【金剛經說什麼】 前缘 02、實相般若 (南懷瑾)

實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，
也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。

在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，
叫做實相般若，屬於智慧的部分。

我們聪明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。
真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。

大家要注意！他並沒有說不能思議啊！

“不可”是遮法，遮住，挡住，不準看，
不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。
假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。

所以說不可思議，並不是說不能思議；
因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。

到了後世禅宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。
如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。

雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，
腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。

所以，唐宋以後，禅宗幹脆不用道，也不用佛，
就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。

《華嚴經》上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，
神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，
說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。

世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西，才認識了自己生命的本源，
所以，實相般若是屬於般若中最根本的。

【金剛經說什麼】 前缘 01、超越宗教的大智慧 (南懷瑾)

今天要講的《金剛經》，在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。
千餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念诵《金剛經》，
因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。

《金剛經》是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，
是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。

我們研究《金剛經》時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在《金剛經》裡說：
“一切贤聖，皆以無為法而有差別”，
這就是說，佛認為古往今來一切聖贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；
只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

《金剛經》的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，
它與佛教一部大經──《華嚴經》的宗旨一樣，
承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。

在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，
我們今日研究《金剛經》，先把自己觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，
然後再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣才會得益。

在所有的佛經，以及後世菩萨高僧大德們的著作中，
《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅密經》。

什麼叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。
因為過去翻譯佛經的原則是，觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。
就像現在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，
因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。
由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，
氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，
都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加注解。
當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。

所謂般若智慧不是普通的智慧，
是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。

這不是普通的聪明，這是屬於道體上根本的智慧。
所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，
就是超越一般聪明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。
這個智慧才是般若。
所以“智慧”兩個字，不能代表般若的整個含義。

般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，
第一種是實相般若，
第二種是境界般若，
第三種是文字般若，
第四種是方便般若，
第五種是眷屬般若。
五種的內涵就是金剛般若。