實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，
也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。
在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，
叫做實相般若，屬於智慧的部分。
我們聪明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。
真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。
大家要注意！他並沒有說不能思議啊！
“不可”是遮法，遮住，挡住，不準看，
不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。
假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。
所以說不可思議，並不是說不能思議；
因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
到了後世禅宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。
如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。
雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，
腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。
所以，唐宋以後，禅宗幹脆不用道，也不用佛，
就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。
《華嚴經》上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，
神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，
說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。
世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西，才認識了自己生命的本源，
所以，實相般若是屬於般若中最根本的。
也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。
在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，
叫做實相般若，屬於智慧的部分。
我們聪明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的範圍。
真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。
大家要注意！他並沒有說不能思議啊！
“不可”是遮法，遮住，挡住，不準看，
不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。
假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。
所以說不可思議，並不是說不能思議；
因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
到了後世禅宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。
如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。
雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，
腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。
所以，唐宋以後，禅宗幹脆不用道，也不用佛，
就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。
《華嚴經》上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，
神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，
說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。
世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西，才認識了自己生命的本源，
所以，實相般若是屬於般若中最根本的。
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