今天要講的《金剛經》，在中國文化中，《金剛經》是影響非常大的一部佛經。
千餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念诵《金剛經》，
因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。
《金剛經》是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，
是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
我們研究《金剛經》時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在《金剛經》裡說：
“一切贤聖，皆以無為法而有差別”，
這就是說，佛認為古往今來一切聖贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；
只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
《金剛經》的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，
它與佛教一部大經──《華嚴經》的宗旨一樣，
承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。
在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，
我們今日研究《金剛經》，先把自己觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，
然後再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣才會得益。
在所有的佛經，以及後世菩萨高僧大德們的著作中，
《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅密經》。
什麼叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。
因為過去翻譯佛經的原則是，觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。
就像現在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，
因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。
由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，
氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，
都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加注解。
當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。
所謂般若智慧不是普通的智慧，
是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。
這不是普通的聪明，這是屬於道體上根本的智慧。
所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，
就是超越一般聪明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。
這個智慧才是般若。
所以“智慧”兩個字，不能代表般若的整個含義。
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，
第一種是實相般若，
第二種是境界般若，
第三種是文字般若，
第四種是方便般若，
第五種是眷屬般若。
五種的內涵就是金剛般若。
千餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念诵《金剛經》，
因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。
《金剛經》是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，
是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
我們研究《金剛經》時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在《金剛經》裡說：
“一切贤聖，皆以無為法而有差別”，
這就是說，佛認為古往今來一切聖贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；
只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
《金剛經》的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，
它與佛教一部大經──《華嚴經》的宗旨一樣，
承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。
在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，
我們今日研究《金剛經》，先把自己觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，
然後再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣才會得益。
在所有的佛經，以及後世菩萨高僧大德們的著作中，
《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅密經》。
什麼叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。
因為過去翻譯佛經的原則是，觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。
就像現在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，
因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。
由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，
氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，
都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加注解。
當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。
所謂般若智慧不是普通的智慧，
是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。
這不是普通的聪明，這是屬於道體上根本的智慧。
所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，
就是超越一般聪明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。
這個智慧才是般若。
所以“智慧”兩個字，不能代表般若的整個含義。
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，
第一種是實相般若，
第二種是境界般若，
第三種是文字般若，
第四種是方便般若，
第五種是眷屬般若。
五種的內涵就是金剛般若。
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