太空物理學新發現的啟示

太空物理學新發現的啟示

資源出處: 鍾茂森博士

澳洲昆士蘭大學
鍾茂森博士 The University of Queensland, Australia

（此文曾在2003年7月4－6日舉行的澳洲宗教研究協會學術會議上用英文宣講）

佛法與科學常常是互相揭示、互相說明的。最近，我從太空物理學上又得到了一些啟示。淨公上人（淨空老法師）曾在宣講華嚴經時多次提到，佛陀教育是關於宇宙人生真相的教育，現代科學已在逐步證實釋迦牟尼佛在經中所講的真相。淨公上人的這些開示引發了我發掘太空物理學與佛法關係的興趣。我最近瀏覽了美國國家航天航空管理局（National Aeronautics and Space Administration,簡稱NASA）的網絡文獻。美國NASA於1958年創建之後,成為世界領先的航天物理中心。我閱讀了NASA科學家們的有關宇宙形成及發展的文獻,很受啟發，近代科學在宏觀世界的研究中，證實了佛教《華嚴經》、《般若經》、《大乘無量壽經》所描述的許多真相。

現代太空物理學研究的是我們這個宇宙的形成與發展。這門學科是建立在阿爾伯特‧愛因斯坦著名的相對論和量子力學的理論基礎上的，許多的發現都是靠高深的數學推導出來的,普通沒有數學和物理學背景的人可能很難去理解。不過，我們今天不必去鑽研那些數學公式，重要的是我們從這些科學研究中去領悟一些訊息。下面我將詳細為各位分析，這些現代的科學研究發現與釋迦牟尼佛在約三千年前所講的宇宙真相如此驚人的相似。這裡我將用平實的語言，儘量避免數學推導，著重在讓大家理解其中的理念，並結合佛對宇宙真相的闡述做對照性的說明。我將論述以下三點：

1、時空是假相　

2、無中可生有　

3、宇宙之起源

1、時空是假相

在物理上要證明這個現象不是一件容易事，雖然我們在這裡不過分去強調數學推導，然而要說明這個理念多少還是要借助於愛因斯坦的相對論。相對論是愛因斯坦在二十世紀初提出的關於在「非牛頓系統」中的勻速與加速度運動的理論。十七世紀中到十八世紀初的英國物理學家牛頓建立的物理學，適用於三度空間的物體運動，尤其是地球上小型緩慢物體的運動，比如我們日常生活中所見的汽車、火車的運動，飛機的飛行等等。而愛因斯坦的相對論卻是完全不同的系統。在牛頓理論中，空間和時間是絕對不變的，而愛因斯坦相對論中空間、時間、質量、能量都是相對可變的。這個理論完全改變了現代物理學的方向，為宇宙探索奠定了理論基礎。愛因斯坦本人於1922年獲得了諾貝爾物理學獎，後來被美國《時代週刊》評為「20世紀的偉人」。他被後人尊為「現代科學之父」。（注：他獲諾貝爾物理學獎實際上是在光電效應方面的貢獻。）

相對論有兩個層次的理論：特殊相對論和廣義相對論。特殊相對論適用於勻速運動的物體，而廣義相對論適用於加速運動的物體。愛因斯坦第一篇相對論的論文發表在 1905年一個學術雜誌《物理學年誌》上。同一期中還刊載了他關於布朗式運動與光電效應的論文，使他於1922年獲得了諾貝爾物理學獎。

愛因斯坦和其他幾位學者，發現當物體在接近光速運動中，許多物理特性會改變，例如物體的長度、體積等。物體的長度與速度的關係可以用以下的數學公式來說明：

Lv是運動中物體的長度

Lo是靜止時物體的長度

V是運動物體的速度

C是光的速度，即每秒約30萬公里

這個公式告訴我們，當物體在高速運動時（接近光速時），在我們的眼中，它的長度會縮減。下圖描述了物體長度與速度的函數關係。

圖一：物體的長度與速度的關係

因此,當一個物體以光速運動時,那麼V＝C,→V∕C＝1,則。我們此時會看到物體沒有任何長度和體積（Lv＝0）。也就是說,根據愛因斯坦的公式推理，物體的大小、長短、距離在光速狀態下統統消失。打個比方說，在一定條件下，你看澳洲與美國之間沒有距離。用另一個比喻看，在一定條件下，你可以同一時刻在地球與火星上出現，因為地球與火星的距離在此條件下沒有了！正如美國NASA的太空物理學家斯丹‧頓沃博士講的，物體可以在不同的地方同時出現。所以遠近的距離不是絕對的,它是依賴觀察者之狀態而定。因此，絕對獨立的空間和距離是不存在的，那只是人的錯覺而已。

在觀察者眼中，物體處於光速狀態時，物體的體積、空間和長短、距離就突破了。如果觀察者處於深度禪定狀態，他眼中的空間和距離也突破了。據記載，中國近代高僧虛雲老和尚，在禪定之中到達天上（兜率天內院），聽彌勒菩薩講經說法，這個真實的記載，成為當代中國佛教的佳話。而自古至今，在禪定之中突破空間、距離者不乏其人。

佛與大菩薩們都有這種能力。普賢菩薩在《華嚴經普賢行願品》中講「我以普賢行願力故，一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。」釋迦牟尼佛在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中說「彼佛（阿彌陀佛）如來，來無所來，去無所去」，又說：（大菩薩）「諸佛剎中，皆能示現，譬善幻師，現眾異相」。以上我們可以看到，突破空間、距離已不是神話，這完全取決於觀察者的狀態，用現代物理學的理論可以解釋。因此佛家講「此方即淨土。淨土即此方」，西方極樂世界就在當下，是完全可以理解的。

以上論述的是空間距離是假相，而至於時間也是假相，在物理學的相對論中也有精闢的論證。在愛因斯坦物理學中一個關鍵的假設前提，便是光的速度是宇宙中最高速度，並且是永遠不變的。也就是說，光不管在任何情況下都是以每秒 299,792公里（約30萬公里∕秒）運行，這是物體可以達到的最高速度。特殊相對論是在這一前提下提出來的。

那麼，讓我們先考慮日常生活中的一個例子。假設我們現在在一輛快速行駛的火車上踱步。我們在火車裡感到自己在走得很緩慢，因為我們用火車作為我們的參照物。而一個火車外的觀察者看到我們正在快速地超過他，這是因為我們相對火車的速度慢，但相對於車外觀察者的速度很快的緣故。

現在我們再考慮一個例子。假設我們乘上一架太空飛船，這架太空飛船正在以接近光速的速度飛離地球。假設現在我們在太空飛船上用一個特定的時光儀器，每秒鍾向地球觀察人員發出一個光的訊號。在我們這些太空船員眼中，相對於地球觀察員的相對速度極快（接近於光速）。我們在太空船中看到時鐘信號儀器每秒鍾發出的光信號很正常，每秒鍾的時間長度沒有增加或減少。而對於地球觀察員來講，他們所收到的光信號比較緩慢，因為光從高速飛離的太空船上返回地球需要一定的時間。也就是說地球觀察員每次收到信號的間隔，比太空船上的一秒鍾要拉長（即一秒鍾又加上光返回地球所需的時間）。在這種情形下，地球的觀察員觀察到的每秒鍾的時間間隔拉長了,時間走的緩慢了。這種現象稱為『時間蔓延』（Time Dilation）。理論上講，你可以將很短的剎那延長至極限長的時間，而你自己身體都幾乎沒有任何老化。這便容易理解無量壽經中講的「如來正覺，其智難量，無有障礙，能於念頃，住無量億劫，身及諸根，無有增減，所以者何？如來定慧，究暢無極，於一切法而得最勝自在故」。所以如果我們證得了如來的定慧，這種超越時間的能力便是自然而然的了。

另外一個關於時間蔓延效應的著名例子，是愛因斯坦的「孿生兄弟」的例子。剛纔講的太空飛船，假設離開地球高速運行二十年，當然這個二十年是按我們地球日曆來算的。假設有兩個孿生兄弟同一天出生後，便分成兩種生活方式，一個留在地球上過普通人的生活，另一個被送上這一艘高速運行的太空飛船，二十年之後再返回地球。二十年過後怎麼樣呢？我們看到地球上的兄弟變成二十歲的青年了，而從太空飛船上返回的這個孿生兄弟還很年幼，比方說可能只有三歲而已。這是因為對於太空高速飛行的孿生兄弟，二十年縮短為三年的時間，而他的身體功能的成長也相對緩慢。

再進一步來講，太空飛行員返回地球實際上是一種進入「未來」（即從三歲進入二十歲）。另一方面講，對於太空飛行員來講，如果時間可以進一步的減慢，乃至於減成一個負數，那麼這個太空飛行員便可以從「現在」回到了「過去」。

佛和菩薩有這種能力，能在同一時刻返回無限的過去和進入無限的未來。《華嚴經普賢行願品》講到「我（普賢菩薩）能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。」

綜上所述，空間與時間是可變的錯覺現象。在一定條件下，空間與時間可能會完全變樣。事實上，最近所發現的宇宙黑洞就證明瞭這個理念。根據美國NASA太空物理學家的說法，黑洞中的時間與空間可能互相替換。這意味著空間可能變成時間的樣子，時間可能變成空間的形狀。佛法稱時間與空間都是「不相應行法」，意思就是抽象概念，並非真實。再舉一個生活中最容易感受的例子。比方我們乘飛機從香港20號起飛，到美國還是20號。所以諸位不要執著時間的概念，因為時間是假的！最近淨公上人正好講到《華嚴經華藏世界品》一段「無有始終，若覓始終，如空中求跡，如影中求人」（這裡「始終」是指時間）。

2、無中可生有

談到這個理念，讓我們先引用美國NASA太空物理學家斯丹‧敦沃博士的一段結論「自然界為我們揭示的物理現象往往同我們一般觀察和認為的現象有天淵之別。例如，人在運動中的老化方式完全不同；空間可以變形；物質可以從純能量中產生；物質可以在真空狀態下忽然出現。」只要有足夠的能量，物質便會從此產生，所謂「無中生有」。要證明這一點，我們可以借用一下愛因斯坦的質能守恆定律。這個定律講，在一定條件下，能量可以凝聚成有質量的物質，物質的質量也可以分解為能量。這個守恆公式是：

E＝mc2

這裡，c 是光的速度，即每秒約三十萬公里；E是能量；m是質量。能量等於質量乘以光速的平方。

反過來，質量也可以從純能量中產生。我們只要將這個公式倒裝一下，變成：

m＝E∕c2

也就是，在一定的條件下，能量可以在一無所有的真空中變現出物質。換句話說，東西可以無中生有。事實上，在量子的微觀世界中，我們常看到物質在虛空中自然出現。

這個物理學的發現，證實了佛經裡所講的「空即是色」（「色」指物質）,令我們想起《無量壽經、受用具足品》中所講的：（極樂世界）「受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋，莊嚴之具，隨意所需，悉皆如念。若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿，…事已化去,時至復現」。極樂世界中這種自在的生活狀況，用現代的物理學完全解釋得通。也就是說，極樂世界的人，可以隨時將能量變現出物質來用，用完之後，又將物質變為能量而化去。他們的能量從何而來？他們是從一心念佛的念力中釋放出巨大的能量，可隨心所欲地變現物質。誠如《無量壽經》上所講的「應念現前，無不具足。」

無中可生有，有也可歸於無。現代物理學認為,物質實質只是「場」而已。愛因斯坦說「物質是由場強很大的空間組成的」。又說「並非既有場又有物質，因為場纔是唯一的存在」。並認為物質只是人的錯覺,所謂「色即是空」。這一點在佛教中，許多修行者都證實了。中國50年代的高僧大德圓瑛法師曾在禪定狀態中穿過關鎖的大門而出去。這就證明瞭物質是人的錯覺。

3、宇宙之起源

物理學中認為在量子世界裡，物質可以從空無中產生。這裡量子是指最小的能量單位。那麼我們的宇宙從何產生的呢？科學家告訴我們，宇宙也是從空無中產生的。

美國NASA的敦沃博士說：當物理學家講到這個「空」字，他們是在搞一個文字謎，因為我們平常觀念中以為真空便是「空」，便是什麼都沒有，而實際上，物理學家很清楚，真空還不是真正意義上的「空」。而宇宙形成以前的這個狀態，既沒有時間，也沒有空間，連真空都沒有。這個狀態，並非我們一般心目當中所思量的空無狀態。

敦沃博士承認說【我們目前還沒有一套完整的數學理論來描述這個宇宙前的狀態，但是可以推斷它是多維次。產生現在這個大宇宙的空靈狀態並不是毫無一物，也不是我們今天所懂得的任何一物。我們用「空無」這個詞，是不得已的說法。這樣看來，《牛津大辭典》中講的「空無」，於今天我們所發現的「空無」是完全不同的物理概念】。

佛家講：宇宙本來的狀態，在佛經上用「自性」或「佛性」或「心性」來表達。它並無形相，但確實存在，不得已纔稱之為「空」。打個比方說就容易理解，這個「空」就好比是磁鐵的磁性，磁性是看不見、摸不著的，但你不能說它沒有，學過物理的人都知道，磁性的作用極大，發電機與電動機都因磁力而顯功用。佛家用「八不」來表達這種狀態「不生不滅，不常不斷，不一不異,不來不去。」佛家認為這種空靈能現妙有，能現宇宙萬物之相。佛在三千年前就指出這種空靈是我們的心性。《首楞嚴經》雲「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」這裡講的「心」，就是自性，就是本來面目。最近，日本東京的科學工作者江本勝博士經過八年對水的微觀觀察，發現水的結晶體的形狀能隨著人的思想語言而變化。善心善言對水，水的結晶體形狀就很美麗。惡意惡語對水，水的結晶體形狀就很醜陋。證明佛經上所講的萬法唯心所現，唯識所變。

現在我們來看看科學家認為的宇宙形成的那一剎那是什麼樣子的。科學界目前廣泛所接受的是所謂「宇宙大爆炸」的形成理論。根據大爆炸的理論，我們的宇宙是在大約100至150億年以前在一個宇宙大爆炸中產生的。大爆炸以前,沒有空間，也沒有時間。那一種狀態不是我們可以想像出來的。就連許多宇宙的定律在當時也不適用。佛用「不可思議」來描述這種狀態，而科學家也承認這種狀態我們可能永遠不能用思維去理解。然而，佛告訴我們用「不思不議」的禪定方法，在精神意志深度集中時，所有的念頭都放下，這時一切障礙我們瞭解真相的東西都去除了，那麼宇宙的本來面目便完全顯現，這種境界稱為「明心見性」。那麼我們的宇宙在出生之前有多大呢？根據科學家的計算，宇宙的大小當時只有 10-33厘米。即0.00…001（33個0）厘米。這一個極微小的數字無法用我們常規思維去想像。打個比方來說，如果我們頭上一根頭髮直徑是0.01 毫米，切取這根頭髮的直徑平面，將這個宇宙原點放入我們的這個頭髮中,可以在這根頭髮的直徑距離上平行放置多少個這樣的原點呢？通過計算，我們可以放置一百萬億億億個這樣的宇宙原點！

要知道，我們目前廣袤的宇宙所蘊藏的全部信息原本存在於這樣小的微粒之中！這些信息包括宇宙中所有的時空，所有的星系，包括過去、現在、未來,也包括你跟我！令人瞠目結舌的是，我們身上的一根頭髮竟能包容這麼多億億億個宇宙！難怪佛給我們講，「大小不二，大小平等」，《華嚴經》中講的「一多相容」。原來，無限大和無限小是沒有差別的。佛常講，不可計數的世界國土可以從一個人的汗毛孔中現出來。我們也可以從身邊的例子中理解「大小不二」，例如：澳洲淨宗學院圖書館所藏的一套大藏經有八十多冊。我們知道，現在有大藏經的 CD，僅兩片而已。八十多冊的大藏經體積很大，兩片CD的體積很小，然而它們所容納的信息卻完全相同。這也是「大小不二」。

另一個不可思議的現象是，從這個小微粒擴張成大宇宙，所需的時間極其的短促。太空物理學家告訴我們，在10-33秒內，這個微粒擴張了1026倍。按這樣的擴張速度來講，在千分之一秒內，這個極小的微粒已擴張成比目前我們的太陽系還要大！我們平時看電影，電影機的底片每1∕24秒換一張，我們已無法覺察畫面的分斷了。千分之一秒比1∕24秒更短好多倍，我們何以能覺察呢？宇宙的產生原來是瞬間完成的！佛家講大千世界「一時頓現」。那麼，「一時頓現」是什麼時候呢？正是當下！一時頓現宇宙全體，頓現之後，馬上又頓時消失。舉個生活中的例子容易理解，在黑暗的大廳裡一開燈，廳內全景一時頓現,一關燈，全景頓消。《首楞嚴經》雲「當處出生，隨處滅盡」，此之謂也。

所以，現代科學講的宇宙起源可歸結如下：宇宙原本是「空」，在「空」中忽然產生了一個微粒，微粒在瞬間形成了宇宙，而從此便開始不斷的向無限推展。由宇宙原點變成大千世界。對於這個原點，現代科學只有一個數學的描述，並不知道它到底是什麼。而佛明白的告訴我們，這個微粒是一種無明妄動的幻相。本來是清淨無有一物的，忽然起了妄想，產生幻相，從而由細的幻相進入粗的幻相，世界宇宙隨之展開。而整個宇宙是本來無所有，實際不可得，當下畢竟空。

最後，有人問到我們宇宙以外的其它的宇宙時，美國NASA太空物理學家這樣回答「根據廣義的相對論，我們的宇宙代表了一切萬事萬物，包括了時間空間，包括了所有的星系乃至我們尚未發現的太空。其他的宇宙代表了完全不同維次的時空。那些其它的宇宙現在或將來都無法與我們有物理性的交流。它們簡直就是在無限與永恆的另一邊，無法用我們的觀察而達到的。」

釋迦牟尼佛在《華嚴經》裡為我們介紹說，宇宙與宇宙是重重無盡的，而我們之所以不能看到其它宇宙，是由於我們的妄想執著擋住了我們的視野。如果我們能將妄想執著通通放下，我們便能清楚地看到所有的宇宙，佛就是具有這種能力的人。在不起心不動念，不分別不執著的時候，心地極清淨，「淨極光通達」，便是「此方即極樂世界，極樂世界即此方」。

現在來總結一下以上討論的幾個要點：

第一，空間與時間僅僅是人的錯覺。在某種條件下，空間與時間都可以消失。你可以從不同地方同時出現，也可以同時進入過去現在未來。

第二，無中可生有。物質可以從空無中變現出來。純能量可以轉換成物質,物質也可以轉換成能量。

第三，宇宙是從一個極微小的原點，在瞬間變現出來的。物理學家推證宇宙的產生，是頓現的。

雖然，目前太空物理學的研究已相當深入，但是浩瀚的太空對科學家來說仍是一個很大的謎。科學家發現的愈多，愈感到對宇宙的認識微不足道。而三千年以前，釋迦牟尼佛不但為我們揭示了宇宙的真相，而且為我們指出了證悟宇宙真相的方法。

誠如淨公上人所感嘆的，可惜現代的科學家沒有學習佛法，否則科學將會有更突破性的進步。我們深深相信和殷切盼望，隨著科學的發展，佛所說的許多宇宙人生的真相會逐步被證實。

最後讓我引用現代科學之父的阿爾伯特‧愛因斯坦的一段話，作為總結：

「未來的宗教將是宇宙的宗教，他應當超越個人化的神，避免教條和神學,涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識上，這種宗教意識來源於宇宙萬物合而為一的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。若問哪種宗教可以應付現代科學進展的需求，那麼這個宗教便是佛教。」

無論對於佛法還是科學，我都是一個初學者。此文僅是拋磚引玉，若有不妥之處，敬請十方大德人士批評指正。

參考文獻：

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》

《大方廣佛華嚴經》

《大佛頂首楞嚴經》

Acezel, Amir, 1999, God」s Equation: Einstein, Relativity, and the Expanding Universe, Dell Publishing.

Clark, Ronald W., 1971, Einstein: The Life and Times by, published, Avon Books.

National Aeronautics and Space Administration on-line literature: http://www.nasa.gov

作者簡介：

鍾茂森博士，1973年出生於中國廣州市，1995年畢業於中國廣州中山大學嶺南學院經濟系，1997年獲美國路易斯安娜理工大學工商管理碩士（MBA）， 1999年獲金融博士學位。他曾在美國德州大學布朗斯威爾分校和肯薩斯州州立大學任金融助理教授，目前已經在美國和世界的金融、經濟學雜誌上發表了12篇學術論文，在美國和世界金融學術會議上發表了20篇論文，並兩次榮獲美國金融學術會議最佳論文獎，現任澳洲昆士蘭大學（The University of Queensland）商學院高級講師。他業餘時間喜歡修學佛法，在淨空老法師門下學習多年。

凈界法師：現在念佛人的通病

凈界法師：現在念佛人的通病

念佛法門，普遍在整個大眾當中，是很多人修學的。 但是我們仔細的去了解，在這么多念佛人當中，真正對凈土的教義，有真實了解的人非常的少。 大部分的人雖然嘴巴念佛，但是對凈土的教義、對名號的功德，都只是片斷式的粗淺認識。 我們對于所歸依的境，就是你念佛，雖然你心中對佛號是真實的歸依，但是你對于所歸依的佛號了解得不夠透徹，這個時候，佛號在你心中運轉，產生調伏感應的力量，就相對的薄弱。

所以蕅益大師說：“信既不深，行亦無力，悠悠泛泛，一事無成。”就是說，我們雖然很認真的念佛，但是我們對于所歸依的佛號，它的真實相是什么不了解，所以產生的力量就很薄弱了，這是非常可惜的。 所以，我們的確有信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克。


需要很認真的而不要作片斷的了解，我們要很真實的去探討凈土宗的教義到底是什么？我們念阿彌陀佛的這句佛號，它代表的是什么樣的真實義？我們應該好好的了解清楚。

這就是我們這三個月的時間，希望透過這樣的學習，了解什么是阿彌陀佛，這四個字是什么意思。這個就是我們開“凈土學”的目的，就是讓你了解什么是阿彌陀佛。 第二點，我們說明凈土宗在整個大乘佛教當中，它到底有什么特色？身為一個有情眾生，我們內心的本性是想要離苦得樂。雖然有時候我們顛倒，造了很多罪業讓自己痛苦，但是我們想要離苦得樂的本性是沒有改變的。

我們想離苦得樂，我們要知道一個生死的問題：因為所有的痛苦，都來自于我們在三界當中受生，只要你三界的受生不停止，你的痛苦是不會停止的，因為你每一次的受生，都累積很多老病死折磨的痛苦。

所以，當我們開始思惟“生命的離苦得樂”，我們開始思惟三界的輪回應該如何來出離？

出離三界，我們有二個選擇：一個是用圣道門，就是仰仗自力，斷惑證真，了生脫死，靠你內心的戒定慧，來斷煩惱而出離三界。但是這樣的方式，是要經過多生多劫的，所以古德說這是“難行道”。

另外一個，就是你仰仗佛力的加被而往生凈土，這個法門是一生可以成辦的，所以我們叫“易行道”。

這個意思就是說，在我們修行的過程當中，我們有很多的選擇：你可以持《大悲咒》、你可以念觀世音菩薩圣號、你可以念嗡瑪尼貝美吽，都可以。在這么多佛菩薩的法門當中，你念阿彌陀佛有什么特色呢？

如果站在消業障、增福報的角度，阿彌陀佛是沒有特色的，是一樣的，如果你的目的只是要消業障、增福報，那你念觀世音菩薩、念阿彌陀佛都是完全一樣的。

但是，如果你是站在了生脫死、要出離三界的角度，阿彌陀佛的圣號就有不共的特色。

就是說，今天你對來生的抉擇是要遠離三界的話，這句佛號對你的意義就重大了，因為它提供你一個很特別的捷徑，是其他法門所沒有的——就是有彌陀本愿的攝受。所以我們在修這個法門之前，你要知道有什么樣的特色？它的特色一言以蔽之，就是”帶業往生，橫超三界”，這個是你在整個大乘佛法當中找不到的地方，這是它特別的地方。 所以我們在了解阿彌陀佛之前，先了解他的特色。

（文：凈界法師）

定弘法師：真正想要救度自己父母，最好的方法就學婆羅門女。

《地藏經》裡頭就給我們講這個例子，地藏王菩薩過去是一個婆羅門女的時候，婆羅門女是在家人，女性，虔誠的佛弟子。她母親不信三寶，造作很多殺業、毀謗等等這些惡業，墮到了地獄。婆羅門女很想知道她母親的去處，知道她母親造的不善，肯定會墮惡道，很想救她、幫助她，這是孝女。所以怎麼做?經上講，「遂賣家宅，廣求香華」，供佛塔寺。她來護持佛陀教育，把自己的所有的財物全部拿出來，房產都賣了，來護持佛法。

寺院自古以來都是從事佛陀教育的機構，它的職能是教化眾生，講經說法，就像我們現在這樣的。古時候寺院常常辦弘法的講座，這個道場是如法的道場，所以能夠護持這樣的道場，功德很大。

婆羅門女因為她至誠心的供養，感得佛示現，當時的佛是覺華定自在王如來，那時候已經是像法時期了，佛已經滅度很久了。但是佛是不生不滅的，你有感，他就有應。你看婆羅門女至誠心感，佛就應，在空中有聲音報給她，我就是你所瞻禮的覺華定自在王如來，見到你憶念母親比一般人更加的殷切，所以你的孝心感動了我，我來告訴你，你現在想知道你媽媽在哪裡，趕緊回家，干什麼?念佛名號，「端坐思惟吾之名號」，就是念佛。所以婆羅門女趕快回家，為了知道她母親的去處，念佛，就念當時的佛。我們現在念阿彌陀佛是一樣的。

　　念佛念到一心不亂，她念多久?一天一夜，就有能力到地獄裡面救度眾生，作菩薩了。所以地獄的無毒鬼王見到婆羅門女，就稱「菩薩，何緣來此?」她是真菩薩，她自己都不知道自己作菩薩了，人家都知道。因為什麼?到地獄裡面只有兩種人，不是菩薩來，就是造惡業的眾生來受苦，婆羅門女不是惡報來的，她是度眾生來的。

無毒鬼王告訴她，你母親三天前就已經往生天上了，不僅你母親生天了，跟她在一起的這些地獄眾生全部都生天了!你看!婆羅門女救度母親的方法比目犍連尊者更殊勝!——目犍連尊者做大法會，不容易做，要仰靠眾僧之力，而且他母親是從餓鬼道生天，婆羅門女母親的罪業比目犍連母親罪業重，墮地獄，她能幫她生天。

婆羅門女用多少時間?一天一夜就行了。那婆羅門女當時沒證得阿羅漢果，論修證功夫遠不如大目犍連(神通第一)，她為什麼救度她母親的功德比目犍連還要殊勝?原因在哪裡?婆羅門女念佛，念佛功德第一大!所以真正想要救度自己父母，最好的方法就學婆羅門女。

她做到兩條：一條，大布施、大供養，就是身心世界一切放下;第二，念阿彌陀佛，一心的去念，一心求往生。那你不僅能超度現世父母，生生世世的父母你都能超度，都能幫助他們往生淨土。

淨界法師：降伏其心的兩個方法

當我們的心從一個攀緣的心，慢慢地回歸到不生不滅的心，接下來做什麼事呢？雲何降伏其心？你就開始有資格談修行了。

 

降伏其心有兩個方法：

第一個，假設你是智慧比較高的人，從理觀——不迷下手。

這個地方不迷的觀照力，本經講到空假中三觀——

（一）以空觀來破除你心中的妄想；

（二）以假觀來建立你未來的理想目標。

大乘佛法，它是即空、即假、即中。空觀是空掉你心中的想像、情緒，我們的心跟外境接觸的時候，第一個產生感受，第二個產生很多很多個人的想象，這個都要空掉。但是名利不可爭，義務不可辭，你要有你的目標啊！人要去創造未來。那麼靠誰創造呢？靠假觀啊！你要去憶念佛陀的功德，產生強烈的皈依，這個都是靠假觀啊。所以空觀把心中的這種亂七八糟的相消滅以後，假觀你又重新建立一個清淨的相，借假修真嘛！然後從這個相當中，去開創你的未來安樂的果報，以空假中三觀來不斷地調整你自己。

所以大乘佛法是有所放下，有所提起。

空觀是放下你的妄想；假觀是你該做什麼，你還做什麼，做你該做的事。

那麼從空假中三觀，你就開始知道你自己什麼該放下，什麼該追求。就以這樣的智慧來引導你整個身口意的修學，那當然是利根人啦！

第二個，你說：“我的觀照力提不起來怎麼辦呢？”從不動下手，先讓自己不動。

不動，在本經講到兩個方法——

第一個你持戒，嚴持四根本重戒——不殺、不盜、不淫、不妄，不要亂動。

第二個就是持咒，你看我心有千千結，我沒辦法對治！可以，轉念念佛，或者轉念持咒，安住咒語、安住佛號，也可以遠離妄想；誦咒、持戒，從這個事修下手也是可以。

所以整個雲何降伏其心？就是不迷、不取、不動，包括理觀，包括事修，兩個雙管齊下，來對治我們無始的習氣。

本經的整個理論篇，主要是講到“安住”及“調伏”這兩個重點，這兩個重點你能夠掌握了，等到修行篇，你就知道怎麼修行了。

在這個地方我們先講到安住——破妄顯真以明安住，就是先告訴我們，我們為什麼不安住呢？我們的心本來是安住的——常樂我淨，怎麼就不安住呢？這個問題在妄想，所以要先破除妄想。

而佛陀在破妄想之前，他要阿難尊者自己去回光返照，這是你自己要覺悟的，所以佛陀就引導阿難尊者反觀：妄想從什麼地方來？那麼阿難尊者就執著在身內、在身外，都被佛陀破斥了。

我們講過：妄想的本質一定要有相，你心中一定有一個相狀。所以你看仁者心不安，那古人就說：仁者心中必有一物。你心中一定有一個相狀，你堅固地把它抓住，你才會不安嘛！這個不安是你自己找的，我們的心本來清淨、本來安定嘛。

所以佛陀為了要抓那個病根，就問你的心到底是住在哪裡？先把這個問題找到，然後再破除。

首楞嚴三昧經

首楞嚴三昧經

原文與白話文對照部分

如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千。眾所知識得陀羅尼。成就辯才樂說無盡。安住三昧而不動轉善能了知無盡之慧。得深法忍入深法門。于諸無量阿僧祇劫。所修善法皆悉成就。摧伏眾魔降諸怨敵。攝取最尊嚴凈佛土。有大慈悲諸相嚴身。于大精進得到彼岸。善知一切言辭方便。所行威儀具足清凈。悉以得住三解脫門。以無礙智通達三世。發決定心不舍一切。憶念義趣堪忍智慧。其諸菩薩德皆如是。其名曰轉不退法輪菩薩。發心即轉法輪菩薩。無礙轉法輪菩薩。離垢凈菩薩。除諸蓋菩薩。示凈威儀見皆愛喜菩薩。妙相嚴凈王意菩薩。不誑一切眾生菩薩。無量功德海意菩薩。諸根常定不亂菩薩。實音聲菩薩。一切天贊菩薩。陀羅尼自在王菩薩。辯才莊嚴菩薩。文殊師利法王子菩薩。彌勒菩薩。須彌頂王菩薩。海德寶嚴凈意菩薩。大嚴凈菩薩。大相菩薩。光相菩薩。光德菩薩。凈意菩薩。喜王菩薩。堅勢菩薩。堅意菩薩。如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。及三千大千世界所有釋梵護世天王。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。眾所知識多種善根。樂大法者皆來集會。

[以下經文，是我（阿難）親耳聆聽佛陀所述說，有一回，佛陀居住在王舍城外之靈鷲山（耆阇崛山）中，當時伴隨佛陀的有三萬二千大比丘僧，及七萬二千大菩薩。他們都是已俱備各方面的知識。他們已得總持（陀羅尼），成就無礙辯才，樂于講述無止盡的佛法。他們都已安住于正定（三昧），不再動搖、流轉。他們都是善能了知無量無盡的大智慧者。他們已得甚深（無有怖畏之）法忍。他們已深入各種修行法門，于無量阿僧祗劫以來，所修行的善法，悉皆成就。他們悉已催伏各界魔軍、降伏諸多怨敵。他們已獲取最高、最尊的稱號。他們能以己身之莊嚴，清凈諸佛國土。他們具有大慈悲心。他們能以各種威儀之相，莊嚴自己之身。他們悉皆曾經發大精進心，悉皆已到達彼岸。他們悉已了知一切諸法，同時能以種種方便，無礙言詞為眾說法。他們所行諸事，悉皆清凈，威儀具足。他們已于空、無相、無愿三解脫門獲得安住。他們以心、色、解、辯四無礙智，通達于過去、現在、未來三世。他們已下定決心，發下大愿，絕不舍離一切眾生。他們經常憶念義理之趣，得堪忍（娑婆世界）之大智慧。與會中的諸大菩薩，個個都同樣的擁有這一切德行。與會的大菩薩有：轉不退法輪菩薩、發心即轉法輪菩薩、無礙轉法輪菩薩、離垢凈菩薩、除諸蓋菩薩、示凈威儀見皆愛喜菩薩、妙相嚴凈王意菩薩、不誑一切眾生菩薩、無量功德海意菩薩、諸根常定不亂菩薩、實音聲菩薩、一切天贊菩薩、陀羅尼自在王菩薩、辯才莊嚴菩薩、文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、須彌頂王菩薩、海德寶嚴凈意菩薩、大嚴凈菩薩、大相菩薩、光相菩薩、光德菩薩、凈意菩薩、喜王菩薩、堅勢菩薩、堅意菩薩。與會的大菩薩，共有七萬二千人，加上來自三千大千世界的所有釋、梵護法天王，及天（神）、龍（神）、夜叉（惡神）、乾闥婆（香神）、阿修羅（戰神）、迦樓羅（鳥神）、緊那羅（樂神）、摩睺羅伽（蛇神），以及眾多人與非人等，他們都是已俱備一定的知識者，都是已多種善根者，都是樂于接受大法者。他們悉皆前來，出席此聚會。]

爾時堅意菩薩。在大會中作是念言。我于今者。當問如來以是所問。欲守護佛種法種僧種。令諸魔宮隱蔽不現。摧伏自大增上慢者。未種善根者今當令種。已種善根者當令增長。若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當令發心。已發心者令不退轉。已不退者當令疾得阿耨多羅三藐三菩提。計有所得住諸見者。皆悉令發舍離之心。樂小法者令不疑大法。樂大法者令生歡喜。

這時候，堅意菩薩在法會中，心中作是念想，現在我應當向如來提出問題，我之所以提出問題，是為了保護佛、法、僧三寶，令三寶種子永不斷滅。是為了令一切諸魔，隱蔽不現。是為了催伏個人的自大與不斷增強的我慢（增上慢）。同時我也希望，未種善根者，于今能有機會種植善根；已種善根者，能令善根茁壯成長。倘若有未發阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）心者，當于現在發心；已發心者，將不退轉；以不退轉之力，將迅速證得阿耨多羅三藐三菩提。希望于修行中，能有所得；尚且停住于各種見地者，都能發心，將各種見地舍棄。希望樂于小乘法者，不再懷疑大乘法。希望樂于大乘法者，能于大乘法中，生起歡喜心。

作是念已即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。我今欲于如來法中少有所問。唯愿聽許。佛告堅意。隨汝所問。吾當解說令汝歡喜。堅意菩薩白佛言。世尊。頗有三昧。能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。常得不離值見諸佛。能以光明普照十方。得自在慧以破諸魔。得自在智。獲自然智。得無生智。能不隨他得。不斷辯才。盡未來際得如意足受無量命。樂聲聞者示聲聞乘。樂辟支佛者示辟支佛乘。樂大乘者為示大乘。通達聲聞法而不入聲聞道。通達辟支佛法而不入辟支佛道。通達佛法而不畢竟滅盡。示現聲聞形色威儀。而內不離佛菩提心。示現辟支佛形色威儀。而內不離佛大悲心。以如幻三昧力。示現如來形色威儀。以善根力。示現在于兜率天上。現受后身入于胞胎。初生出家坐佛道場。以深慧力現轉法輪。以方便力現入涅槃。以三昧力現分舍利。以本愿力現法滅盡。唯然世尊。行何三昧。能令菩薩示現如是諸功德事而不畢竟入于涅槃。

堅意菩薩作了這個念想后，即從座位上起立，偏袒右肩，右膝著地，于佛前合掌禮佛，然后對佛陀說，世尊！我現在要在如來您的大法中，提出些許問題，請您允許我提問。佛陀說，堅意！隨你所愿，想問什么就問吧。我會為你解說，一定會令你滿足、歡喜。堅意菩薩問，世尊！有沒有一種三昧（正定），能令菩薩迅速證得阿耨多羅三藐三菩提，且常得此三昧，永不舍離；有機會得見諸佛以佛身光明普照十方。能獲得自在慧，以自在慧破除諸魔軍，證得自在智，進而獲得自然智、無生智；這種種智，皆由自證，不隨他得。能令辯才無礙、不斷。能令于未來際，證得四如意足，享受無量壽命。對于那些喜好聲聞者，為他們開示聲聞乘；對于那些喜好辟支佛者，為他們開示辟支佛乘；對于那些喜好大乘者，為他們開示大乘。通達于聲聞法，而不入于聲聞乘；通達于辟支佛法，而不入于辟支佛乘；通達大乘佛法，而不視涅槃為畢竟滅盡。示現聲聞相，具有聲聞之形色威儀，但內心卻不遠離佛之菩提心。示現辟支佛相，具有辟支佛之形色威儀，但內心卻不遠離佛之大悲心。以如幻境一般的三昧威力，示現如來的形色威儀。以善根力，示現于兜率天上；接受后有之身，而入于胞胎；從出世到出家，從出家到坐佛道場；以甚深的慧力，示現轉法輪；以大方便力，示現入涅槃；以三昧力，示現分舍利；以本愿力，示現諸法滅盡。世尊！要修行何種三昧，方能令菩薩示現一切諸功德事業，而不須要畢竟入于涅槃呢？

佛告堅意菩薩言。善哉善哉。堅意。能問如來如是之義。當知汝能多所饒益安樂眾生。憐愍世間利安天人。今世后世菩薩蒙益。當知汝已深種善根。供養親近過去無量百千億佛。遍行諸道降魔怨敵。于佛法中得自在智。教化守護諸菩薩眾。已知一切諸佛法藏。曾于恒河沙等佛所。成就問答。堅意。如來于此眾會之中。不見天龍夜叉乾闥婆及諸聲聞求辟支佛者能作是問。唯有汝等大莊嚴者。乃能啟發如是之問。汝今諦聽善思念之。吾當為汝說諸菩薩成就三昧。得是功德復過于此。堅意白佛言。愿樂欲聞。佛告堅意。有三昧名首楞嚴若有菩薩得是三昧。如汝所問。皆能示現于般涅槃而不永滅。示諸形色而不壞色相。遍游一切諸佛國土。而于國土無所分別。悉能得值一切諸佛。而不分別平等法性。示現遍行一切諸行。而能善知諸行清凈。于諸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸。現行一切魔自在力。而不依猗魔所行事。遍行一切三界之中。而于法相無所動轉。示現遍生諸趣道中。而不分別有諸道相。善能解說一切法句。以諸言辭開示其義。而知文字入平等相。于諸言辭無所分別。常在禪定而現化眾生。行于盡忍無生法忍。而說諸法有生滅相。獨步無畏猶如師子。

佛陀對堅意菩薩說，善哉！善哉！堅意！你能夠向如來提出這義理深奧的問題，我已知道你能令眾生安樂，對眾生多所饒益。已能憐憫世間。已能利樂及安定諸天與人。已能令今世及后世的菩薩，蒙受利益。堅意！你該知道，你曾經于過去世，供養及親近百千億乃至無量諸佛，因而種下深邃的善根。因此，你能于今世周遍修行各種正道法門，催伏魔軍、降服怨敵；于佛法中，已證得自在智；已能教化及守護眾多菩薩。你已悉知一切諸佛之法藏；這是因為你曾經于恒河沙數諸佛處，成就此問答能力。堅意！于此法會中，不見天、龍、夜叉、乾闥婆……，或求聲聞道、辟支佛道者，能提出這些問題。唯有象你這樣，已具足智慧與福德的大莊嚴者，方能有所啟發，提出這些問題。堅意！你當仔細聆聽，善加思考，我當為你述說這能令諸大菩薩成就的三昧，這三昧所能獲得的功德，超越你所提問及你所想象。堅意菩薩恭敬的回答，世尊！我愿聽聞，并樂于接受您的解答。佛陀對堅意菩薩說，有一種三昧，名叫首楞嚴三昧；倘若菩薩證得此三昧，你所提出的問題，悉皆能夠一一示現；即使得入般涅槃，也絕不永久斷滅。得此三昧者，能顯現各種形色，然而各種色相，絕不壞損。得此三昧者，能周遍游歷于一切諸佛之國土，而于諸佛國土無所分別。得此三昧者，能遇一切諸佛，于諸佛的平等法性，無所分別。得此三昧者，能示現已周遍修行一切修行法門，并善于了知此一切修行法門，悉皆清凈。得此三昧者，于天、于人皆最尊貴、最高尚，但從不自高、驕傲、輕慢、放逸。得此三昧者，能現行如魔一般的自在威力，但絕不倚仗于魔所行事。得此三昧者，能遍行于一切三界之中，然而于法相卻無所動搖、流轉。得此三昧者，能示現遍生于一切諸趣之中，具有諸趣之形相，然而卻無高下的分別。得此三昧者，善能解說一切法句；以各種言辭開示其中之義理；通曉于文字；以平等心相，于一切諸法之言辭、文字，無所高下之分別。得此三昧者，常住于禪定中，然而卻能示現教化眾生，修行一切絕對的忍（確認）法，向他們解說，一切諸法皆有生滅之相；并令眾生，獲得無生法忍。得此三昧者，即使獨行亦無畏懼，猶如獅子王。

爾時會中諸釋梵護世天王。一切大眾皆作是念。我等猶尚未曾聞是三昧名字。何況得聞解說其義。今來見佛快得善利。皆共得聞說首楞嚴三昧名字。若善男子善女人求佛道者。聞首楞嚴三昧義趣信解不疑。當知是人必于佛道不復退轉。何況信已受持讀誦。為他人說如說修行。時諸釋梵護世天王。皆作是念。我等今當為佛如來敷師子座正法座大上人座大莊嚴座大轉法輪座。當令如來于我此座說首楞嚴三昧。是中人人各各自謂。唯我為佛敷師子座余人不能。爾時釋梵護世天王各為如來敷師子座。莊挍清凈端嚴高顯。無量寶衣以敷其上。悉皆張施眾妙寶蓋。又以眾寶而為欄楯。于座左右無量寶樹枝葉間錯行列相當。垂諸幢幡張大寶張。眾寶交絡懸諸寶鈴。眾妙雜華以散其上。諸天雜香燒以熏之。金銀眾寶光明間錯。種種嚴凈靡不具有。須臾之間于如來前。有八萬四千億那由他寶師子座。悉于眾會無所妨礙。一一天子不見余座。各作是念。我獨為佛敷師子座。佛當于我所敷座上說首楞嚴三昧。時諸釋梵護世天王。敷座已竟。各白佛言。唯愿如來坐我座上說首楞嚴三昧。

這時，與會的帝釋天、大梵天等護世天王及一切大眾，心中皆作如是念想，我們從來都不曾聽聞首楞嚴三昧的名字，更何況聽聞解說其義理。今日會晤如來，即將迅速獲得如此勝善之大利益，共同聽聞此首楞嚴三昧之名字；追求佛道的善男子與善女人，如能聽聞首楞嚴三昧之意趣，能深信、理解，并對首楞嚴三昧的義理不起疑惑之心，當知此人于佛道上的修行，將不會退轉；更何況那些自己已深信，能受持、誦讀，又能為他人解說，同時自己又依法修行的人。這時，與會的帝釋天、大梵天等護世天王及一切大眾，心中頓然生起如是念想，我等如今應當為如來世尊敷獅子座、正法座、大上人座、大莊嚴座、大轉法輪座，應當讓如來世尊于我們所敷的座上，講解首楞嚴三昧。這時，人人心中都這么認為，只有我有能力為如來世尊敷獅子座，其他人皆不能。這時，帝釋天、大梵天等護世天王及一切大眾，各自為如來敷設師子座。所敷設的獅子座，莊嚴、清凈，端莊、高雅；有無量的寶衣鋪設其上；座上悉皆張羅眾多勝妙寶蓋，復以各種寶物作為欄楯；于座之左右，有不可計算的寶樹，枝葉交錯，排列整齊；座上垂掛各種幢幡及大寶帳，寶鈴與各種寶物，交錯懸掛；各種美麗的鮮花，散于其上；以各種天香，熏香其座；金銀及各種寶石的亮光，交錯輝映；各種能令寶座莊嚴清凈之物，應有盡有。頃刻之間，于如來面前出現八萬四千億獅子寶座；然而這些眾寶座卻不妨礙法會。每一位天人只見到自己所敷設的寶座，而見不到其它寶座。每一位天人，心中都這么念想，是我獨自位如來世尊敷設獅子寶座，如來世尊當坐于我所敷設的獅子座上，為大眾開講首楞嚴三昧經。這時，帝釋天、大梵天等護世天王及一切大眾，為如來世尊所敷設的獅子座都已竣工座。他們個別上前對佛陀說，世尊！我懇切的邀請您，坐于我所敷設的獅子座上，為大眾開講首楞嚴三昧經。

即時世尊現大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上。不見余座。有一帝釋語余釋言。汝觀如來坐我座上。如是釋梵護世天王。各相謂言。汝觀如來坐我座上。有一釋言。如來今者但坐我座不在汝座。爾時如來。以諸釋梵護世天王宿緣應度。又欲少現首楞嚴三昧勢力。亦為成就大乘行故。令諸眾會皆見如來遍在八萬四千億那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜得未曾有。各從座起合掌禮佛。咸作是言。善哉世尊。威神無量。令諸天子各滿所愿。其諸天子所為如來施設座者。見佛神力皆發阿耨多羅三藐三菩提心。俱白佛言。世尊。我等為欲供養如來。滅除一切眾生苦惱。守護正法不斷佛種。是故皆發阿耨多羅三藐三菩提心。愿令我等于未來世作佛如是威神之力。如今如來所作變現。爾時佛贊諸天子言。善哉善哉。如汝所說。為欲利益一切眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心是。為第一供養如來。時梵眾中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊何等如來為是真實。我座上是。余座上是。佛告等行。一切諸法皆空如幻。從和合有無有作者。皆從憶想分別而起。無有主故隨意而出。是諸如來皆是真實。云何為實。是諸如來本自不生。是故為實。是諸如來今后亦無。是故為實。是諸如來非四大攝。是故為實諸陰入界皆所不攝。是故為實。是諸如來如先中后等無差別。是故為實。梵王。是諸如來等無差別。所以者何。是諸如來以色如故等。以受想行識如故等。以是故等。是諸如來以過去世如故等。以未來世如故等。以現在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無所有法故等。以無所從來無所從去故等。是故如來名為平等。如一切法等。是諸如來亦復如是。如一切眾生等。是諸如來亦復如是。如諸一切世間佛等是諸如來亦復如是。如一切世間等。是諸如來亦復如是。是故諸佛名為平等。梵王。是諸如來不過一切諸法如故。名為平等。梵王當知。如來悉知一切諸法如是平等。是故如來。于一切法名為平等。

這時候，世尊顯現大神通力，遍坐于八萬四千億獅子座上；諸天天人只見到佛陀坐于他自己所敷設的獅子座上，而不見其它獅子座。有一帝釋天天眾對其同伴說：“你看！如來世尊就坐在我所敷設的獅子座上。就這樣，帝釋天、大梵天等護世天王及一切大眾，互相夸耀說，你看！如來世尊就坐在我所敷設的獅子座上。這時候，有一帝釋天天生氣的說，如來世尊就只坐在我所敷設的獅子座上，不坐在你的獅子座上。這時，如來世尊因為這些帝釋天、大梵天等護世天王及一切大眾，與他都有一段宿世因緣，應當得度；又為了顯現少許首楞嚴三昧的威力，讓與會大眾能成就大乘之行；因此，讓與會大眾，悉皆見到如來世尊遍坐于八萬四千億獅子寶座上。一切大眾見到此景象，皆大歡喜，獲得從來所未曾有的滿足與喜樂。他們從自己的座位上起立、合掌，頂禮佛陀，并說道，善哉！善哉！世尊所顯現的大神威力無與倫比，令我等諸天天人各滿所愿。于諸天天人當中，為佛陀敷設獅子座者，見到佛陀顯現如此神力后，同時發起阿耨多羅三藐三菩提心。他們同時對佛陀說，世尊！我們真心誠意想要供養如來，滅除一切眾生苦惱，守護于正法，令佛種不至于斷滅。因此悉皆發起阿耨多羅三藐三菩提心。但愿我們于未來世，能有如佛陀一般的大威神力，就如如來您現在所顯現的一般。佛陀稱贊諸天天子說，善哉！善哉！誠如你們所說，為了想要利益一切眾生而發起阿耨多羅三藐三菩提心，這是供養如來的最好方法。當時，于梵天眾中，有一梵王，名叫等行，他上前對佛陀說，世尊！到底哪一位如來是真的，是我獅子座上的，還是其余座上的呢？佛陀對等行梵王說，梵王！一切諸法皆是虛空，亦如夢幻，皆從從和合而有，并非人天刻意造作而有；一切諸法皆由憶想之分別而生起，無主、無屬，隨意而出。因此，你所見到的所有如來，都是真實的。為什么說這一切所有之如來，都是真實的呢？這一切所有之如來，本來就不曾有（生），因此是真實的。這一切所有之如來，今后也不會無（滅），因此是真實的。這一切所有之如來，非四大攝受所生，因此是真實的。這一切所有之如來，五蘊、十二處、十八界皆不能攝受，因此是真實的。這一切所有之如來，于前、中、后完全相等無有差別，因此是真實的。梵王！這一切所有之如來，平等而無有差別。為什么呢？這一切所有之如來，其色性真如，無有變異，因此平等；其受、想、行、識性真如，無有變異，因此平等。以五蘊平等、無有差別；這一切所有之如來，于過去世、現在世、未來世悉皆真如，無有變異，因此平等。這一切所有之如來，為真如所幻化之法，因此平等。這一切所有之如來，為真如影像之法，因此平等。這一切所有之如來，為無所有法，因此平等。這一切所有之如來，為無所從來、無所從去，因此平等。因此，如來又名為平等。同樣的，一切法平等，就是如來；一切眾生平等，就是如來；一切世間所有諸佛平等，就是如來；一切世間平等，就是如來。因此，諸佛又名為平等。梵王！這一切所有之如來，并沒有超越諸法之真如，因此名為平等。梵王！如來了知一切諸法悉皆平等，因此，如來于一切諸法，名為平等。

等行梵王白佛言。未曾有也。世尊。如來得是諸法等已。以妙色身示現眾生。佛言。梵王。是皆首楞嚴三昧。本行勢力之所致也。以是事故。如來得此諸法等已。以妙色身示現眾生。說是法時。等行梵王及萬梵天。于諸法中得柔順忍。爾時如來還攝神力。諸佛及座皆不復現。一切眾會唯見一佛。爾時佛告堅意菩薩。首楞嚴三昧。非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃能得是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴三昧。

等行梵王稱贊佛陀說，真是稀有！也從未曾有！世尊！如來于得此平等諸法后，以微妙之色身，示現于眾生面前。佛陀說，梵王！這一切都是首楞嚴三昧本行之威力所致；以此威力所行之事，如來于得此平等諸法后，以微妙之色身，示現于眾生面前。佛陀說此法時，等行梵王及數萬梵天，于諸法之中，證得柔順忍。這時候，佛陀收回神力，諸佛與諸獅子座，霎時不見，與會大眾，只見一佛于一獅子座上。這時，佛陀對堅意菩薩說，首楞嚴三昧，并非初地至九地菩薩所能證得，唯有安住于十地及以上的菩薩，方能證得這首楞嚴三昧。什么是首楞嚴三昧？

謂修治心猶如虛空(一)。修心、治心，猶如虛空。
觀察現在眾生諸心(二)。善能觀察現在眾生之諸心與心所。
分別眾生諸根利鈍(三)。善能分別眾生諸根之利與鈍性。
決定了知眾生因果(四)。善能決定了知眾生之一切因果。
于諸業中知無業報(五)。于已所造諸業之中，了知并無業報。
入種種樂欲入已不忘(六)。入于種種樂欲，入已不忘（自性）。
現知無量種種諸性(七)。善能現知種種無量諸性。
常能游戲華音三昧。能示眾生金剛心三昧。一切禪定自在隨意(八)。常游戲于鮮花盛開、音樂美妙的環境，而得入于華音三昧。能示一切眾生金剛心三昧。一切禪定，自在、隨意。
普觀一切所至諸道(九)。善能普觀一切所至諸道。
于宿命智得無所礙(十)。于宿命智，得無所礙。
天眼無障(十一)。于天眼智，無有障礙。
得漏盡智非時不證(十二)。已得漏盡智，因時間未到，尚未證入。
于色無色得等入智(十三)。于色、無色界，得等入智。
于一切色示現游戲(十四)。示現游戲于一切色界。
知諸音聲猶如響相(十五)。識知一切音聲之諸響相。
順入念慧(十六)。隨順于能入正念之慧。
能以善言悅可眾生(十七)。能以善意的語言，取悅、討好一切眾生。
隨應說法(十八)。能隨相應的機緣而說法。
知時非時(十九)。知道什么時候該做什么事，什么時候不該做什么事。
能轉諸根(二十)。能互轉諸根，六根互用
說法不虛(二十一)。所說之法，絕不虛假。
順入真際(二十二)。隨順自然，入于真如之際。
善能攝伏眾生之類(二十三)。善能攝伏各種品類之眾生。
悉能具足諸波羅蜜(二十四)。善能具足一切諸波羅蜜。
威儀進止未曾有異(二十五)。言行舉止，悉具威儀，不曾有異。
破諸憶想虛妄分別(二十六)。善能摧破一切憶想、分別一切虛妄。
不壞法性盡其邊際(二十七)。善能盡于一切不壞法性之邊際。
一時現身住一切佛所(二十八)。善能隨時現身，安住于一切佛所。
能持一切佛所說法(二十九)。善能攝持一切諸佛所說之法。
普于一切諸世間中自在變身猶如影現(三十)。于一切諸世間中，普能自在變身，猶如顯現自己的身影。
善說諸乘度脫眾生常能護持三寶不絕(三十一)。善能講說一切諸乘，度脫眾生；常能護持三寶，不令斷絕。
發大莊嚴盡未來際而心未曾有疲惓想(三十二)。盡未來之際，發大莊嚴心，而其心未曾有疲倦之想。
普于一切諸所生處常能現身隨時不絕(三十三)。普遍于一切眾生所生之處，常能現身，隨時不絕。
于諸生處示有所作(三十四)。于一切眾生所生之處，示現有所作為。
善能成就一切眾生(三十五)。善能成就一切眾生。
善能識知一切眾生(三十六)。善能識知一切眾生。
一切二乘不能測量(三十七)。一切二乘行者不能測量。
善能具知諸音聲分(三十八)。善能具知一切音聲之分別。
能使一切諸法熾盛(三十九)。能使一切諸法熾盛。
能使一劫作阿僧祇劫(四十)。能使一劫變作一阿僧祇劫。
阿僧祇劫使作一劫(四十一)。能使一阿僧祇劫變作一劫。
能使一國入阿僧祇國(四十二)。能使一國納入一阿僧祇國。
阿僧祇國使入一國(四十三)。能使一阿僧祇國納入一國。
無量佛國入一毛孔(四十四)。能使無量佛國入于一毛孔。
一切眾生示入。一身(四十五)。能使一切眾生身入于一身。
了諸佛土同如虛空(四十六)。了知一切佛土，等同虛空。
身能遍至無余佛土(四十七)。此身能遍至一切佛土，無有遺余。
使一切身入于法性皆使無身(四十八)。使一切身，入于法性，皆使無身。
一切法性通達無相(四十九)。了知一切法性，通達無相。
善能了知一切方便(五十)。善能了知，一切方便之法。
一音所說悉能通達一切法性(五十一)。以一音演說，聽著悉能通達一切法性。
演說一句能至無量阿僧祇劫(五十二)。所演說的每一句話，悉能延伸至無量阿僧祇劫。
善觀一切法門差別(五十三)。善能觀察一切法門之差別。
知善同異略廣說法(五十四)。善能了知一切善法之異同，以簡略或詳盡的方式說法。
善知出過一切魔道(五十五)。善知識超越一切魔道。
放大方便智慧光明(五十六)。放大方便，智慧光明。
身口意業智慧為首(五十七)。于身、口、意業，皆以智慧為首。
無行神通常現在前(五十八)。無須現行神通，悉能常現在前。
以四無礙智能令一切眾生歡喜(五十九)。以心、色、解辯四無礙智，令一切眾生歡喜。
現神通力通一切法性(六十)。示現神通力，通達一切法性。
能以攝法普攝眾生(六十一)。善能以攝法普攝一切眾生。
解諸世間眾生語言(六十二)。善能理解一切世間一切眾生之語言。
于如幻法無有所疑(六十三)。于如幻之法無有所疑。
一切生處遍能自在(六十四)。于周遍一切生處，悉能自在。
所須之物隨意無乏(六十五)。所須之物隨意而得從不匱乏。
自在示現一切眾生(六十六)。善能自在示現一切眾生相。
于善惡者皆同福田(六十七)。于善惡者，皆同福田。
得入一切菩薩密法(六十八)。得入一切菩薩密法。
常放光照無余世界(六十九)。常放光明，照亮一切世界而無遺余。
其智深遠無能測者(七十)。智慧深邃致遠，他人無法揣測。
其心猶如地水火風(七十一)。其心猶如，地水火風。
善于諸法章句言辭而轉法輪(七十二)。善于言詞及諸法章句而大轉法輪。
于如來地無所障礙(七十三)。于如來地，無所障礙。
自然而得無生法忍(七十四)。自然而得，無生法忍。
得如實心諸煩惱垢所不能污(七十五)。已得如實（金剛）心，一切煩惱垢所不能污。
使一切水入一毛孔不嬈水性(七十六)。能使一切水入一毛孔而不影響水性。
修集無量福德善根(七十七)。修集一切無量福德善根。
善知一切方便回向(七十八)。善知一切方便回向。
善能變化遍行一切諸菩薩行(七十九)。善能變化，遍行一切菩薩諸行。
佛一切法心得安隱(八十)。于佛之一切法，心得安隱。
已得舍離宿業本身(八十一)。已得舍離，本身之宿業。
能入諸佛秘密法藏(八十二)。能入諸佛之秘密法藏。
示現自恣游戲諸欲(八十三)。示現自恣，游戲諸欲。
聞無量法具足能持(八十四)。聽聞無量正法，悉能具足受持。
求一切法心無厭足(八十五)。求一切法，心無厭足。
順諸世法而不染污(八十六)。隨順于一切世間諸法，而不染污。
于無量劫為人說法皆令謂如從旦至食(八十七)。于無量劫為人說法，皆令聽法者獲得法食。
示現種種癃殘跛蹇聾盲喑啞以化眾生(八十八)。示現麻風、殘廢，聾、盲、喑、啞等一切形相，以教化眾生。
百千密跡金剛力士常隨護侍(八十九)。有百千密跡金剛力士常隨護侍。
自然能觀知諸佛道(九十)。自然能觀，知諸佛道。
能于一念示受無量無數劫壽(九十一)。能于一念，示受無量無數劫壽。
現行一切二乘儀法而內不舍諸菩薩行(九十二)。現行一切二乘儀法，而內不舍諸菩薩行。
其心善寂空無有相(九十三)。其心善寂，空無有相。
于眾伎樂現自娛樂而內不舍念佛三昧(九十四)。于眾伎樂現自娛樂，而內不舍念佛三昧。
若見若聞及觸共住皆能成就無量眾生(九十五)。于見、聞、觸及共住，皆能成就無量眾生。
能于念念示成佛道隨本所化令得解脫(九十六)。能于念念之間示現成佛之道，隨本身之所教化，令眾生悉得解脫。
示現入胎初生(九十七)。示現入胎初生之相。
出家成就佛道(九十八)。示現出家成就佛道之相。
轉于法輪(九十九)。能轉于法輪。
入大滅度而不永滅(一百)。入大滅度而不永滅。

堅意。首楞嚴三昧如是無量悉能示佛一切神力。無量眾生皆得饒益。堅意。首楞嚴三昧。不以一事一緣一義可知。一切禪定解脫三昧。神通如意無礙智慧。皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。如是菩薩所有禪定。皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪圣王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。如是所有三昧門禪定門辯才門解脫門陀羅尼門神通門明解脫門。是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧。一切三昧皆悉隨從。堅意。譬如轉輪圣王行時七寶皆從。如是堅意。首楞嚴三昧。一切助菩提法皆悉隨從。是故此三昧名為首楞嚴。

堅意！首楞嚴三昧，有如是能顯示一切諸佛無量神力的功能無量眾生因此皆得饒益。堅意！首楞嚴三昧，不能單獨以一事、一緣、一義可知。一切禪定、解脫三昧、神通如意及無礙智慧，都統攝在首楞嚴三昧中。譬如溪流、泉水、江河等，悉皆流入大海。菩薩所證得的一切禪定，都在首楞嚴三昧中。譬如轉輪圣王，有大勇將，步、車、象、馬四種兵，皆悉隨從于他。堅意！所有的修行法門，如：三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，悉皆統攝在首楞嚴三昧中。若有菩薩修行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從。堅意！譬如轉輪圣王出行之時，七寶悉皆隨從。同樣的，堅意！修行首楞嚴三昧，一切助菩提法皆悉隨從；因此，這一三昧，名為首楞嚴三昧。

佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不行求財而以布施。大千世界及諸大海天宮人間。所有寶物飲食衣服象馬車乘。如是等物自在施與。此皆是本功德所致。況以神力隨意所作。是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。

佛陀對堅意菩薩說，倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，他不須要作任何求財之行，卻能夠自由自在的布施予整個大千世界之諸大海、天宮、人間所有物品，如：飲食、衣服、象馬車乘等等。這些就是修行首楞嚴三昧本事之功德果報所致；更何況是以神通力，隨意變化造作。堅意！這就名為：菩薩住首楞嚴三昧，檀（施）波羅蜜，本事果報。

佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不復受戒于戒不動。為欲化導諸眾生故。現受持戒行諸威儀。示有所犯滅除過罪。而內清凈常無闕失。為欲教化諸眾生故。生于欲界作轉輪王。諸婇女眾恭敬圍繞。現有妻子五欲自恣。而內常在禪定凈戒。善能了見三有過患。堅意。是名菩薩住首楞嚴三昧尸波羅蜜本事果報。

佛陀對堅意菩薩說，倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，他不須要再受戒，因為他已不會再觸犯任何戒條。但是，他為了教化、引導一切眾生，示現受戒、持戒，現行各種戒威儀；指示于戒有所觸犯，即行滅除罪過；實際上，菩薩內心非常清凈，根本就不會有過失。菩薩為了教化一切眾生，現生于欲界作轉輪圣王，有無數的婇女恭敬圍繞在他身旁；現有妻子，縱情享受五欲之樂；實際上，菩薩內心常在禪定，持守凈戒，善能了見欲界、色界、無色界三有之過患。堅意！這就名為，菩薩住首楞嚴三昧，尸（戒）波羅蜜，本事果報。

佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行忍辱。畢竟盡故。眾生不生而修于忍。諸法不起而修于忍。心無形色而修于忍。不得彼我而修于忍。不念生死而修于忍。以涅槃性而修于忍。不壞法性而修于忍。菩薩如是修行忍辱。而無所修亦無不修。為化眾生生于欲界。現有嗔恨而內清凈。現行遠離而無遠近。為凈眾生壞世威儀。而未曾壞諸法之性。現有所忍而無有法。常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱。為斷眾生多嗔惡心。而常稱嘆忍辱之福。亦復不得嗔恚忍辱。堅意。是名菩薩住首楞嚴三昧羼提波羅蜜本事果報。

 

佛陀對堅意菩薩說，倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，已于忍辱之修行畢竟圓滿。已修忍辱，不復生為眾生；已修忍辱，一切諸法不再生起；已修忍辱，于心已無形色；已修忍辱，不再有彼我之分；已修忍辱，不再系念于生死；已修忍辱，證得涅槃性；已修忍辱，逮得不壞法性。就這樣，菩薩于忍辱之修行，已無所修，亦無不修。但是，菩薩為了教化眾生，現生于欲界，現有嗔恨心；實際上，菩薩內心非常清凈。菩薩現行遠離，實際上，并無遠離、親近之分。菩薩為了凈化眾生，現行敗壞世間威儀，實際上，并未敗壞諸法本性。菩薩現有所忍，實際上無有一法常定不壞，可稱之為忍。菩薩已成就如是忍辱；但是，菩薩為斷除眾生諸多嗔恚、邪惡之心，經常稱許、贊嘆忍辱之福；示現自己尚未曾獲得嗔恚忍辱。堅意！這就名為：菩薩住首楞嚴三昧，羼提（忍辱）波羅蜜，本事果報。

佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。發大精進得諸善法。而不發動身口意業。為懈怠者現行精進。欲令眾生隨效我學。而于諸法無發無受。所以者何。菩薩悉知一切諸法。常住法性不來不去。如是遠離身口意行。而能示現發行精進。亦不見法有成就者。現于世間發行精進。而于內外無所作為。常能往來無量佛國。而于身相平等不動。示現發行一切善法。而于諸法不得善惡。現行求法有所咨受。而于佛道不隨他教。現行親近和上諸師。而為一切諸天人尊。現勤請問。而內自得無障礙辯。現行恭敬。而為一切天人戴仰。現入胞胎。而于諸法無所染污。現有出生。而于諸法不見生滅。現為小兒。而身諸根悉皆具足。現行伎藝醫方咒術文章算數工巧事能。而內先來皆悉通達。現有病苦。而已永離諸煩惱患。示現衰老。而于先來諸根不壞。示現有死。而未曾有生滅退失。堅意。是名菩薩住首楞嚴三昧精進波羅蜜本事果報。

 

佛陀對堅意菩薩說，倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，表示菩薩已發大精進心，已得一切善法，從此不在造作身、口、意業。菩薩為了教化懈怠者，現行精進，希望眾生以他為榜樣，隨他學習一切諸法，進而于諸法無造作，亦不授受。為什么呢？菩薩已悉知一切諸法之常住法性不去不來，因此遠離身、口、意諸行。菩薩示現發心修行精進，于法無所成就；實際上，菩薩于世間示現發心修行精進時，其心于內、于外，悉皆無所作為，恒常往來于無量佛國；其身相，亦平等不動。菩薩現行發心修行一切善法，然而于一切善法，實無善惡可得。菩薩現行為欲追求正法而有所咨詢、受教，然而菩薩于佛道上，并不須要追隨他人所教。菩薩現行親近諸和尚（親教師）或導師；實際上，菩薩已是人、天至尊。菩薩現行精勤請問；實際上，其內心已自得無礙辯才。菩薩現行恭敬諸方長者；實際上，菩薩已為一切諸天天人所愛戴、敬仰。菩薩現行入于胞胎；實際上，菩薩已于諸法，無所染污。菩薩現行出生；實際上，菩薩已于諸法，不見生滅。菩薩現為小兒；實際上，菩薩身上諸根悉皆具足。菩薩現行伎藝（歌舞表演）、醫術、方術、咒術、文章、數算等工巧行業；實際上，從古以來，菩薩內心已通曉這一切。菩薩示現病苦；實際上，菩薩久已遠離諸煩惱病患。菩薩示現衰老；實際上，菩薩久遠以來，其根不再變壞。菩薩示現有死；實際上，菩薩未曾有生滅、退失。堅意！這就名為：菩薩住首楞嚴三昧，精進波羅蜜，本事果報。

佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。雖知諸法常是定相。而示眾生諸禪差別。現身住禪化亂心者。而于諸法不見有亂。一切諸法如法性相。以調伏心于禪不動。現諸威儀來去坐臥。而常寂然在于禪定。示同眾人有所言說。而常不舍諸禪定相。慈愍眾生入于城邑聚落郡國。而常在定。為欲饒益諸眾生故現有所食。而常在定。其身堅牢猶若金剛。內實不虛不可破壞。其內無有生藏熟藏大小便利臭穢不凈。現有所食而無所入。但為慈愍饒益眾生。于一切處無有過患。現行一切凡夫所行。而實無行已過諸行。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。現在空閑聚落無異。現在居家出家無異。現為白衣而不放逸。現為沙門而不自高。于諸外道出家法中。為化眾生而無所出家。不為一切邪見所染。亦不于中謂得清凈。現行一切外道儀法。而不隨順其所行道。堅意。譬如導師將諸人眾過險道已還度余人。如是堅意。菩薩住首楞嚴三昧。隨諸眾生所發道意。若聲聞道。若辟支佛道。若發佛道。隨宜示導令得度已。即復來還度余眾生。是故大士名為導師。譬如牢船從于此岸。度無量人令至彼岸。至彼岸已還度余人。如是堅意。菩薩住首楞嚴三昧。見諸眾生。墮生死水四流所漂。為欲度脫令得出故。隨其所種善根成就。若見可以緣覺度者。即為現身示涅槃道。若見可以聲聞度者。為說寂滅共入涅槃。首楞嚴三昧力故。還復現生度脫余人。是故大士名為船師。堅意。譬如幻師于多眾前自現身死膀脹爛臭。若火所燒鳥獸所食。于眾人前如是現身。得財物已而便還起以其善能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧。為化眾生示現老死。而實無有生老病死。堅意。是名首楞嚴三昧禪波羅蜜本事果報。

佛陀對堅意菩薩說，倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，該菩薩必定已諸法，常在定相。菩薩為了示導眾生各種禪那的差別，現行身在禪那，馴化紊亂之心；實際上，菩薩已于諸法不見紊亂；一切諸法悉皆真如法性之相，心已調伏，住于禪那而不動搖。菩薩之諸威儀，如：去來行住坐臥等，悉皆寂靜，常在禪那。菩薩為了示導眾生，而有所言說；實際上，菩薩并沒有舍離諸禪那相，其心調伏，常在禪那。菩薩為了慈悲憐憫一切眾生，現行入于城邑、聚落、郡國；實際上，菩薩并沒有舍離諸禪那相，，其心調伏，常在禪那。菩薩為了饒益一切眾生，現行有所飲食；實際上，菩薩并沒有舍離諸禪那相，其心調伏，常在禪那。菩薩之身堅固、牢靠有如金剛，內實不虛，不可破壞，其體內已無五臟六腑及臭穢不凈之大、小二便。菩薩示現有所食相，實際上，并無任何食物入于其內。菩薩為了慈悲、憐憫、饒益一切眾生，現行一切方便，但于一切處無有過患。菩薩現行一切凡夫所行，實際上，并無所行；因為，菩薩已超越一切諸行。堅意！菩薩安住于首楞嚴三昧，現在空閑（阿蘭若）處，卻與現在聚落處無異。現在居家，卻與現在在家無異。現為白衣而不放逸；現為沙門而不自高。菩薩為了化導眾生，現行諸外道法或出家法；實際上，并非外道，不為一切邪見所染；亦無出家，亦不于其中宣稱自己已得清凈。菩薩現行一切外道法儀；實際上，并不隨順外道所行。堅意！菩薩猶如導師，指導、點化人們之危險與過失后，繼續度化他人。同樣的，堅意！菩薩安住于首楞嚴三昧，能隨順眾生所發之向道心，如：聲聞道、辟支佛道、佛道，隨宜開示指導，令他們都能得度；當他們都得度后，繼續度化其余眾生。因此，稱菩薩為：大士，或稱為：導師。譬如一艘堅固、牢靠的大船，從此岸運載無數人到于彼岸，然后又回頭繼續運載其余人眾到彼岸。同樣的，堅意！菩薩安住于首楞嚴三昧，見諸眾生，墮于生死苦海，為見、欲、有、無明四流所漂；為度脫此等眾生，隨順于其所種之善根成就，若見可以緣覺度脫者，即現身開示涅槃之道，令其度脫；若見可以聲聞度脫者，即現身講述寂滅之法，與其共入涅槃。菩薩以首楞嚴三昧之力，不斷現身度脫眾人；因此，此大士又稱為：船師。堅意！譬如幻術師，能于眾人面前自現身死、尸體膨脹、腐爛、發臭，為火所燒，為鳥死啖；幻術師以精湛的技術，為眾人表演，獲得財物后便離去。同樣的，菩薩安住于首楞嚴三昧，為度化眾生，示現有生、老、病、死；實際上，菩薩已無生、老、病、死。堅意！這就名為：菩薩住首楞嚴三昧，禪波羅蜜，本事果報。

佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行智慧諸根猛利。未曾見有眾生之性。為欲化故說有眾生。不見壽者命者。說有壽者命者。不得業性及業報性。而示眾生有業業報。不得生死諸煩惱性。而說當知見生死煩惱。不見涅槃而說至涅槃。不見諸法有差別相。而說諸法有善不善。已能度至無礙智岸。現生欲界而不著欲界。現行色界禪而不著色界。現入無色定而生于色界。現行色界禪而生于欲界。現于欲界而不行欲界行。悉知諸禪及知禪分。自在皆能入禪出禪。為化眾生隨意所生。一切生處悉能受身。常能成就深妙智慧。除斷一切眾生諸行。為化眾生現有所行。而于諸法實無所行。皆已出過一切諸行。久已滅除我我所心。而示現受諸所須物。菩薩成就如是智慧。有所施作皆隨智慧。而未曾為業果所污。為化眾生示現喑啞。而內實有微妙梵音。通達語言經書彼岸。不先思量當說何法。隨所至眾所說皆妙。悉能令喜心得堅固。隨其所應而為說法。而是菩薩智慧不減。堅意。譬如男女若大若小。隨所持器行詣水所。若泉若池渠河大海。隨器大小各滿而歸。而此諸水無所減少。如是堅意。菩薩住首楞嚴三昧。隨所至眾若剎利眾婆羅門眾。若居士眾釋眾梵眾。至是諸眾不加心力。能以善言皆令喜悅。隨宜所應而為演法。然其智辯無所減少。堅意。是名菩薩住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報。

佛陀對堅意菩薩說，倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，該菩薩必定已修行一切智慧，諸根悉皆已得猛利。菩薩已無眾生之性，為了度化眾生，而現有眾生之性。菩薩已無壽命之相，為了度化眾生，而現有壽命之相。菩薩已不再有業性及業報性，為了度化眾生，而現有業性、業報性。菩薩已不再有生死及諸煩惱，為了度化眾生，而現有生死及諸煩惱。菩薩已不見涅槃，為了度化眾生，而現說能至涅槃。菩薩已不見諸法有差別相，為了度化眾生，而現說諸法有善、不善、無記。菩薩已度至無礙智之彼岸，為了度化眾生，而現生于欲界；實際上，并不執著于欲界。菩薩現行色界禪，而不執著于色界。菩薩現入無色界定，而生于色界。菩薩現行色界禪，而生于欲界。菩薩于欲界，而不行欲界諸行。菩薩悉已覺知一切諸禪及諸禪支，能自由自在的入禪、出禪。菩薩為了度化眾生，隨其意愿，生于一切生處，于所生處所受之身，常能成就深妙智慧。菩薩已斷除一切眾生諸行；為了度化眾生，現有一切諸行；實際上，于諸法并無所行。菩薩已超越一切諸行，久遠以來已滅除我及我所之心；為了度化眾生，而現受一切諸所需之物。菩薩已成就如此大智慧，所作所為，皆隨智慧，不曾被業果所污染；為了度化眾生，而示現喑啞之相；實際上，其內心充滿微妙梵音。菩薩通達一切語言、經論及到彼岸之法，他不須要考慮應當先說何法，隨所至眾生之意愿而說，所說皆妙。菩薩能令一切眾生喜心堅固，隨眾生根器所應，而為他們說法；菩薩之智慧，并不因此而退減。堅意！譬如男人、女人，大人、小孩，攜帶盛水器皿，來到水源之處；如：山泉、池塘、河流、大海；隨他們所攜帶的器皿，滿載而歸；然而此諸水源，并不因為他們的提汲而有所減少。同樣的，堅意！菩薩安住于首楞嚴三昧，隨所前來之眾生，如：剎帝利、婆羅門、居士、帝釋天眾、梵天眾等，不須要多費心力，就能以善言令他們悉皆喜悅，隨順他們之所相應，而演說適宜之法。菩薩并不因此于智辯能力上有所減少。堅意！這就名為：菩薩住首楞嚴三昧，般若（智慧）波羅蜜，本事果報。

佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。眾生見者皆得度脫。有聞名字有見威儀。有聞說法有見默然。而皆得度。堅意。譬如大藥樹王名為喜見。有人見者病皆得愈。如是堅意。菩薩住首楞嚴三昧。眾生見者。貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除。若斗戰時用以涂鼓。諸被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如是堅意。菩薩住首楞嚴三昧。有聞名者。貪恚癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切煩惱不復動發。堅意。譬如藥樹名為具足。有人用根病得除愈。莖節心皮枝葉花果皆能除愈。若生若干若段段截。悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴三昧。亦復如是。于諸眾生無時不益。常能滅除一切眾患。謂以說法兼行四攝諸波羅蜜。令得度脫。若人供養若不供養有益無益。而是菩薩皆以法利令得安隱。乃至身死有食肉者。若諸畜生二足四足及諸鳥獸人與非人。是諸眾生皆以菩薩戒愿力故。死得生天。常無病痛衰惱諸患。堅意。住首楞嚴三昧菩薩。猶如藥樹。

佛陀對堅意菩薩說，倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，眾生得見，皆能度脫。即使聽聞其名號，見其于行、住、坐、臥四威儀，聽聞其說法，或見其默然無語，都一樣能得度脫。堅意！有一種稱為喜見的大藥樹王，有人得見，一切疾病悉皆痊愈。同樣的，倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，眾生得見，一切貪欲、嗔恚、愚癡治病，悉得除滅。堅意！有一種稱為滅除的藥樹，于戰斗時，以其液汁涂抹于戰鼓上，當被有毒之箭戟刀槍所傷，聽聞鼓聲，箭出毒除。同樣的，堅意！倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，聽聞其名號，貪欲、嗔恚、愚癡三種毒箭，自然拔除，一切邪見之毒，悉皆除滅，一切煩惱毒，不再發作。堅意！有一種稱為具足的藥樹，人們使用其根，一切疾病悉皆得除；人們使用其莖、節、心、皮、枝、葉、花、果，一切疾病悉皆得除；人們使用其生品、干品，截成一段段，一切疾病悉皆得除。同樣的，堅意！菩薩安住于首楞嚴三昧，無時無刻利益一切眾生，除滅一切眾生之病患；為一切眾生說法，現行布施、愛語、利行、同事四種攝法，現行六波羅蜜，令一切眾生，悉皆得度。眾生無論供養或不供養，利益或不利益，該菩薩皆以法利，令得安穩，直到身壞命終之時。肉食眾生，如：二足、四足、鳥、獸、人、非人等，皆以菩薩持戒之愿力，死后得以往生天界，無諸病痛、衰老、煩惱等諸過患。堅意！菩薩安住于首楞嚴三昧，猶如藥樹，能除諸病。

佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。六波羅蜜世世自知不從他學。舉足下足入息出息。念念常有六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩。身皆是法行皆是法。堅意。譬如有王若諸大臣。百千種香搗以為末。若有人來索中一種。不欲余香共相熏雜。堅意。如是百千眾香末中。可得一種不雜余不。不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身心故。于念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云何于念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉舍心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡。是尸波羅蜜。知心盡相于諸塵中而無所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是毗梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禪波羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。

佛陀對堅意菩薩說：“倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，于六波羅蜜，世世自知，不從他學；于舉足、下足，入息、出息之間，于念念中常有六波羅蜜。為什么呢？堅意！該菩薩，身皆是法，行皆是法。堅意！譬如國王，命令大臣以百千種香料，研為粉末混在一起。如果有人前來索取其中一種香料，不想要其余香料；堅意！我問你，這百千種香料，研為粉末混在一起時，能只取一種，不夾雜其余香料嗎？不能。世尊！堅意！該菩薩以一切波羅蜜熏陶身心，于念念中常有六波羅蜜。堅意！菩薩為什么于念念中常有六波羅蜜呢？堅意！該菩薩于一切悉皆舍離，心無貪著，這就是：檀（施）波羅蜜。該菩薩之心，已善、已寂滅、已畢竟無惡，這就是：尸（戒）波羅蜜。該菩薩已知一切心盡之相，于諸塵中無有所傷，這就是：羼提（忍辱）波羅蜜。該菩薩精勤觀察，簡擇于心，已知心之一切離相，這就是：毗梨耶（精進）波羅蜜。該菩薩已畢竟于善寂靜，已調伏于心，這就是：禪（定）波羅蜜。該菩薩已觀心，已知心，已通達心相，這就是：般若（慧）波羅蜜。堅意！菩薩安住于首楞嚴三昧這法門時，于念念中常有六波羅蜜。

爾時堅意菩薩白佛言。未曾有也。世尊。菩薩成就首楞嚴三昧。其所施行不可思議。世尊。若諸菩薩欲行佛行。當學是首楞嚴三昧。何以故。世尊。是菩薩現行一切諸凡夫行。而于其心無貪恚癡。于時眾中有大梵王名曰成慈。白佛言。世尊。若菩薩欲行一切諸凡夫行。當學首楞嚴三昧。何以故。是菩薩現行一切諸凡夫行。而心無有貪恚癡行。佛言。善哉善哉。成慈。如汝所說。若菩薩欲行一切諸凡夫行。當學首楞嚴三昧。不念一切諸所學故。

 

這時，堅意菩薩對佛陀說：“真稀有！我從來未曾聽過。世尊！菩薩成就首楞嚴三昧，其所施行，真是不可思議。世尊！諸位菩薩若想修學佛之所行，應當學習首楞嚴三昧。為什么呢？世尊！該菩薩，現行一切諸凡夫之行，其實于其心中并無貪欲、嗔恚、愚癡。同時，與會大眾中，有一名叫成慈的大梵王，上前對佛陀說，世尊！倘若菩薩想要現行一切凡夫之諸行，應當學習首楞嚴三昧。為什么呢？菩薩現行一切凡夫諸行，其實于其心中并無貪欲、嗔恚、愚癡之行。佛陀說，善哉！善哉！成慈！如你所說，倘若菩薩想要現行一切凡夫之諸行，應當學習首楞嚴三昧，不應再系念于其余一切所學。

堅意菩薩白佛言。世尊。菩薩欲學首楞嚴三昧。當云何學。佛告堅意。譬如學射先射大準。射大準已學射小準。射小準已次學射的。學射的已次學射杖。學射杖已學射百毛。射百毛已學射十毛。射十毛已學射一毛。射一毛已學射百分毛之一分。能射是已名為善射。隨意不空。是人若欲于夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆著。

 

堅意菩薩對佛陀說，世尊！菩薩若想學習首楞嚴三昧，應當從何學起？佛陀對堅意菩薩說，譬如學習射箭，應當先由射靶（大準）開始；掌握了射靶的功夫后，學射內環（小準）；掌握了射內環的功夫后，學射箭的（紅心）；掌握射箭的的功夫后，學習射杖；掌握射杖的功夫后，學射杖端百毛。掌握射百毛后，學射十毛；掌握射十毛后，學射一毛；掌握射一毛后，學射百毛之任何一毛；隨心所欲，從不落空，這時候就稱他為善射者。善射者能于夜暗中，聽聞人或非人之音聲，毫不費勁的將他射中。

如是堅意。菩薩欲學首楞嚴三昧。先當學愛樂心。學愛樂心已當學深心。學深心已當學大慈。學大慈已當學大悲。學大悲已當學四圣梵行。所謂慈悲喜舍。學四圣梵行已。當學報得最上五通常自隨身。學是通已。爾時便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜已。便能通達方便。通達方便已得住第三柔順忍。住第三柔順忍已得無生法忍。得無生法忍已諸佛授記。諸佛授記已能入第八菩薩地。入第八菩薩地已得諸佛現前三昧。得諸佛現前三昧已常不離見諸佛。常不離見諸佛已能具足一切佛法因緣。具足一切佛法因緣已能起莊嚴佛土功德。能起莊嚴佛土功德已。能具生家種姓。能具生家種姓已。入胎出生。入胎出生已能具十地。具十地已。爾時便得受佛職號。受佛職號已便得一切菩薩三昧。得一切菩薩三昧已然后乃得首楞嚴三昧。得首楞嚴三昧已能為眾生施作佛事。而亦不舍菩薩行法。堅意。菩薩若學如是諸法。則得首楞嚴三昧。菩薩已得首楞嚴三昧。則于諸法無所復學。何以故。先已善學一切法故。譬如學射能射一毛分不復學余。所以者何。先已學故。如是堅意。菩薩住首楞嚴三昧。于一切法無所復學。一切三昧一切功德皆已學故。爾時堅意菩薩。白佛言。世尊。我今欲說譬喻。唯愿聽許。佛言便說。世尊。譬如三千大千世界大梵天王。自然普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩薩住首楞嚴三昧。于一切法自然能觀不用功力。又亦能知一切眾生心心所行。佛告堅意。如汝所說。若菩薩住首楞嚴三昧者。悉知一切諸菩薩法一切佛法。

 

同樣的，堅意！菩薩若想學習首楞嚴三昧，應當先學習愛樂心。學習愛樂心后，學習深心。學習深心后，學習大慈心。學習大慈心后，學習大悲心。學習大悲心后，學習四圣梵行；四圣梵行就是所謂的：慈、悲、喜、舍。學習四圣梵行后，學習因報而得，常自隨身的最上五通智。掌握了最上五通智后，這時便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜后，便能通達各種方便。通達各種方便后，得住于第三柔順忍。得住第三柔順忍后，得住（第二）無生法忍，得住無生法忍后，獲得諸佛授記。獲得諸佛授記后，登入第八菩薩地。登入第八菩薩地后，獲得諸佛現前三昧。獲得諸佛現前三昧后，常不離見諸佛。于常不離見諸佛后，具足一切佛法因緣。具足一切佛法因緣后，生起莊嚴佛土功德。生起莊嚴佛土功德后，能具生自家種姓。具生自家種姓后，入胎、出生。入胎、出生后，能具第十菩薩地。具第十菩薩地后，這時便獲得佛之職稱與名號。獲得佛職稱與名號后，便得一切菩薩三昧。得一切菩薩三昧后，這時便獲得首楞嚴三昧。獲得首楞嚴三昧后，這時便能施作佛事，但是并不舍離一切菩薩行法。堅意！菩薩學習此等一切諸法，便能獲得首楞嚴三昧。菩薩于獲得首楞嚴三昧后，于一切諸法已不再學習。為什么呢？菩薩于先前，已學完一切諸法。譬如能射百分之一毛者，還須要學射大靶嗎？怎么說呢？他事前已學習過了。同樣的，堅意！菩薩安住于首楞嚴三昧，于一切法已不用再學習了；一切三昧、一切功德悉已學習完畢。這時，堅意菩薩對佛陀說，世尊！我有一則譬喻，請允許我講說。佛陀說，說吧！世尊！譬如三千大千世界，有一大梵天王，他能很自然的、毫不費勁的周遍觀察此三千大千世界。同樣的，倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，一樣能很自然的、毫不費勁的周遍觀察于一切諸法；同時又能識知一切眾生之心及心所行。佛陀對堅意菩薩說，堅意！確實如你所說，菩薩安住于首楞嚴三昧，能悉知一切諸菩薩法、一切佛法。

爾時會中有天帝釋名持須彌頂。于此三千大千世界。最在邊外。白佛言。世尊。譬如住于須彌山頂悉能睹見一切天下。菩薩如是住首楞嚴三昧。于諸聲聞辟支佛行及諸一切眾生之行。自然能觀。爾時堅意菩薩。問是持須彌頂釋。言汝從何許四天下來。住何須彌山頂。是釋報言。善男子。若有菩薩得首楞嚴三昧。不應問其所住處也。所以者何。如此菩薩一切佛國皆是住處。而不著住處。不得住處。不見住處。堅意問言。仁者。得是首楞嚴三昧耶。釋言。是三昧中寧復有得不得相耶。堅意言。不也。釋言。善男子。當知菩薩行是三昧。于諸法中都無所得。堅意言。如汝辯者。必已得是首楞嚴三昧。釋言。善男子。我不見法有所住處。于一切法無所住者。乃得首楞嚴三昧。善男子。住是三昧則于諸法都無所住。若無所住即無所取。若無所取即無所說。

 

這時，與會大眾中，由一名帝釋天天人，名叫，持須彌頂；他住在此三千大千世界的最邊外。他上前兜佛陀說：“世尊！譬如住在須彌山頂，能夠看見一切天下。同樣的，倘若菩薩安住于首楞嚴三昧，于一切聲聞、一切辟支佛及一切眾生之行，自然能夠觀見。這時，堅意菩薩問持須彌頂天人說：你從哪四天下來？你住在哪個須彌山頂？該天人回答說：“善男子！倘若菩薩已得首楞嚴三昧，就不應該問他，所住訶處。為什么呢？該菩薩于一切佛國皆是住處；然而，菩薩卻不著住處，亦不得住處、不見住處。堅意問，仁者！這么說，你已證得首楞嚴三昧？該天人回答說，于首楞嚴三昧眾，還有得與不得之相嗎？堅意菩薩回答，沒有。該天人說，善男子！當知菩薩行首楞嚴三昧時，于一切諸法皆無所得。堅意菩薩說，聽你這么回答，你必定已證得首楞嚴三昧了。該天人說，善男子！我不見一法有所住處，于一切法亦無所住；因此，我證得首楞嚴三昧。善男子！安住于首楞嚴三昧，于一切諸法悉無所住。若無所住，則無所取；若無所取，則無所說。

爾時佛告堅意菩薩。汝見是持須彌山釋不。已見世尊。堅意。是釋自然隨意。能得首楞嚴三昧。住是三昧。于此三千大千世界諸帝釋宮皆能現身。爾時此間釋提桓因白佛言。世尊。若持須彌山釋于諸釋宮能現身者。我于一切帝釋處所。何故不見。爾時持須彌山釋語此釋言。憍尸迦。若我今以實身示汝。汝于宮殿不復喜樂。我常至汝所住宮殿。汝不見我。爾時釋提桓因白佛言。世尊。我欲見此大士成就妙身。佛言。憍尸迦。汝欲見耶。世尊。愿樂欲見。佛語持須彌山釋言。善男子。汝示此釋真實妙身。彼釋即現真實妙身。爾時會中其諸釋梵護世天王聲聞菩薩。不得首楞嚴三昧者。身皆不現猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王。高大巍巍光明遠照。爾時佛身倍更明顯。

 

這時候，佛陀對堅意菩薩說，堅意！你見到了這位持須彌頂帝釋天天人嗎？我已見到。世尊！堅意！該帝釋天人自然隨意，因而能證得首楞嚴三昧，安住于首楞嚴三昧，于此三千大千世界，及一切帝釋宮殿皆能現身。這時，帝釋天天主釋提桓因上前對佛陀說，世尊！您說持須彌頂帝釋天人，能于一切帝釋天宮殿，普現其身；我掌管帝釋天，為什么我于一切帝釋宮殿，從來都沒有見過他呢？這時，持須彌頂天人對釋提桓因天主說：“憍尸迦！倘若我以真實之身，出現在你的宮殿，你將不會快樂。我經常到你的宮殿，只是你看不見我罷了。這時，帝釋天主釋提桓因對佛陀說，世尊！我很想看一看此大士所成就之妙身。佛陀說，憍尸迦！你真的想見嗎？世尊！我確實想見。佛陀對持須彌頂天人說，善男子！你就示現你的真實妙身，給帝釋天主看看。帝釋天人持須彌頂，即時于會上示現其真實妙身。這時，會中一切帝釋天、梵天、護世天王、聲聞、菩薩，及一切尚未得首楞嚴三昧者，他們的軀體，頓時黯然無光，猶如黑墨，不能眼見。而持須彌頂帝釋天人，身軀猶如須彌山王，高大巍巍，光明遠照；這時候，佛陀的身軀，更顯得加倍明亮。

釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。今此大士身色清凈殊妙難及。是諸釋梵護世天王身皆不現猶如聚墨。世尊。我于須彌山善妙堂上。著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞。以是光明一切天眾身皆不現。我今以此大士光明身不復現。所著寶瓔珞亦無光色。佛告釋提桓因。憍尸迦。若此三千大千世界滿中。釋迦毗楞伽摩尼珠。更有照明諸天摩尼珠。能令此珠皆不復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿中照明諸天摩尼珠。更有金剛明摩尼珠。能令此珠皆不復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿中。金剛明摩尼珠。更有諸明集摩尼珠。能令此珠皆不復現。憍尸迦。汝見是釋所著諸明集摩尼珠不。已見世尊。但為此珠其光猛盛我眼不堪。佛告憍尸迦。若有菩薩得首楞嚴三昧。或作帝釋。皆著如是摩尼瓔珞。爾時釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發阿耨多羅三藐三菩提心者。不得如是清凈妙身。亦復失是首楞嚴三昧。

釋提桓因對佛陀說，太稀有了！我從來也不曾見過。世尊！此大士身色清凈、殊勝、微妙，任誰都必不上。我及與會的帝釋天、梵天、護世天王等之軀體，相比之下，黯然無光，不能眼見。世尊！我于須彌山上帝釋天之善妙堂，穿著由釋迦毗楞伽摩尼寶珠所編成的瓔珞，藉此寶物的光亮，一切天眾之身軀，黯然無光，不能眼見。現在，在此大士的光明照耀之下，我所穿著的瓔珞，頓時黯淡無光。佛陀對帝釋天主釋提桓因說，憍尸迦！倘若于此三千大千世界，裝滿了釋迦毗楞伽摩尼寶珠；但是，能照耀諸天，更明亮的摩尼珠，能令此珠，黯然無光，不復得見。憍尸迦！倘若此三千大千世界，裝滿了能照耀諸天，更明亮的摩尼珠；但是，更有金剛明摩尼珠，能令此珠，黯然無光，不復得見。憍尸迦！倘若此三千大千世界，裝滿了金剛明摩尼珠；但是，更有各種明集摩尼珠，能令此珠，黯然無光，不復得見。憍尸迦！你看見持須彌頂帝釋天人所佩戴的各種明集摩尼珠嗎？看見。世尊！但是此珠光芒威猛、熾盛，我的眼睛無法承受。佛陀對帝釋天主釋提桓因說，憍尸迦！倘若菩薩已證得首楞嚴三昧，雖然身為帝釋天人，但是他所佩戴的就是以此等摩尼寶珠所織成的瓔珞。這時，帝釋天主釋提桓因對佛陀說，世尊！那些不發阿耨多羅三藐三菩提心者，不但不能獲得如此清凈、微妙之身，同時還會丟失此首楞嚴三昧。

于時瞿域天子語釋提桓因言。諸聲聞人已入法位。雖復稱嘆愛樂佛道無能為也。已于生死作障隔故。若人已發阿耨多羅三藐三菩提心者。今發當發。是人則應愛樂佛道。能得如是上妙色身。譬如有人從生而盲。雖復稱嘆愛樂日月。然其不蒙日月光明。如是聲聞入法位者。雖復稱嘆愛樂佛法。而佛功德于身無益。是故若欲得此妙身大智慧者。當發無上佛菩提心。便得如是上妙色身。瞿域天子說是語時。萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

這時候，瞿域天子對帝釋天主釋提桓因說：“許多聲聞學人，雖說已證入法位，稱頌、贊嘆、愛護、樂于持守佛道，但是卻無法做到這一點；因為，他們對生死的概念，障礙及阻隔了發阿耨多羅三藐三菩提心的機緣。倘若有人于過去已發、于現在現發、于未來當發阿耨多羅三藐三菩提心，同時又能愛護、持守佛道，他必定能獲得此清凈、微妙之身。譬如有人天生就是瞎子；雖然他也隨眾人一樣稱頌、贊嘆、愛樂于日月，但是他從來沒有承受過日月的光明。同樣的，那些聲聞學人，雖說已證入法位，稱頌、贊嘆、愛護、樂于持守佛道；但是，這一類的學佛功德，對他自身一點利益也沒有。因此，若想獲得此清凈、微妙之身；有大智慧的人，當下就要發起這阿耨多羅三藐三菩提心；他于將來必定獲得此清凈、微妙之身。瞿域天子講完后，當下就有一萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時堅意菩薩問瞿域天子言。行何功德轉女人身。答言。善男子發大乘者不見男女而有別異。所以者何。薩婆若。心不在三界。有分別故有男有女。仁者所問。行何功德轉女人身。昔事菩薩心無諂曲。云何而事。答言如事世尊。云何其心而不諂曲。答言。身業隨口口業隨意。是名女人心無諂曲。問言。云何轉女人身。答言如成。問言。云何如成。答言。如轉。問言。天子此語何義。答言。善男子。一切諸法中不成不轉。諸法一味。謂法性味。善男子。我隨所愿有女人身。若使我身得成男子。于女身相不壞不舍。善男子。是故當知。是男是女俱為顛倒。一切諸法及與顛倒。悉皆畢竟離于二相。

 

這時，堅意菩薩問瞿域天子，天子！你依何行之功德，轉為女人身呢？瞿域天子回答說，善男子！凡是發大乘心的修行者，他不見男女有所別異。為什么呢？一切智（薩婆若）心，不存在于三界；因此，沒有男、女的分別。至于你所問的：依何行之功德，轉為女人身？那是我于往昔，事奉菩薩（佛陀未證悟前）時，沒有絲毫諂曲之心，所積累的功德。天子！當時你怎么事奉菩薩？就如現在事奉世尊一樣。天子！你是怎么做到沒有諂曲之心呢？以正知明了身業隨口、口業隨意；即使是女人，其心一樣沒有絲毫無諂曲。天子！你怎么會轉成女人身呢？依于‘成’（心所成）。天子！什么是依于‘成’？依于‘轉’（心所轉）。天子！我不明白此中含義。善男子！一切諸法，寂寂不動，不成、不轉。因此說：‘諸法一味’。這一味就是所謂的‘法性味’。善男子！我隨我自己所愿而得女人身。倘若我身為男子，于女人身相，同樣是不壞、不舍。善男子！因此當知，心中有男女相，即是顛倒。一切諸法，包括顛倒在內，都已畢竟舍離于此男女二相。

堅意菩薩問瞿域言。汝于首楞嚴三昧。知少分耶。答言。善男子。我知他得身自不證。我念過世釋迦牟尼佛。在凈飯王家為菩薩時。于宮殿內眾采女中夜半清凈。爾時東方恒河沙等諸梵王來。有問菩薩乘者。有問聲聞道者。菩薩各隨所問而答。于梵眾中有一梵王。不解菩薩所行方便。而作是言。仁者乃有如是智慧善答所問。云何貪愛王位色欲。余諸梵王了知菩薩智慧方便。語此梵言。菩薩不貪王位色欲。將為教化成就眾生。處在居家現為菩薩。而今他方成就佛道轉妙法輪。是梵聞已而作是言。得何三昧能作如是自在神變。余梵謂言。是首楞嚴三昧勢力。善男子。我于爾時而作是念。菩薩住三昧。神力感應至未曾有。處在愛欲領理國事。而能不離如是三昧。我聞此已倍加恭敬。于菩薩所生世尊想。深發阿耨多羅三藐三菩提心。愿于來世亦當成就如是功德。善男子。我所見者如是少分。我唯知此首楞嚴三昧。當有無量不可思議功德勢力。堅意白佛言。希有世尊。是瞿域天子。深心說此。皆是如來為作。善知識常所守護故。世尊。瞿域天子。不久亦當住首楞嚴三昧。得是自在神變勢力。如今世尊所為無異。

 

堅意菩薩問瞿域天子：“你于首楞嚴三昧知道多少呢？善男子！我知道別人怎么證得，我自己尚未證得。我記得于我的過去世，當時釋迦牟尼佛還在凈飯王家身為菩薩，我亦生活于宮殿內，身為一名婇女。一天，于夜半清凈時，東方恒河沙等梵界諸梵王前來，有的問修行菩薩之道，有的問修行聲聞之道，菩薩隨眾梵天所問，一一為他們作答。于眾梵王中，有一位梵王不了解菩薩所行之方便，他這么說，‘仁者！你有這樣的智慧，善于解答各種問題，為什么還眷戀王位，貪愛色欲呢？’其余諸梵王，了知菩薩之智慧與方便，對那名梵王說，‘菩薩并不眷戀王位，也不貪愛色欲。他為了教化與成就一切眾生，現處居家，現為菩薩；如今他已成就佛道，轉妙法輪。’那名梵王聽了之后問道：‘菩薩所得是何三昧，能夠擁有如此自在的神通變化？’其余的梵王回答說：‘這就是首楞嚴三昧的神威勢力。’善男子！我于當時，心中這么想，‘菩薩安住首楞嚴三昧之神通、威力所感應，已到達未曾有的境界；他身處于愛欲之中，同時又要領導群臣、治理國家；同時又能不舍離于首楞嚴三昧；我聽聞諸梵王的回答后，對菩薩加倍的恭敬，于菩薩處所，生起世界最尊貴者之想；于內心深處，發起阿耨多羅三藐三菩提心，誓愿于來世也和菩薩一樣，成就如此一般的功德。’善男子！我對首楞嚴三昧所了解的，就只有這么依點點；我只知道此首楞嚴三昧，有無量不可思議的功德勢力。堅意菩薩對佛陀說：“太稀有了！世尊！瞿域天子能有這段發自內心的言說，都是因為如來作為善知識，經常守護于他的緣故。世尊！瞿域天子，當于不久的將來，安住首楞嚴三昧，獲得自在的神通變化之威猛勢力，與現在的世尊沒有兩樣。

堅意菩薩白佛言。世尊。今此會中寧有得是首楞嚴三昧者不。爾時會中有天子名現意。語堅意菩薩言。譬如賈客入于大海。而作是言。此大海中有摩尼珠。可持去不。汝語似是。所以者何。于今如來大智海會。其中菩薩成就法寶發大莊嚴。汝在中坐而作是問。于此會中寧有菩薩得是首楞嚴三昧者不。堅意。今此會中自有菩薩得首楞嚴三昧現帝釋身。有現梵王身。有現諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身。有得首楞嚴三昧現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。有得首楞嚴三昧以諸相好而自嚴身。自有菩薩為化眾生現作女身形色相貌。有現聲聞形色相貌。有現辟支佛形色相貌。堅意。如來自在隨所至眾。若剎利眾婆羅門眾若居士眾。釋眾梵眾諸護世眾。隨是諸眾普能示現形色相貌。當知皆是首楞嚴三昧本事果報。堅意。若見如來所說法處。當知此中則有無量諸大菩薩。大智自在發大莊嚴于一切法自在行者。能隨如來轉法輪者。堅意菩薩白佛言。世尊。我今謂是現意天子。得此首楞嚴三昧。如其智慧辯才無礙神通如是。佛言。堅意。如汝所說。是現意天子。已住首楞嚴三昧。通達是三昧故能作是說。

 

堅意菩薩問佛陀，世尊！現今于此法會中，有沒有人已證得首楞嚴三昧呢？這時候，與會群眾中，有一位天子，名叫現意的，他對堅意菩薩說：“堅意！你這么問，就好象有某客商，來到海上，問大海有沒有珍珠（摩尼珠）可讓他帶走。怎么說呢？現今于這一場如來大智海會當中，有無量的菩薩，于法寶上已獲得成就，已現發大莊嚴；而你卻在其中問：‘現今于此法會中，有沒有人已證得首楞嚴三昧呢？’堅意！現今于此法會中，有無量菩薩已證得首楞嚴三昧；有的現帝釋身，有的現梵王身，也有現天（神）、龍（神）、夜叉（惡神）、乾闥婆（香神）、阿修羅（戰神）、迦樓羅（鳥神）、緊那羅（樂神）、摩睺羅伽（蛇神）身的，也有現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身的。有些已證得首楞嚴三昧的菩薩，以各種相好（三十二相、八十種好）莊嚴自己。有些已證得首楞嚴三昧的菩薩，為了教化眾生，現女身形色相貌，或現聲聞形色相貌，或現辟支佛形色相貌。堅意！如來很自在的隨所遇上的群眾，如：剎帝利、婆羅門、居士、帝釋天、梵天、護世諸天等眾，普現其形色相貌；當知這就是首楞嚴三昧的本事果報。堅意！當你見到如來出現于法會上，于此法會中，肯定有無量的大菩薩，他們皆有大智，能自在的發大莊嚴，于一切法自在運行，能隨如來轉大法輪。堅意菩薩對佛陀說：“世尊！我認為現意天子已證得首楞嚴三昧。不然，他怎會有如此智慧，如此無礙辯才，如此神通呢？佛陀說，堅意！確實如你所說，現意天子已安住于首楞嚴三昧，已通達于首楞嚴三昧，因此方能這般為你解說。

爾時佛告現意天子。汝可示現首楞嚴三昧本事少分。現意天子語堅意言。仁者。欲見首楞嚴三昧少勢力不。答言。天子。愿樂欲見。現意天子善得首楞嚴三昧力故。即現變應。令眾會者皆作轉輪圣王三十二相而自莊嚴。及諸眷屬七寶侍從。天子問言。汝見何等。堅意答言。我見眾會皆作轉輪圣王色相眷屬七寶侍從。爾時天子復現眾會。皆作釋提桓因處忉利宮。百千天女作眾伎樂圍繞娛樂。復以神力。普令眾會皆作梵王色相威儀。在于梵宮行四無量。又問堅意。汝見何等。答言。天子。我見眾會皆是梵王。復現神力。普令眾會皆作長老摩訶迦葉形色相貌。執持衣缽入諸禪定。行八解脫皆無有異。復現神力。普令眾會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各有比丘眷屬圍繞。又問。堅意。汝見何等。答言。天子。我見大眾皆是釋迦牟尼佛身相好威儀。各有比丘眷屬圍繞。現意天子謂堅意言。是為首楞嚴三昧自在勢力如是。堅意菩薩得首楞嚴三昧。能以三千大千世界入芥子中。令諸山河日月星宿現皆如故。而不迫迮示諸眾生。堅意。首楞嚴三昧不可思議勢力如是。

 

這時候，佛陀對現意天子說，你現在可以演示些許首楞嚴三昧的本事。現意天子對堅意菩薩說，仁者！你想不想看看這些許的首楞嚴三昧威神勢力？天子！我非常想看。于是，現意天子以所證得的首楞嚴三昧威神勢力，即使現變，令與會大眾，個個皆現轉輪圣王相，個個皆以三十二相、八十種好而自莊嚴，個個皆攜帶眷屬，個個皆有七寶侍從。現意天子問堅意菩薩：“你看到些什么呢？堅意菩薩回答，我看見與會大眾，個個皆現轉輪圣王相，個個皆以三十二相、八十種好而自莊嚴，個個皆攜帶眷屬，個個皆有七寶侍從。接著，現意天子令與會大眾，個個皆現帝釋天王釋提桓因相，身處忉利天宮，由上萬天女圍繞，演奏音樂，享受娛樂。接著，現意天子又以首楞嚴三昧之威神勢力，令與會大眾，個個皆現大梵天王色相、威儀，身處梵宮，行四無量。現意天子問堅意菩薩，你看到些什么呢？堅意菩薩回答說，天子！我看見與會大眾，個個皆是大梵天王。接著，現意天子又以首楞嚴三昧之威神勢力，令與會大眾，個個皆現長老摩訶迦葉形色相貌，執持衣缽，入諸禪定，行八解脫；個個迦葉形色一般無有別異。接著，現意天子又以首楞嚴三昧之威神勢力，令與會大眾，個個皆現釋迦牟尼佛身，相好威儀；個個皆有比丘、眷屬圍繞。現意天子問堅意菩薩，你看到些什么呢？堅意菩薩回答說，天子！我看見與會大眾，個個皆是釋迦牟尼佛身，相好威儀；個個皆有比丘、眷屬圍繞。現意天子對堅意菩薩說，這就是首楞嚴三昧的自在威神勢力。堅意！倘若菩薩已證得首楞嚴三昧，他能將三千大千世界，納入一粒芥子之中；令一切眾生都能得見于此芥子當中，擁有一切，如日月星宿等，而不會有緊迫狹窄的感覺。堅意！這就是首楞嚴三昧不可思議的威神勢力。

爾時諸大弟子。及諸天龍夜叉乾闥婆釋梵護世天王。同聲白佛言。世尊。若人得是首楞嚴三昧。是人功德不可思議。所以者何。是人則為究竟佛道。成就智慧神通諸明。我等今日于一座上。普見眾會種種色相若干變現。我等惟念。若人不聞首楞嚴三昧。當知是為魔所得便。若得聞者。當知是人諸佛所護。何況聞已隨說行者。世尊。菩薩若欲通達佛法至于彼岸。當一心聽首楞嚴三昧。受持讀誦為他人說。世尊。菩薩若欲普現一切形色威儀。欲悉普知一切眾生心心所行。又欲普知一切眾生隨病與藥。當善聽是三昧法寶受持讀誦。世尊。若人得是首楞嚴三昧。當知是人入佛境界智慧自在。佛言。如是如是。如汝等說。若人不得首楞嚴三昧。不得名為深行菩薩。如來不謂此人具足布施持戒忍辱精進禪定智慧。是故汝等若欲遍行一切道者。當學得是首楞嚴三昧。不念一切諸所學故。

這時，佛陀座下諸大弟子，及諸天（神）、龍（神）、夜叉（惡神）、乾闥婆（香神）等，帝釋天眾、梵天眾、護世天王眾，同聲對佛陀說，世尊！倘若有人已證得首楞嚴三昧，此人之功德不可思議。怎么說呢？因為該人已究竟佛道，成就智慧，以一切諸明獲得神通。我等今日，于此法會上，現見與會大眾，呈現種種色相、種種變現；我等心中思惟：‘倘若有人不聞此首楞嚴三昧，當知他已為諸魔所乘；倘若已聽聞此首楞嚴三昧，當知此人為諸佛所護持；何況那些已聽聞，能奉行，又有能力為他人解說者。世尊！菩薩若欲通達佛法，至于彼岸，當一心聆聽首楞嚴三昧，受持、讀誦，為他人解說。世尊！菩薩若想要普現一切形色威儀，想要了知一切眾生之心及心所行，想要讓一切眾生藥到病除，就更應該聆聽此首楞嚴三昧法寶，受持與讀誦。世尊！倘若有人已證得此首楞嚴三昧，當知此人，已入佛境界，智慧自在。佛陀說，確實！確實！正如你們所說。倘若一個人尚未證得首楞嚴三昧，他就不能被稱為深行菩薩；如來不認為此人已具足布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。因此，你們若想要遍行于一切道，就應當修學此首楞嚴三昧；不應再系念于往昔一切所學。

爾時堅意菩薩問現意天子言。菩薩若欲得是三昧。當修行何法。天子答言。菩薩若欲得是三昧。當修行凡夫法。若見凡夫法。佛法不合不散。是名修集首楞嚴三昧。堅意問言。于佛法中有合散耶。天子答言。凡夫法中尚無合散。何況佛法。云何名修行。若能通達諸凡夫法佛法無二。是名修集。而實此法無合無散。善男子。一切法集無生相故。一切法集無壞相故。一切法集虛空相故。一切法集無受相故。

 

這時，堅意菩薩問現意天子：“倘若菩薩想要證得首楞嚴三昧，應當依什么法門修行？現意天子回答，菩薩若想要證得首楞嚴三昧，應當修行凡夫法。倘若他能見到凡夫法與佛法不合、不散，就是在修證首楞嚴三昧。堅意菩薩問，于佛法中有合、有散嗎？現意天子回答，于凡夫法中尚無合、無散，何況是佛法。怎么修行呢？倘若能通達一切凡夫法與佛法一般無二，證實凡夫法與佛法無合、無散，就是修證首楞嚴三昧。善男子！于一切法，皆無生相、無壞相；一切法皆虛空相、無受相。

堅意復問。首楞嚴三昧去至何所。天子答言。首楞嚴三昧去至一切眾生心行。而亦不緣心行取相。去至一切諸所生處。而亦不為生處所污。去至一切世界佛所。而不分別佛身相好。去至一切音聲語言。而不分別諸文字相。普能開示一切佛法。而不至于畢竟盡處。善男子。問是三昧至何處者。隨佛所至。是三昧者亦如是至。堅意問言。佛至何處。天子答言。佛如如故至無所至。

堅意菩薩問，首楞嚴三昧，能至何處？現意天子回答，首楞嚴三昧，能至一切眾生之心與行，然而卻不緣眾生之心與行而取相。首楞嚴三昧，能至一切眾生所生之處，然而卻不為生處所污染。首楞嚴三昧，能至一切世界有佛之處，然而卻不分別佛身之相好。首楞嚴三昧，能至一切有音聲、語言之處，然而卻不分別一切文字相。首楞嚴三昧，能普遍開示一切佛法，然而卻不至于畢竟盡處。善男子！你問首楞嚴三昧，能至何處？隨佛所至，就是首楞嚴三昧所至之處。堅意菩薩問，那么，佛至何處呢？現意天子回答，佛陀如如不動，至無所至。

又問。佛不至涅槃耶。答言。一切諸法究竟涅槃。是故如來不至涅槃。所以者何。涅槃性故不至涅槃。又問。過去恒河沙等諸佛。不至涅槃耶。答言。恒沙諸佛為是生耶。堅意言。如來所說。恒沙諸佛生已滅度。天子言。善男子。如來不云。一人出世多所饒益安樂眾生。于意云何。如來為定得諸眾生有生滅耶。答言天子。如來于法不得生滅。善男子。當知如來雖說諸佛出于世間。于如來相而實無生。雖說諸佛至于涅槃。于如來相而實無滅。又問。今現無量如來得成道不。答言。如來無生無滅相如是成道。善男子。若諸佛出若入涅槃無有差別。所以者何。如來通達一切諸法是寂滅相。是名為佛。又問。若一切法畢竟寂滅。涅槃相者可通達耶。答言。如一切法畢竟寂滅同涅槃相。通達相者亦復如是。善男子。如來不以生住滅出。無生住滅是名佛出。

堅意菩薩又問，難道佛不至涅槃嗎？現意天子回答，一切諸法，究竟涅槃；因此，如來不至涅槃。怎么說呢？一切諸法皆有涅槃性，因此不至涅槃。堅意菩薩又問，難道過去恒河沙數諸佛也不至涅槃嗎？現意天子反問，過去恒河沙數諸佛，還存在嗎？堅意菩薩回答，據如來所說，過去恒河沙諸佛曾經存在而后滅度。現意天子說，善男子！如來不是說過，一人出世，多所饒益，安樂眾生嗎？這怎么解釋呢？如來肯定一切眾生有生滅嗎？堅意菩薩回答，天子！于法而言，如來并無生滅。善男子！你應當覺知，如來雖說諸佛生于世間，于如來相而言，確實無生。如來雖說諸佛至于涅槃，于如來相而言，確實無滅。堅意菩薩又問，現今無量的如來，能得成佛道嗎？現意天子回答，如來無生相、無滅相，因此圓成佛道。善男子！諸佛之出生與入涅槃，并無差別。怎么說呢？如來已通達。明了一切諸法都是寂滅之相，因此稱名為佛。堅意菩薩又問，倘若一切諸法皆畢竟寂滅，為什么還有涅槃相可通達、明了呢？現意天子回答，如果一切諸法畢竟寂滅，那么，涅槃相、通達相也一樣畢竟寂滅。善男子！如來不以生住、滅出，因為無生住、滅出，稱名為佛出。

堅意問言。汝住首楞嚴三昧。能作如是說耶。答言。善男子。于意云何。如來化人。住何法中而有所說。堅意答言。乘佛神力能有所說。又問。佛住何處而作化人。答言。佛住不二神通而作化人。天子言。如如來住不住法而作化人。諸化人亦住不住法而有所說。堅意言。若無所住云何有說。天子言。如無所住說亦如是。

堅意菩薩問，你是不是已安住首楞嚴三昧，方能說出這番大道理？現意天子反問，善男子！你認為呢？如來教化眾人，是安住于何法中而有所說呢？堅意菩薩回答，如來乘佛之神力，因此能有所說。現意天子又問，佛陀安住于何處，而能教化眾人呢？堅意菩薩回答，佛陀安住于獨一無二的神通，因此能教化眾人。現意天子說，無論如來安住或不安住于法，都能教化眾人。所教化的眾人亦安住或不住于法，而能為他有所說。堅意菩薩問，倘若如來真的是于法無所住，那他又怎會有所說呢？現意天子回答，如果如來真的是無所住，那么他所說的法也一樣無所住。

又問。菩薩云何具足樂說辯才。答言。菩薩不以我相。不以彼相。不以法相。而有所說。是名具足樂說辯才。隨所說法文字相不盡。法相亦不盡。如是說者不以二說。是名具足樂說辯才。又善男子。若菩薩不舍諸法幻相。于諸音聲不舍響相。是名具足樂說辯才。又如諸文字音聲語言。無處無方無內無外。無有所住從眾緣有。一切諸法亦復如是。無處無方無內無外亦無所住。非是過去未來現在。不為文字言辭所表。內自通達而有所說是名具足樂說辯才。譬喻如響。一切音聲皆隨響相而有所說。堅意問言。隨義云何善男子。隨虛空是隨義。如虛空無所隨。一切說法亦無所隨。諸法無比無有譬喻。為有得者言有所隨。爾時世尊贊天子言。善哉善哉。如汝所說。菩薩于此不應驚怖。所以者何。若有所隨。不得阿耨多羅三藐三菩提。

 

堅意菩薩又問，菩薩怎樣方能具足樂說辯才？現意天子回答，菩薩不以我相，不以他相，不以法相，而有所言說；因此稱為‘具足樂說辯才’。菩薩說法隨心所至，于文字相沒有終盡，于法相也沒有終盡。菩薩說法獨一無二；因此稱為‘具足樂說辯才’。菩薩說法，于法不舍離一切諸法之幻相；于各種音聲同樣不舍離各種音響之相；因此稱為‘具足樂說辯才’。文字、音聲、語言等，無處、無方，無內、無外，無有所住從眾緣聚合而有。一切諸法，也一樣無處、無方，無內、無外，同樣無所住；一切諸法不屬于過去、未來、現在，同時也不是文字、言辭所能表達的；菩薩于內心自然通達而有所說；因此稱為‘具足樂說辯才’。譬如音響，一切音聲皆隨音響之相而有所說。堅意菩薩問，這個‘隨’字怎么解釋？善男子！隨虛空，就是‘隨’的定義。如果說虛空無所隨，那么一切說法也無所隨。一切諸法，不能加以類比，因此無有譬喻；為了令聽著有所得，而說有所隨。這時候，世尊稱贊現意天子說，善哉！善哉！確實如你所說。諸菩薩于此不應該感到驚怕、怖畏。為什么呢？要是有所隨，就不能證得阿耨多羅三藐三菩提。

堅意菩薩白佛言。世尊。是現意天子。從何佛土來至此間。天子謂言。問作何等。堅意答言。我今欲何彼方作禮。以是大士游行住處。天子謂言。若人手得是首楞嚴三昧者。一切世間諸天人民皆應禮敬。爾時佛告堅意菩薩。是現意天子。從阿閦佛妙喜世界來至于此。是人于彼常說首楞嚴三昧。堅意。一切諸佛無有不說首楞嚴三昧者。堅意。是現意天子。于此娑婆世界當得成佛。是人欲斷此五濁惡取凈佛土教化眾生。修習增長首楞嚴故來至于此。堅意白佛言。今此天子。幾時當于此間世界得成佛道。其號云何。世界何名。佛言。是天子者。過是賢劫千佛滅已。六十二劫無復有佛。中間但有百千萬億辟支佛出。其中眾生得種善根。過是劫已。當得成佛號凈光稱王如來。世界爾時名為凈見。于時凈光稱王如來。能令眾生心得清凈。世界眾生不為貪欲嗔恚愚癡所覆。得法凈信皆行善法。堅意。是凈光稱王佛壽十小劫。以三乘法度脫眾生。其中無量無邊菩薩。得首楞嚴三昧。于諸法中得自在力。爾時魔若魔民。皆修大乘慈愍眾生。其佛國土無三惡道及諸難處。莊嚴清凈如郁單越。無眾魔事離諸邪見。佛滅度后法住千萬億歲。堅意。是天子者。當于如是清凈國土而成佛道。爾時堅意菩薩謂天子言。汝得大利。如來授汝阿耨多羅三藐三菩提記。天子答言。善男子。于一切法若無所得是名大利。于法有得是則無利。善男子。是故當知。若不得法是名大利。說是法時。二萬五千天子。曾于先世殖眾德本。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有萬菩薩得無生忍。

堅意菩薩對佛陀說，世尊！是現意天子是從何方佛土來到此間？現意天子說，你問這個作什么？堅意菩薩回答，我要向此大士游化、行、住的方向頂禮；此大士到底來自何處？現意天子說，倘若一個人已證得首楞嚴三昧，一切世間的人民都應該向他致敬。這時候，佛陀對堅意菩薩說，堅意！現意天子來自東方阿閦佛國妙喜世界；他經常在那里講說首楞嚴三昧。堅意！一切諸佛沒有不說首楞嚴三昧的。堅意！是現意天子，將于此娑婆世界當證得圓滿成就的佛道。他是因為想要斷除此世間之五濁之惡，令此世間成為清凈佛土，而前來此世間教化眾生，令一切眾生悉皆修習首楞嚴三昧，已修習者能獲得增長。堅意對佛陀說，此現意天子，當于什么時候于此間世界，證的圓滿成就的佛道？他的佛號是什么？他的佛國世界叫什么？佛陀說，現意天子，于此賢劫過后六十二劫，這時千佛已滅度，此世間不復有佛。其間唯有百千萬億之辟支佛出生，令這時期的眾生得種善根。過了這許多劫后，現意天子便證得圓滿成就的佛道。佛號‘凈光稱王如來’；佛世界名為‘凈見’。成就佛道后的凈光稱王如來，能令一切眾生心得清凈。能令此佛國世界的眾生，不為貪欲、嗔恚、愚癡所顛覆，獲得于法的凈信，普行一切善法。堅意！凈光稱王佛，壽量十小劫。他以三乘（聲聞、辟支、菩薩）教法，度脫眾生。其中有無量無邊的菩薩，證得首楞嚴三昧，于諸法中獲得自在威力。這時候，一切魔王、魔民悉皆修學大乘佛法。凈光稱王佛，慈悲憐憫一切眾生，于其佛國世界內，無三惡道及一切災難；其佛國世界，清凈、莊嚴，有如北郁單越（四大洲之一）世界，沒有一切魔事的困擾，因為所有的人都已擺脫邪見。堅意！凈光稱王佛滅度后，其佛法住世千萬億年。堅意！現意天子就是這樣令其國土清凈，證得圓滿成就的佛道。這時，堅意菩薩對現意天子說，天子！你已獲得莫大的利益，如來親自為你授記，你于將來必得阿耨多羅三藐三菩提。現意天子回答，善男子！于一切法若無所得，就是獲得大利益；倘若于法還有所得，就不是利益。善男子！因此你應當知道，倘若不得一法，就稱為得大利益。現意天子說此法時，二萬五千天子；他們都是于先世已種下一切福德根本；悉皆發起阿耨多羅三藐三菩提心。有一萬菩薩證得無生法忍。

爾時舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今說首楞嚴三昧。而是惡魔不來嬈亂。佛告舍利弗。汝欲見魔衰惱事不。唯然欲見。爾時佛放眉間白毫大人相光。一切眾會皆見惡魔被五系縛不能自解。佛告舍利弗。汝見惡魔被五縛不。唯然已見。此惡魔者為誰所縛。佛言。是首楞嚴三昧威神之力。在所佛土說首楞嚴三昧。其中諸魔欲以惡心作障礙者。首楞嚴三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自見身被五系縛。舍利弗。在所說首楞嚴三昧處。若我現在若我滅后。其中所有諸魔魔民。及余人眾懷惡心者。以首楞嚴三昧威神力故皆被五縛。

這時，舍利弗尊者對佛陀說，世尊！太稀有了！世尊今日講說首楞嚴三昧，一切惡魔居然不來擾亂。佛陀對舍利弗尊者說，舍利弗！你想不想見眾魔現在面對什么衰惱的情況嗎？世尊！我確實想見。這時候，佛陀現大人相，于眉間白毫放光，令一切眾會，悉皆能見諸惡魔，四肢、頸項皆被捆綁（五縛），不能自行解脫。佛陀對舍利弗尊者說，你看見諸惡魔四肢、頸項皆被捆綁嗎？世尊！我看見！這些惡魔到底被什么人所五縛？佛陀說，舍利弗！那就是首楞嚴三昧的威神之力。當佛陀在其所處佛土，講述首楞嚴三昧時，其間諸魔想要以惡心障礙佛陀講述首楞嚴三昧；這時，諸佛的大威神力，令惡魔皆見自身被五縛。舍利弗！如來于現在、或于滅度之后，于其所在之處，講述首楞嚴三昧，其間所有魔王、魔民，乃至一切懷有惡心的人眾，都會被首楞嚴三昧的大威神力所五縛。

爾時會中天龍夜叉乾闥婆等白佛言。世尊。我等于此三昧心無有疑。不為障礙。我等不欲身被五縛。世尊。我等恭敬此三昧故。皆當往護說是法者。于是三昧生世尊想。佛告諸天龍神。汝以是故。當于十二見縛而得解脫。何等十二。我見縛。眾生見縛。壽命見縛。人見縛。斷見縛。常見縛。我作見縛。我所見縛。有見縛。無見縛。此彼見縛。諸法見縛。是為十二。汝等當知。若有眾生于佛法中。起嗔恨心欲毀壞者。皆以住是十二見縛。若人信解隨順不逆。于此十二見縛當得解脫

這時，與會之天、龍、夜叉、乾闥婆等眾對佛陀說，世尊！我等于此首楞嚴三昧心無疑惑，也絕對不會造成障礙；那是我等不想見到自身被五縛。世尊！我等恭敬此首楞嚴三昧，倘若有人講述首楞嚴三昧，我等皆當前往護持說法者；同時于首楞嚴三昧，生其世間最尊貴之想。佛脫對天、龍等眾說，你們能這么做，自然能于十二種見縛中獲得解脫。是哪十二種見縛呢？十二見縛，即：
一、我見縛。
二、眾生見縛。
三、壽命見縛。
四、人見縛。
五、斷見縛。
六、常見縛。
七、我作見縛。
八、我所見縛。
九、有見縛。
十、無見縛。
十一、此彼見縛。
十二、諸法見縛。
你們應當知道，倘若有眾生于佛法中起嗔恨心，想要毀壞佛法者，都是因為住于此十二見縛。倘若有人誠信、理解于佛法，隨順不逆，自然能于這十二種見縛中，獲得解脫。

爾時舍利弗白佛言。世尊。惡魔于今得聞說此首楞嚴三昧名不。佛言。亦聞。以被縛故不能得來。舍利弗言。如來何不以威神力令魔不聞說首楞嚴三昧名字。佛言且止。勿作此語。假使恒河沙等世界滿中大火。為聞說此首楞嚴三昧。當從中過。何以故。若人但聞說首楞嚴三昧。我說此人大得善利。勝得四禪生四梵處。舍利弗。若使惡魔今得聞說首楞嚴三昧名字。以此因緣。當得出過一切魔事。若以被縛而得聞者。亦當于此十二見縛而得解脫。是故舍利弗。邪見惡人入魔網者。尚應聞此首楞嚴三昧。何況凈心歡喜欲聞。

這時，舍利弗尊者問佛陀，世尊！眾多惡魔，于現在能得聽聞如來說此首楞嚴三昧嗎？佛陀說，他們也能聽聞，只是因為被五縛，所以不能前來。舍利弗尊者說，世尊！如來為何不以大威神力，令一切諸魔不能聽聞首楞嚴三昧呢？佛陀喝止舍利弗，舍利弗！你不能這么說。假使猶如恒河沙數的世界，其間布滿大火，為了前去聽聞首楞嚴三昧，也應當跨火而過。為什么呢？倘若有人但得聽聞首楞嚴三昧，我說此人所得大善、大利益，遠遠超越獲得四禪，生四梵處之利益。舍利弗！倘若能使諸惡魔，能得聽聞首楞嚴三昧，他們就能以此因緣，超脫一切魔事；即使于五縛中，能得聽聞此首楞嚴三昧，也能因此而于十二見縛當中獲得解脫。舍利弗！那些入于惡魔之羅網，具有邪見之惡人，尚應聽聞此首楞嚴三昧，更何況那些已得凈心，充滿歡喜，一心想要聽聞首楞嚴三昧者。

爾時會中有一菩薩名魔界行不污。白佛言。唯然世尊。我今當現于魔界中。以自在神力令魔得住首楞嚴三昧。佛言隨意。時魔界行不污菩薩。即于會中忽然不現。現于魔宮語惡魔言。汝寧不聞佛說首楞嚴三昧。無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界。亦皆當復度脫余人出汝境界。魔即報言。我聞佛說首楞嚴三昧名字。以被五縛不能得往。所謂兩手兩足及頭。又問惡魔。誰系汝者。魔即答言。我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩有大威德難可壞亂。我若往者或當自壞。不如自住于此宮殿。作是念已。即于五縛而得解脫。菩薩答言。如是一切凡夫憶想分別。顛倒取相是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺知是故有縛。此中實無縛者解者。所以者何。諸法無縛本解脫故。諸法無解本無縛故。常解脫相無有愚癡。如來以此法門說法。若有眾生得知此義。欲求解脫勤心精進。則于諸縛而得解脫。

這時候，法會中有一名叫魔界行不污的菩薩，上前對佛陀說，世尊！您說的很有道理。我現在應當現身于魔界，以我的自在神力，令諸魔得住于首楞嚴三昧。佛陀說，就隨你的意愿吧。這時，魔界行不污菩薩，于法會中突然不見，即刻現身于魔宮，對諸惡魔說，你們難道沒有聽見佛陀正在講述首楞嚴三昧嗎？無量無邊的眾生于聆聽后皆發阿耨多羅三藐三菩提心，出離于你們魔的境界；他們同時也度脫其余一切眾生，出離于你們魔的境界。魔王回答說，我等確實聽聞佛陀在講述首楞嚴三昧，但是我的四肢及頸項被捆縛住，不能前往當面受教。魔界行不污菩薩問諸惡魔，是誰將你們五縛的？魔王回答，菩薩！當我一聽到首楞嚴三昧的名稱，剛起心動念要前往破壞、擾亂時，就被五縛了。我剛才這么想：‘諸佛菩薩有大威德，絕對不可破壞、擾亂，若我當真前往破壞、擾亂，肯定自取滅亡，不如安安份份的留住于此宮殿中。’這念頭剛生起，五縛就馬上解脫了。魔界行不污菩薩答說，確實如此！一切凡夫皆因憶想分別，以顛倒取相，因此被系縛。胡亂動念或戲論，才會有所系縛；有虛妄之見、聞、覺、知，才會有系縛。于此之中，實際上并無系縛或解縛。怎么說呢？一切諸法，本來就無系縛，也本來就無解脫。一切諸法本來就無解脫，因為一切諸法本來就沒有系縛、沒有常相、沒有解脫相也沒有愚癡相。如來以此首楞嚴三昧法門說法，任何眾生若能得知此中義理之奧妙，想要獲得解脫，應當以精勤心精進，那么于一切系縛將自然而然獲得解脫。

時魔眾中七百天女。以天香華末香涂香及諸瓔珞。散魔界行不污菩薩。而作是言。我當何時于魔境界而得解脫。菩薩報言。汝等若能不壞魔縛。則得解脫。云何名為魔縛。謂六十二見。若人不壞此諸見者。即于魔縛而得解脫。天女復言。云何名為不壞諸見而得解脫。答言。諸見本無所從來去無所至。若知諸見無去來相。即于魔縛而得解脫。諸見非有非無。若不分別有無。即于魔縛而得解脫。若無所見是為正見。如是正見無正無邪。若法無正無邪。無作無受。即于魔縛而得解脫。是諸見者。非內非外亦非中間。如是諸見亦復不念則于魔縛而得解脫。七百天女。聞說此法即得順忍。而作是言。我等亦當于魔界中行無所污。度脫一切魔所縛者。

這時，魔眾當中有七百天（魔）女，以天香、華末香、涂香等種種香及各種瓔珞，散于魔界行不污菩薩，她們說，我們要到什么時候，方能于此魔的境界中獲得解脫呢？魔界行不污菩薩回答說，你們要是能夠摧壞魔縛，就能于魔界中獲得解脫。什么是魔縛？就是六十二見。倘若不摧壞此六十二見，就不能于魔縛中獲得解脫。天（魔）女們又問，要怎么摧壞六十二見，于魔縛中獲得解脫。魔界行不污菩薩回答，諸見原本就是來無所從，去無所至；倘若能了知諸見沒有去來之相，就是于魔縛中獲得解脫。諸見非有非無，倘若不以妄心分別諸見之有無，就是于魔縛中獲得解脫。倘若能做到無所見，那就是正見。這個正見無正、無邪。倘若諸法無正、無邪，無作、無受，就是于魔縛中獲得解脫。此等諸見，非內、非外，亦非中間；倘若不系念于此等諸見就是于魔縛中獲得解脫。七百天（魔）女，聽聞此法后，當下證得柔順忍。她們同聲說，我們已于魔界中行無所污，已度脫一切魔之系縛。

爾時魔界行不污菩薩。語惡魔言。汝諸眷屬已發阿耨多羅三藐三菩提心。汝作何等。惡魔答言。我被五縛不知所作。菩薩答言。汝發阿耨多羅三藐三菩提心。當從此縛而得解脫。時諸天女慈愍魔故。皆作是言。可發阿耨多羅三藐三菩提心。勿于安隱生怖畏想。勿于樂中而生苦想。勿于解脫而生縛想。爾時惡魔生諂曲心。而作是言。若汝舍離菩提心者。我當發心。時諸天女以方便力。而謂魔言。我等皆已舍離此心。汝便可發阿耨多羅三藐三菩提心。若一菩薩發菩提心。一切菩薩亦同是心。所以者何。心無差別。于諸眾生心皆平等。爾時惡魔。謂魔界行不污菩薩言。我今當發阿耨多羅三藐三菩提心。以是善根令我縛解。說此言已。即自見身從縛得解。

這時，魔界行不污菩薩對邪惡的魔王說，魔王！你的眷屬已發阿耨多羅三藐三菩提心，你還在等待什么呢？魔王回答，我被五縛，什么也做不了。魔界行不污菩薩說，你只要一發阿耨多羅三藐三菩提心，就能從此五縛中獲得解脫。這時候，諸天（魔）女慈悲憐憫魔王，同聲對魔王說，快發阿耨多羅三藐三菩提心，勿于安隱中生起怖畏想；勿于喜樂中生起悲苦想；勿于解脫中生起系縛想。這時，邪惡的魔王，現起諂曲心，對諸天（魔）女說，你們要事舍離菩提心，我就發心。這時，諸天（魔）女以方便力對魔王說，我們悉皆已舍離此心，現在你可以發阿耨多羅三藐三菩提心了。倘若一名菩薩發起菩提心，一切菩薩同時擁有菩提心。怎么說呢？因為，眾生的心并無絲毫差別，于一切眾生而言，心皆平等。這時，邪惡的魔王對魔界行不污菩薩說，我現在就發阿耨多羅三藐三菩提心，希望以此善根令我解脫于一切系縛。魔王語畢時，即見到自身已于五縛中獲得解脫。

時魔界行不污菩薩。以神通力放大光明。現凈妙身照于魔宮。魔自見身無有威光猶如墨聚。時魔眾中二百天女深著淫欲。見此菩薩身色端正起染愛心。各作是言。是人若能與我從事。我等皆當隨順其教。時此菩薩知諸天女宿緣應度即時化作二百天子。色貌端嚴如身無異。又作二百寶交露臺勝魔宮觀。是諸天女皆自見身在此寶臺。各各自謂。與此菩薩共相娛樂。所愿得滿淫欲意息。皆生深心愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應而為說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。時魔界行不污菩薩。謂惡魔言。汝可詣佛。魔作是念。我縛已解。當詣佛所壞亂說法。

這時，魔界行不污菩薩顯現清凈絕妙之身，以神通力放大光明照亮了整個魔宮。魔王看見自身之威光已不復存在，黯然如墨。當時，于魔眾之中有二百名天（魔）女，她們悉皆為淫欲深切的染著。當他們看見此菩薩身色端正，紛紛生起愛染之心；她們心中都思念道，倘若此人能與我等歡好，我等盡當隨順于他的教導。這時，魔界行不污菩薩了知此等諸天（魔）女之宿緣，認為這正是度化她們的時機；于是，便化作二百名天子，個個色貌端嚴與他自身一般無異。又化作二百座交歡時用的露臺，此等露臺遠勝于魔宮現有的。二百名天（魔）女，個個皆見到自身于露臺上與天子交歡。這時，她們心中都思念道，能與此菩薩交歡，共同娛樂，我等的心愿已得到滿足了。于是，她們的淫欲心頓時歇息，個個悉皆生起深心，敬愛于魔界行不污菩薩。魔界行不污菩薩當下隨順于所相應、契合的機緣，為她們說法。此二百名天（魔）女，于聽法后，悉皆發起阿耨多羅三藐三菩提心。這時，魔界行不污菩薩對邪惡的魔王說，你現在可以前去會晤佛陀。魔王這時邪念又起，我的五縛已被解開，我應當前去會晤佛陀，破壞、擾亂佛陀說法。

爾時惡魔眷屬圍繞行詣佛所白言。世尊。勿復說是首楞嚴三昧。所以者何。說是三昧。我身即時被五系縛。唯愿如來更說余事。時堅意菩薩。謂惡魔言。誰解汝縛。答言。魔界行不污菩薩。解我系縛。汝許何事而得解縛。魔言。我許發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時佛告堅意菩薩。今是惡魔。為解縛故發菩提心非清凈意。如是堅意。我滅度后后五百歲多有比丘。為利養故發菩提心非清凈意。堅意。汝觀首楞嚴三昧勢力佛法威神。是諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以輕戲心貪利養心隨逐他心。聞是三昧而發菩提心。我皆知此心與阿耨多羅三藐三菩提。得作因緣。何況聞是首楞嚴三昧。能以凈心發阿耨多羅三藐三菩提。當知此人于佛法中已得畢定。

這時，邪惡的魔王在眾多眷屬的圍繞下，來到佛陀所在之處。魔王對佛陀說，世尊！請不要繼續講說首楞嚴三昧。為什么呢？您一講說首楞嚴三昧，我就馬上被五縛。但愿如來您講說其它大法。這時，堅意菩薩對邪惡的魔王說，是誰解開你的五縛呢？魔王回答，是魔界行不污菩薩為我解開五縛。你究竟答應他什么事，他才為你解開五縛呢？魔王回答，我答應發阿耨多羅三藐三菩提心。這時候，佛陀對堅意菩薩說，這邪惡的魔王，為了解開自身的五縛而發菩提心，象這樣的發心一點也沒有清凈的意味存在。同樣的，堅意！于我滅度后之后五百歲（一千年），有許多比丘，為了個人的利益與供養而發菩提心，同樣是完全沒有清凈的意味存在。堅意！你看到首楞嚴三昧的威神勢力嗎？就是這種佛法的威神勢力，令那些以輕戲心，貪利養心，隨逐他心的諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在聽聞首楞嚴三昧之后，發起菩提心。我很清楚，象這樣的發心，是發阿耨多羅三藐三菩提心的因緣。更何況那些能以清凈心，在聽聞首楞嚴三昧后，而發阿耨多羅三藐三菩提心的人。當知此人于佛法中，已得畢竟三昧（定）。

堅意菩薩白佛言。世尊。今此惡魔聞說首楞嚴三昧。為解縛故發菩提心。亦得具足佛法因緣耶。佛言。如汝所說。惡魔以是三昧福德因緣及發菩提心因緣故。于未來世。得舍一切魔事魔行魔諂曲心魔衰惱事。從今已后。漸漸當得首楞嚴三昧力。成就佛道。堅意菩薩。謂惡魔言。如來今已與汝授記。魔言。善男子。我今不以清凈心發阿耨多羅三藐三菩提。如來何故與我授記。如佛言曰。從心有業從業有報。我自無心求菩提道。如來何故與我授記。

堅意菩薩對佛陀說，世尊！這邪惡的魔王，為了解開自身的五縛，發菩提心，聽聞首楞嚴三昧；象他這樣，能獲得具足的佛法因緣嗎？佛陀說，正如你所說，這邪惡的魔王，以首楞嚴三昧的福德因緣而及發菩提心，以此因緣，他將于未來世，舍離一切魔事、魔行及魔的諂曲心、衰惱事。從今以后，他亦當漸漸獲得首楞嚴三昧之力，成就佛道。堅意菩薩對邪惡的魔王說，魔王！如來現在已竟替你授記了。魔王說，善男子！我并不以清凈心發阿耨多羅三藐三菩提，為什么如來肯為我授記呢？善男子！佛陀說過，從心而有業，從業而有所報，我自認無心追求于菩提道，如來為什么肯為我授記呢？

時佛欲斷眾會疑故。告堅意言。菩薩授記凡有四種。何謂為四。有未發心而與授記。有適發心而與授記。有密授記。有得無生法忍現前授記。是謂為四。唯有如來能知此事。一切聲聞辟支佛所不能知。堅意。云何名為有未發心而與授記。或有眾生往來五道。若在地獄若在畜生若在餓鬼。若在天上若在人間。諸根猛利好樂大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧祇劫。當發阿耨多羅三藐三菩提心。又于若干百千萬億阿僧祇劫。行菩薩道。供養若干百千萬億那由他佛。教化若干百千萬億無量眾生。令住菩提。又過若干百千萬億阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。號字如是。國土如是。聲聞眾數壽命如是。滅后法住歲數如是。佛告堅意。如來悉能了知此事復過于是。是名未發心而與授記。

這時，佛陀為了斷除與會大眾心中之疑惑，對堅意菩薩說，堅意！菩薩授記共有四種。是哪四種呢？
一、尚未發心，而為他授記。
二、適剛發心，而為他授記。
三、秘密授記。
四、于得無生法忍后，現前為他授記。
這就是所謂的四種授記。這四種授記，并非聲聞、辟支佛所能了知，唯有如來能完全的了知。堅意！什么是尚未發心，而為他授記呢？有契眾生，往來于地獄、畜生、餓鬼、天上、人間五道，但是他諸根威猛、犀利，好樂于大法。佛陀知道此人，將與若干百千萬億阿僧祇劫后，發阿耨多羅三藐三菩提心。又將于若干百千萬億阿僧祇劫后，行菩薩道；供養若干百千萬億那由他佛；教化若干百千萬億無量眾生，令住菩提。又將于若干百千萬億阿僧祇劫后，得阿耨多羅三藐三菩提，佛號某某，國土名某某，有若干聲聞弟子，壽限某某，滅度后其法住世年歲某某。佛陀對堅意菩薩說，如來悉皆能了知此等一切，甚至超越此等一切。堅意！這就是四授記中的第一種，尚未發心，即為他授記。

爾時長老摩訶伽葉。前白佛言。從今以后我等當于一切眾生生世尊想。所以者何。我等無有如是智慧。何等眾生有菩薩根何等眾生無菩薩根。世尊。我等不知如是事故。或于眾生生輕慢心。則為自傷。佛言。善哉善哉。伽葉。快說此言。以是事故。我經中說。人則不應妄稱量眾生。所以者何。若妄稱量于他眾生。則為自傷。唯有如來。應量眾生及與等者。以是因緣。若諸聲聞及余菩薩。于諸眾生應生佛想。

這時，摩訶迦葉長老上前對佛陀說，世尊！從今以后我等應當對一切眾生生起世間最尊貴想。為什么呢？因為我等沒有這種能夠辨別什么眾生有菩薩根，什么眾生沒有菩薩根的大智慧。世尊！我等因為不知這事，對眾生生起輕慢心，因而導致自我傷害。佛陀說，善哉！善哉！迦葉！你說得太好了。就因為這事，我常在經中說，一個人不應該妄自稱量一切眾生。為什么呢？倘若妄自稱量于其他眾生，則會導致自我傷害。唯有如來擁有稱量眾生及相等的能力。以此因緣，一切聲聞及菩薩眾，應當于一切眾生，生起佛想。

適發心已得受記者。或自有人。久殖德本修習善行。勤心精進諸根猛利。好樂大法有大悲心。普為眾生求解脫道。是人發心。即住阿惟越致入菩薩位。墮畢定數出過八難。如是等人適發心時。諸佛即與授阿耨多羅三藐三菩提記。名號如是。國土如是。壽命如是。如是等人。如來知心而與授記。是名發心即與授記。

適剛發心，就獲得受記；是因為有些人，長久以來就不斷的培植德行之根本，修習于一切善行，以精勤心精進，一切諸根威猛銳利，好樂于大法，有大悲心，能普為一切眾生尋求解脫之道。象這種人，只要他適剛發心，立即安住于不退轉（阿惟越致）菩薩位（初住位），從此舍離八種不得遇佛，不聞正法之災難，落入將來必定成佛之定數。堅意！象這樣的人，適剛發心時，諸佛即授與阿耨多羅三藐三菩提授記，名號某某，國土名某某，壽限某某。象這樣的人，如來清楚的了知其心，而與他授記。這就是四授記中的第二種，適剛發心，即與授記。

密授記者。自有菩薩。未得受記而常精勤。求阿耨多羅三藐三菩提。樂種種施樂一切施。受法堅固持戒不舍深發莊嚴。有大忍力等心眾生。勤行精進求諸善法。身心不懈如救頭然。行念安隱能得四禪。樂求智慧行佛菩提。久行六度有成佛相。時余菩薩。天龍夜叉乾闥婆等。皆作是念。如此菩薩勤心精進實為希有。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。其號云何。國土何名。聲聞眾數多少云何。佛為斷此眾生疑故而與授記。普令眾會皆得聞知。唯是菩薩。獨不得聞佛神力故。令一切眾知是菩薩成佛號字國土如是聲聞眾數多少如是。眾所疑者時悉決了。于此菩薩生世尊想。而是菩薩。不能自知我為得記為未得記。是為菩薩密得受記。

所謂的秘密授記，就是雖然有某些菩薩從來未得佛陀受記，但是他非常的精勤于追求阿耨多羅三藐三菩提；他樂善好施，樂于一切布施，于法受堅固，持戒不舍，深發莊嚴，有大忍力，于一切眾生其心平等，精勤于精進之行，身心不懈的尋求于一切善法，猶如自救燃燒著的頭；他于一切行、念悉皆安隱，能得入四禪；他樂于追求智慧，所行皆是佛的菩提道；他已久行六度法，有成佛之相。這時，其余的菩薩、天、龍、夜叉、乾闥婆等，心中皆這么念想，象這樣的菩薩，以精勤心精進，實在稀有；他當在何時證得阿耨多羅三藐三菩提呢？他將來的佛號是什么呢？他的國土叫什么呢？他的聲聞弟子人數有多少呢？佛陀為了斷除此等一切眾生心中之疑惑，而為他授記，普令一切眾生，悉皆得聞了知；唯有該菩薩，獨自一人不得而知。佛陀以他的神力，令一切眾生悉皆得知此菩薩，將來的佛號、將來的國土、將來有多少聲聞弟子。一切眾生的疑惑，頓時解決了；對該菩薩生起世間最尊貴想。而該菩薩自己卻不知，我已得佛陀授記？我未得佛陀授記？堅意！這就是四授記中的第三種，菩薩秘密得授記。

現前受記者。有菩薩久集善根無不見得。常修梵行觀無我空。于一切法得無生忍。佛知此人功德智慧悉已具足。則于一切天人魔梵沙門婆羅門大眾之中。現前授記。作是言。善男子。汝過若干百千萬億劫。當得成佛。號字如是。國土如是。聲聞。眾數壽命如是。時無數人隨效是人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是人佛前得受記已。身升虛空高七多羅樹。堅意。是名第四現前受記。

現前受記，就是有某些菩薩，長久以來聚集善根，已無所不見，恒常于修習梵行，能觀于無我、空等一切法，已證得無生法忍。佛陀了知此人之功德與智慧悉皆具足；因此，于一切天、人、魔、梵、沙門、婆羅門、大眾之中，現前授記；這么說，善男子！你于將來若干百千萬億劫，當得成佛，佛號某某，國土名稱某某，有聲聞弟子數量某某，你的壽限某某。這時，有無數人隨該菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心。該菩薩于佛前得授記后，身體升上虛空，有七多羅樹之高。堅意！這就是四種授記中之最后一種，現前受記。

爾時堅意菩薩白佛言。今此會中寧有菩薩以此四事得受記不。佛答言有。世尊誰是。佛言。此師子吼王菩薩樂欲居士子。是未發心而得受記。如是等他方世界無數菩薩。亦未發心而得受記。復有寂滅菩薩。大德法王子菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是無量諸菩薩等。適發心時即與授記。皆住阿惟越致地中。是中復有智勇菩薩。益意菩薩。如是無量諸菩薩等。密與授記。堅意。我及彌勒賢劫千菩薩。皆得無生法忍現前受記。堅意菩薩白佛言。希有世尊。菩薩所行不可思議。受記亦不可思議。一切聲聞諸辟支佛尚不能知。況余眾生。佛言。堅意。菩薩所行所發精進威神勢力不可思議。

這時，堅意菩薩對佛陀說，世尊！現今于此與會大眾之中，可有菩薩獲得此四種授記？佛陀回答，有。世尊！那是誰呢？佛陀說，師子吼王菩薩、樂欲居士子，就是尚未發心，就獲得授記。此外，于他方世界亦有無數菩薩，尚未發心而得授記。寂滅菩薩、大德法王子菩薩、文殊師利法王子菩薩等無量菩薩，于適剛發心，即與授記；此等菩薩悉皆安住于不動（阿惟越致）地中。智勇菩薩、益意菩薩等無量菩薩，獲得秘密授記。堅意！我、彌勒菩薩及賢劫千菩薩，悉皆證得無生法忍，獲得諸佛現前授記。堅意菩薩對佛陀說，太稀有了！世尊！菩薩所行太不可思議了，授記也同樣不可思議。一切聲聞、辟支佛等于這一方面一無所知，更何況其他眾生呢？佛陀說，堅意！菩薩所行及所發之精進，其威神勢力不可思議。

爾時魔界行不污菩薩。所化天女。令發阿耨多羅三藐三菩提心者。各以天華散于佛上。白佛言。世尊。我等不樂密得受記。我等愿得無生法忍現前受記。唯愿世尊。于今與我授阿耨多羅三藐三菩提記。佛時微笑。口出種種妙色光明。照諸世界還從頂入。阿難白佛言。世尊。何因故笑。佛告阿難。汝今見是二百天女合掌敬禮如來者不。已見世尊。阿難。是諸天女。已曾于昔五百佛所深種善根。從是已去當復供養無數諸佛。過七百阿僧祇劫已。皆得成佛號曰凈王。阿難。是諸天女命終之后得轉女身。皆當生于兜率天上供養奉事彌勒菩薩。

這時，魔界行不污菩薩所點化，已發阿耨多羅三藐三菩提心的二百天（魔）女，各以天花散于佛陀身上，對佛陀說，世尊！我等不喜歡秘密授記。我等但愿于獲得無生法忍后，您為我等現前受記。但愿世尊現在為我等授阿耨多羅三藐三菩提記。這時，佛陀微笑，于口中放出種種妙色光明，照亮一切世界；此光明復又從其頂門而入。阿難問佛陀，世尊！您為什么發笑呢？佛陀回答說，阿難！你可看見向如來合掌敬禮的二百名天（魔）女嗎？我看見！世尊！阿難！這些天（魔）女，已于過去世五百佛所深種善根，此后又供養了無數諸佛；只要再過七百阿僧祇劫，她們都能成佛，佛號凈王。阿難！此二百天（魔）女，命終之后，轉為女身，悉皆往生兜率天上，供養事奉彌勒菩薩。

爾時惡魔聞諸天女得受記已。白佛言。世尊。我今自于所有眷屬不得自在。以聞說是首楞嚴三昧故。況余聞者。若人得聞首楞嚴三昧。即得畢定住佛法中。爾時天女以無怯心語惡魔言。汝勿大愁。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如不二不別。我等不離是如。魔界相即是佛界相。魔界法佛界法不二不別。我等于此法相不出不過。魔界無有定法可示。佛界亦無定法可示。魔界佛界不二不別。我等于此法相不出不過。是故當知。一切諸法無有決定。無決定故無有眷屬無非眷屬。爾時惡魔憂愁苦惱欲還天上。魔界行不污菩薩。謂惡魔言。汝欲何去。魔言。我今欲還所住宮殿。菩薩謂言。不離是眾即是汝宮殿。爾時惡魔即自見身處本宮殿。菩薩語言。汝見何等。惡魔答言。我自見身處本宮殿。好林園池是我所有。菩薩語言。汝今可以奉上如來。魔言可爾。適作是語即見如來聲聞菩薩。一切大眾皆在其中說首楞嚴三昧。

這時，邪惡的魔王聽聞二百天（魔）女獲得佛陀授記后，對佛陀說，世尊！現在我于所有眷屬面前不能自在，是因為聽聞了首楞嚴三昧經，更何況是其他人。倘若有人得以聽聞首楞嚴三昧，即得畢竟定（三昧），安住于佛法中。這時，諸天（魔）女以無退怯心對邪惡的魔王說，你不要發愁，我等雖說已得佛陀授記，但是我等絕對不離開你的魔界。為什么呢？于魔界證得真如，就是于佛界證得真如。魔界的真如遇佛界的真如不二不別，我等絕對不離真如。魔界相與佛界相，魔界法與佛界法同樣是不二不別，我等絕對于此相、法不出不離。于魔界無有定法可示；同樣的，于佛界亦無定法可示。魔界、佛界不二不別，我等絕對于此法相不出不離。因此，當知一切諸法無有決定。因為無有決定，也就無有眷屬、非無有眷屬。這時，邪惡的魔王聽完諸女的陳述后，更加憂愁苦惱，想要返回天上。魔界行不污菩薩對魔王說，你想到哪兒去？魔王回答，我想回返我所住的宮殿。魔界行不污菩薩說，這不離開與會大眾的，就是你的宮殿。這時，邪惡的魔王即時見到自己身處于宮殿之中。魔界行不污菩薩說，你看到些什么？魔王回答，我看到自己身處于自己的宮殿中，這一切園林池塘，都屬于我所有。魔界行不污菩薩說，你可愿意將此宮殿奉上于如來？魔王回答，愿意。魔王剛一回答，就馬上見到如來與其聲聞弟子、菩薩及一切大眾，皆身處于宮殿中，聽講首楞嚴三昧。

爾時阿難白佛言。世尊。佛所住處說首楞嚴三昧。有施食已佛得成道。此二施主何者福多。佛言。阿難。施佛食已。佛成阿耨多羅三藐三菩提。食已轉法輪。食已說首楞嚴三昧。此三食福無有差別。阿難。我于何處得阿耨多羅三藐三菩提。當知其處即是金剛。過去未來現在諸佛。皆于其中得成佛道。隨所住處說首楞嚴三昧。等無差別。及有讀誦書寫之處。亦復如是。阿難。施佛食已初轉法輪。若有法師得施食已讀誦說是首楞嚴三昧。此二施福等無有異。又復阿難。佛住精舍。以十八種神通變化度脫眾生。復有精舍。于中讀誦說是首楞嚴三昧。此二施處其福不異。爾時阿難。語惡魔言。汝得大利。能以宮殿施佛令住。魔言。是魔界行不污菩薩。恩力所致。

這時，阿難對佛陀說，世尊！供養佛陀住所，講說首楞嚴三昧；布施飯食，令佛陀得成佛道；這二位施主誰所獲得的福報較多呢？佛陀說，阿難！布施飯食，佛陀食后圓成阿耨多羅三藐三菩提；布施飯食，佛陀食后轉動大法輪；布施飯食，佛陀食后講述首楞嚴三昧；這三種食施，所獲得的福報是一樣的。阿難！我于何處證得阿耨多羅三藐三菩提，當知該處就是金剛之處。一切過去、未來、現在諸佛，皆于該處圓成佛道。同樣的，如來隨其所住處，講說首楞嚴三昧，該處也同樣是金剛之處。所有讀誦、書寫首楞嚴三昧之處，也同樣是金剛之處。阿難！佛陀于接受施食后初轉法輪；倘若有法師于獲得施食后，讀誦、講說首楞嚴三昧，這二種布施的福報，是完全一樣的。還有，阿難！布施精舍讓佛陀安住，佛陀于其中以十八種神通變化，度脫一切眾生；布施精舍，讓比丘于其中讀誦、講說首楞嚴三昧；這二處所的布施，所獲得的功德是一樣的。這時，阿難對魔王說，你獲得大利益了！你能以宮殿布施于佛陀，令佛陀安住其間。魔王謙虛的說，這些都是魔界行不污菩薩之恩力所致。

堅意菩薩白佛言。世尊。是魔界行不污菩薩。住首楞嚴三昧。神力自在乃如是乎。佛言。堅意。如汝所說。今此菩薩住是三昧。能以神力隨意自在。示現一切行魔界行。而能不為魔行所污。與諸天女現相娛樂。而實不受淫欲惡法。是善男子。住首楞嚴三昧。現入魔宮而身不離于佛會。現行魔界游戲娛樂而以佛法。教化眾生。

堅意菩薩問佛陀，世尊！魔界行不污菩薩是不是已得安住于首楞嚴三昧，方能獲得如此之神力自在？佛陀回答，堅意！確實如你所說。魔界行不污菩薩，已安住于首楞嚴三昧；因此，能以神力隨意自在示現一切行。雖作魔界行，但不為魔行所污；現身與諸天（魔）女交歡、娛樂，而實際上并沒有接受淫欲惡法。魔界行不污菩薩，安住于首楞嚴三昧，雖現入魔宮，然而其身卻不離于佛會；雖現行于魔界，游戲、娛樂，然而卻能以佛法教化眾生。

堅意菩薩白佛言。世尊。如來住是首楞嚴三昧。能現幾所自在神力。善哉世尊。愿少演說。佛言。堅意。我今住此首楞嚴三昧。于此三千大千世界。百億四天下。百億日月。百億四天王處。百億忉利天。百億夜摩天。百億兜率陀天。百億化樂天。百億他化自在天。乃至百億阿迦膩吒天。百億須彌山王。百億大海。是名三千大千世界。堅意。我住首楞嚴三昧。于此三千大千世界。或于閻浮提現行檀波羅蜜。或于閻浮提現行尸波羅蜜。或于閻浮提現行羼提波羅蜜。或于閻浮提現行毗梨耶波羅蜜。或于閻浮提現行禪波羅蜜。或于閻浮提現行般若波羅蜜。或于閻浮提現為五通神仙。或于閻浮提現在居家。或于閻浮提現行出家。或于四天下現在兜率天一生補處。或于四天下現為轉輪圣王。或為釋提桓因。或為梵王。或為四天王。或為夜摩天王。或為兜率陀天王。或為化樂天王。或為他化自在天王。或現長者。或現居士。或復現為小王大王。或為剎利。或為婆羅門。或為薩薄。或于四天下。欲從兜率下生世間。或現入胎。或現處胎。或現欲生。或現生已而行七步。舉手自稱天上天下唯我為尊。或現處宮與采女俱。或現出家。或現苦行。或現取草。或現坐道場。或現降魔。或現成佛。或現觀樹王。或現釋梵請轉法輪。或現轉法輪。或現舍壽。或現入涅槃。或現燒身。或現全身舍利。或現散身舍利。或現法欲滅。或現法已滅。或現壽命無量。或現壽命短促。或現國土無惡道名。或現有諸惡道。或現閻浮提清凈嚴飾如天宮殿。或現弊惡。或現上中下。堅意。是皆首楞嚴三昧自在神力。菩薩示現入于涅槃不畢竟滅。而于三千大千世界。能現如是自在神力。示現如是諸莊嚴事。堅意。汝觀如來。于此四天下轉法輪。余閻浮提未成佛道。或有閻浮提現入滅度。是名首楞嚴三昧所入法門。爾時會中諸天龍夜叉乾闥婆等。諸菩薩大弟子。咸作是念。釋迦牟尼佛。但能于此三千大千世界有是神力。于余世界亦有是力。

堅意菩薩對佛陀說，世尊！如來安住于首楞嚴三昧，能顯現怎樣的自在神力呢？世尊！請您或多或少，為我們講述一點。佛陀說，堅意！我現今于此三千大千世界，也就是百億四天下、百億日月、百億四天王處、百億忉利天、百億夜摩天、百億兜率陀天、百億化樂天、百億他化自在天、乃至百億阿迦膩吒天、百億須彌山王、百億大海，安住于此首楞嚴三昧。堅意！我于此三千大千世界，安住于首楞嚴三昧；或于閻浮提洲現行布施（檀）波羅蜜，或于閻浮提洲現行持戒（尸）波羅蜜，或于閻浮提洲現行忍辱（羼提）波羅蜜，或于閻浮提洲現行精進（毗梨耶）波羅蜜，或于閻浮提洲現行禪波羅蜜，或于閻浮提洲現行智慧（般若）波羅蜜。或于閻浮提洲示現為五通神仙，或于閻浮提洲示現居家相，或于閻浮提洲示現出家相，或示現于四天下，或示現于兜率陀天為一生補處菩薩，或于四天下示現為轉輪圣王。或于忉利天示現為釋提桓因，或于大梵天示現為大梵天王，或于四大王天示現為四大天王，或于夜摩天為夜摩天王，或于兜率陀天為兜率陀天王，或于化樂天為化樂天王，或于他化自在天為他化自在天王。或顯示為長者相，或示現為居士相，或示現為小王、大王，或示現為剎帝利、婆羅門，或示現為其他有情（薩薄）于四天下。或示現欲從兜率陀天下生于世間，或示現入胎、處胎、欲生，或示現已生即行七步，舉手自稱，天上天下，唯我為尊。或示現處于宮中得眾婇女為伴，或示現出家、苦行，或示現取草席地坐道場，或示現降魔、成佛，或示現觀察于樹王，或示現帝釋、大梵請轉法輪，或示現轉大法輪，或示現舍壽，或示現入涅槃，或示現燒身而得全身舍利，或示現發散全身舍利，或示現法欲滅、法已滅，或示現壽命無量或壽命短促，或示現國土無諸惡道或有諸惡道，或示現閻浮提洲清凈嚴飾猶如天上宮殿，或示現種種弊惡，或示現上、中、下善。堅意！這些都是首楞嚴三昧的自在神力。菩薩示現入于涅槃，但不畢竟滅度。如來于三千大千世界，能示現如是自在神力、示現如是一切莊嚴之事。堅意！當你觀察到如來于四天下轉大法輪時，如來卻于閻浮提洲尚未圓成佛道；或已于閻浮提洲示現入滅。這就是所謂的‘首楞嚴三昧所入之法門’。這時，與會之諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，及菩薩大弟子，心中這么念想，釋迦牟尼佛不但能于此三千大千世界擁有這般神力，于其它世界也同樣擁有這般神力。

時文殊師利法王子。知眾會意欲斷所疑。白佛言。世尊。我所游行諸佛國土。于是世界上過六十恒河沙土。有佛世界名一燈明。佛于其中為人說法。我至其所頭面禮足。問言。世尊號字何等。我等云何奉持佛名。彼佛答我。汝詣釋迦牟尼佛。自當答汝。世尊。彼佛國土功德莊嚴。說之一劫猶不可盡。復過于是。彼國無有聲聞辟支佛名。但有諸菩薩僧。常說不退轉法輪。唯愿世尊。說此佛名一燈明土講說法者。爾時佛告文殊師利法王子。汝等善聽。勿懷恐怖而生疑悔。所以者何。諸佛神力不可思議。首楞嚴三昧勢力。亦不可思議。文殊師利。彼一燈明土講說法者。佛號示一切功德自在光明王。文殊師利。一燈明土。示一切功德自在光明王佛。則是我身。于彼國土現佛神力。我于彼土說不退轉法輪。是我宿世所修凈土。文殊師利。汝今當知我于無量無邊百千萬億那由他土。盡有神力。一切聲聞辟支佛所不能知。文殊師利。此則皆是首楞嚴三昧勢力。菩薩常于無量世界示現神變。于此三昧而不動轉。文殊師利。譬如日月自于宮殿初不移動而現一切城邑聚落。菩薩如是住首楞嚴三昧初不移動。而能遍于無量世界示現其身。隨眾所樂而為說法。爾時眾會得未曾有。皆大歡喜踴躍無量合掌恭敬。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。以真珠華雜色妙華末香涂香。散于佛上。皆作諸天所有伎樂。供養如來及諸弟子。亦各脫上衣奉上于佛諸菩薩等。以妙色華大如須彌。并眾雜香末香涂香珍寶瓔珞。散于佛上。皆作是言。唯然世尊。若有說首楞嚴三昧處其地則為金剛。若人得聞說是三昧。信受讀誦為人演說不驚不畏。當知此人亦是金剛成不壞忍。深住于信。諸佛所護。厚種善根。得大善利。降魔怨敵。斷諸惡趣。為善知識之所守護。

這時，文殊師利法王子，知道與會大眾心中所意念，為了斷除大眾心中之疑惑，上前對佛陀說，世尊！我經常周游一切諸佛之國土，于我們這個世界往上越過六十個恒河沙數的國土，有一佛世界，名為一燈明佛世界，有佛于其中為人們說法。我來到該處所，頭面禮足后，問道，世尊！您的尊號是什么？我要怎么稱呼及奉持您的佛號呢？該佛回答我，你回去問釋迦牟尼佛吧，他自然會回答你。世尊！該佛國土之功德莊嚴，就算是以一劫的時間來傾訴，也說不完。于該佛國，沒有聲聞及辟支佛，唯有諸菩薩僧；該佛常說不退轉法輪。但愿世尊為我講說此一燈明佛土之佛陀名號及其所講說之法。這時，佛陀對文殊師利法王子說，你們好好的聽著，不要因為恐懼而生起疑惑及懊悔。為什么呢？一切諸佛的神力不可思議，首楞嚴三昧的威神勢力更加不可思議。文殊師利！于一燈明佛土，講說佛法之佛陀，其名號為‘一切功德自在光明王佛’。文殊師利！于一燈明佛土，所示現一切功德自在光明王佛，就是我本身。我于該國土示現佛之神力；我于該佛土，講說不退轉法輪；該佛土是我宿世所修行之凈土。文殊師利！你現在應當知道，我能于無量無邊百千萬億那由他佛土展現神力。這是一切聲聞、辟支佛所不能知道的。文殊師利！這些都是首楞嚴三昧的威神勢力；菩薩常于無量世界示現無量神變，但是卻于首楞嚴三昧不動不移。文殊師利！譬如日月，一個人于宮殿看它，它似乎不動、不移，但是一切城邑、聚落的人們同樣能看見它。菩薩安住于首楞嚴三昧，同樣是不動、不移，但卻能周遍于無量世界示現其身，隨眾人之所樂而為說法。這時，與會大眾得未曾有，皆大歡喜，踴躍無量，合掌恭敬。一切諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，以真珠花、雜色妙花、末香、涂香，散于佛陀身上；演示諸天所有之舞蹈、音樂以供養如來；弟子們也紛紛脫去上衣以供養佛陀及諸菩薩；同時也以大如須彌的妙色華，及各種雜香、末香、涂香，珍寶、瓔珞，散于佛陀身上。齊口同聲的說道，確實如此！世尊！于講說首楞嚴三昧之處，其地為金剛。倘若有人于聽聞此首楞嚴三昧后，信受、讀誦，同時能為他人演說，不驚、不畏，當知此人亦是金剛，已成就不壞忍，深住于信位，獲得諸佛之護持；已種下深厚之善根，獲得大善利益；已降服一切諸魔及怨敵，斷滅通往惡趣之道，已得善知識為自己守護。

世尊。如我解佛所說義。若有眾生聞是首楞嚴三昧。即能信受讀誦解義。為人演說如說修行。當知是人得住佛法畢定不退。佛言。如是如是。如汝等說。若人不厚種諸善根。聞首楞嚴三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴三昧能信受者。多有眾生不能信受。善男子。人有四法。聞是三昧能得信受。何等為四。一者曾于過去諸佛聞是三昧。二者為善知識所護深樂佛道。三者善根深厚好樂大法。四者身自得證大乘深法。有是四法。則能信受如是三昧。善男子。復有滿愿阿羅漢及具足正見者信行見行者。是人信順如來語故。信是三昧而身不證。所以者何。是三昧者一切聲聞辟支佛所不能通達。況余眾生。

世尊！我理解佛陀所說之法義，倘若眾生于聽聞首楞嚴三昧后，能夠信受、讀誦、解義、為人演說，根據所說而修行，當知此人，得住于佛法，畢定不退轉。佛陀說，確實如此！如你所說。倘若一個人不能種下深厚的各種善根，他于聽聞首楞嚴三昧后，不能信受。只有少數的眾生，于聽聞首楞嚴三昧后，能夠信受；多數的眾生，不能信受。善男子！于人而言，有四法于聽聞首楞嚴三昧后，能得信受。是哪四法呢？
一、曾于過去諸佛處聽聞首楞嚴三昧。
二、為善知識所守護，深樂佛道。
三、俱備深厚的善根，好樂大法。
四、自身已得證大乘深法。
俱備此四法，就能夠信受于首楞嚴三昧。善男子！此外還有滿愿的阿羅漢，以及具足正見、信行、見行者，他們都能信順于如來所說，也信順此首楞嚴三昧，但卻不以身求證。為什么呢？首楞嚴三昧，非一切聲聞、辟支佛所能通達，更何況是其他眾生。

爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。譬如從生盲人。夢中得眼見種種色心大歡喜。即于夢中與有眼者共住共語。是人覺已不復見色。我等亦爾。未聞是首楞嚴三昧時。心懷歡喜謂得天眼。與諸菩薩共住共語論說義理。世尊。我今從佛聞是三昧不知其事。如生盲人不能得知。諸佛菩薩所行之法。我等從今已往自視其身如生盲人。于佛深法無有智慧。不知不見世尊所行。我等從今已往。知諸菩薩真得天眼能得如是諸深智慧。世尊。若人無有薩婆若心。誰當自謂我是智者我是福田。佛言。如是如是。迦葉。如汝所說。菩薩所得諸深智慧。聲聞辟支佛所不能及。摩訶迦葉說是語時。八千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心

這時，摩訶迦葉長老上前對佛陀說，世尊！譬如一個一生下來就是瞎了眼的盲人，他在夢中得到了雙眼，能看見種種色相，心中非常歡喜；于夢中他與一般有眼睛的人共住共語；但是，此人夢醒之后，依然不能見色。世尊！我們也一樣，在未聽聞首楞嚴三昧時，心懷歡喜，認為自己已得天眼，與諸菩薩共住共語，論說義理。世尊！如今我們從您處聽聞首楞嚴三昧，但卻不知其所行事，猶如天生的瞎子，不能得知諸佛菩薩所行之法。我們于今，回顧往昔，才發現自身有如天生的瞎子，于佛陀之深法，沒有智慧，于世尊所行，不知不見。我們自現在開始，已知道諸菩薩真正的獲得天眼，已能得到如此深邃的大智慧。世尊！倘若一個人沒有一切智（薩婆若）心，他又怎能自稱‘我是智者，我是福田’呢？佛陀說，確實如此！迦葉！如你所說。菩薩所獲得的各種深邃智慧，非聲聞、辟支佛所能及。摩訶迦葉長老說這番話時，有八千眾生發起阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時堅意菩薩。問文殊師利法王子言。文殊師利。所言福田。云何名為福田。文殊師利言。有十法行。名為福田。何等為十。住空無相無愿解脫門而不入法位。見知四諦而不證道果。行八解脫而不舍菩薩行。能起三明而行于三界。能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。常在禪定而能現行一切諸行。不離正道而現入邪道。深貪染愛而離諸欲一切煩惱。入于涅槃而于生死不壞不舍。有是十法。當知是人真實福田。爾時堅意菩薩。問須菩提言。長老須菩提世尊說汝第一福田。汝為得在是十法不。須菩提言。我于是法尚無其一。何況有十。堅意言。汝以何名第一福田。須菩提言。我不于佛諸菩薩中第一福田。佛說我于聲聞辟支佛中第一福田。堅意。譬如邊地小王亦名為王。若轉輪圣王至于邊地。諸小王等不名為王。爾時唯有轉輪圣王。圣王威德殊妙勝故。堅意。隨有國土城邑聚落無菩薩處。我于其中得為福田。若有佛處有大菩薩。我于其中不名福田。諸菩薩有薩婆若心。是故勝我。爾時佛贊須菩提言。善哉善哉。如汝所說。是無增上慢大弟子之所言也。

這時，堅意菩薩問文殊師利法王子說，文殊師利！你剛剛提到福田，什么是福田？文殊師利法王子回答，有十法行，名為福田。是哪十法行呢？
一、住空、無相、無愿解脫門，而不入法位。
二、見知四諦，而不證道果。
三、行八解脫，而不舍菩薩行。
四、能起三明，而行于三界。
五、能現聲聞形色威儀，而不隨音教，從他求法。
六、現辟支佛形色威儀，而以無礙辯才說法。
七、常在禪定，而能現行一切諸行。
八、不離正道，而現入邪道。
九、深貪染愛，而離諸欲、一切煩惱。
十、入于涅槃，而于生死不壞、不舍。
能做到此十法行之人，當知他就是真實的福田。這時，堅意菩薩問須菩提，須菩提長老！世尊說你擁有第一福田，你有沒有得到上述十法呢？須菩提尊者回答，我于上述諸法，其中之一也沒得到，更不要說全部十法了。堅意菩薩問，那你為什么會被稱為第一福田呢？須菩提尊者回答，堅意！撇開佛與諸菩薩，我的確擁有第一福田。因此，佛陀才會說我于聲聞、辟支佛中，擁有第一福田。堅意！譬如邊地的小王，也稱為王。倘若轉輪圣王來到了邊地，一切小王就不能再稱王了；這時，唯有轉輪圣王，以他圣王的威德殊勝、微妙，才能稱之為王。堅意！倘若國土、城邑、聚落，沒有菩薩，我于其中則為第一福田。若有佛、有大菩薩處，我于其中就不能稱為福田了；因為諸菩薩有一切智（薩婆若）心，這一點遠勝于我。這時，佛陀贊嘆須菩提尊者道，善哉！善哉！確實如你所說，你之所說確實是一名無增上慢大弟子之所說。

堅意菩薩。復問文殊師利法王子言。文殊師利。所說多聞。云何名為多聞。文殊師利言。若人得聞一句之法。即解其中千萬億義。百千萬劫敷演解說。智慧辯才不可窮盡。是名多聞。復次堅意菩薩。著聞十方無量諸佛所說盡能受持。無有一句先所不聞。凡所聞者皆是先聞。隨所聞法能持不忘。為眾生說而無眾生。身與眾生及所說法無有差別。是名多聞。

堅意菩薩接著問文殊師利法王子，文殊師利！你所說的多聞，到底什么是多聞？文殊師利回答，倘若有人得聞一句法要，即能理解其中千萬億之義理；以百千萬劫的時間來敷演解說，其智慧辯才不可窮盡，這就是‘多聞’。此外，堅意！菩薩聽聞十方無量諸佛所說，盡能受持，無有一句不是先所不聞的；凡所聽聞的，皆是往昔所曾聽聞。所聽聞之法要皆能持守不忘，為一切眾生講說，然而確無一切眾生之想；自身與一切眾生及一切所說之法沒有差別；這就是所謂的‘多聞’。

爾時會中有菩薩天子名凈月藏。作是念。佛說阿難于多聞中為最第一。如文殊師利所說多聞。阿難今者寧有是不。作是念已。問阿難言。如來說汝于多聞中為最第一。汝之多聞。寧如文殊師利所說者不。阿難答言。如文殊師利所說多聞。我無是事。凈月藏言。如來云何常稱說汝于多聞中為最第一。阿難答言。佛諸弟子隨逐音聲而得解脫。于是人中說我第一。非謂我于無量智海無等大慧無礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子。譬如以有日月光明閻浮提人見諸形色得有所作。我亦如是。但以如來智慧光明得受持法。我于其中自無有力。當知皆是如來神力。爾時世尊贊阿難言。善哉善哉。如汝所說。汝所受持誦念諸法。當知則是如來神力。爾時佛告凈月藏言。阿難所持諸法甚少。所不誦者無量無邊。天子。我于道場所得諸法。百千億分不說其一。我所說者。阿難于中百千億分不持其一。天子。如來但于一日一夜。十方世界諸釋梵王護世天王。天龍夜叉乾闥婆等天子菩薩。與之說法。以智慧力而作偈頌。說修多羅因緣譬喻眾生所行諸波羅蜜。及說聲聞辟支佛乘佛無上乘攝大乘法。毀訾生死稱贊涅槃。假使閻浮提內所有眾生。成就多聞皆如阿難。于百千劫不能受持。天子以是因緣。當知如來所說諸法無量無邊。阿難所持甚為小耳。爾時凈月藏天子。即以十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住虛空所覆眾生皆作金色。奉上蓋已。作如是言。唯然世尊。愿以是福普使眾生辯才說法當如世尊。能受持法如文殊師利法王子。時佛知是菩薩天子深樂佛道。與授阿耨多羅三藐三菩提記。而作是言。今是天子過四百四十萬劫。當得作佛號一寶蓋。國名一切眾寶莊嚴。

這時，與會眾中有一名天子，名凈月藏菩薩，心中念想道，佛說阿難尊者于多聞中，最為第一。如文殊師利法王子所解說的多聞，不知阿難尊者是否擁有如此之多聞？于念想后，凈月藏菩薩問阿難尊者，阿難！如來說你于多聞中最為第一。你的多聞是否有如文殊師利法王子所說？阿難尊者回答，天子！我并沒有擁有如文殊師利法王子所說的多聞。凈月藏菩薩問，阿難！那么如來為什么經常稱贊你，說你于多聞中最為第一呢？阿難尊者回答，天子！佛陀之弟子，隨逐佛陀之聲教而獲得解脫。我僅僅于人中多聞第一，這并非說我于擁有無量智海、無等大智慧、無礙辯才之諸菩薩中多聞第一。天子！譬如日月有其光明，能令閻浮提洲所有之人能見各種形色，能展開各種工作；我于其中也一樣。但是若以如來之智慧光明，所得之受持法；我于其中卻無能為力。當知這一切皆是如來之大威神力。這時，世尊贊嘆阿難尊者道，善哉！善哉！確實如你所說，汝所受持、誦念之諸法，當知是如來之大威神力。這時，佛陀對凈月藏菩薩說，阿難所持之諸法甚少，所不能誦出之法卻無量無邊。天子！如來于道場中所得之諸法無量無邊，如來所講述的只不過是其中的百千億分之一；于如來所講述的諸法中，阿難所能受持的不過是其中的百千億分之一。天子！如來能于一日一夜間，于十方世界為諸帝釋、梵王、護世天王、天、龍、夜叉、乾闥婆等菩薩說法；如來以智慧力作偈頌，講說修多羅、因緣、譬喻，教導眾生應行之諸波羅蜜，同時為聲聞乘、辟支佛乘等學人講說無上佛乘所攝之大乘法，毀訾生死，稱贊涅槃；令閻浮提洲內所有眾生，成就多聞；但是個個皆阿難一般，于百千劫不能受持。天子！以此因緣當知如來所說諸法無量無邊。阿難所持的僅僅是一小部分。這時，凈月藏天子，即以十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住于虛空，所覆之眾生悉皆呈現金色。凈月藏天子奉上華蓋后，對佛陀說，確實如此！世尊！愿以此福祉，普令一切眾生，能如世尊一般，擁有辯才，能為說法；能如文殊師利法王子一般，能受持諸法。這時，佛陀知道此凈月藏菩薩天子深樂佛道，便為授阿耨多羅三藐三菩提記。并說道，凈月藏天子菩薩，過四百四十萬劫后當得作佛，佛號‘一寶蓋’，其佛國名為‘一切眾寶莊嚴佛土’。
說是法時二百菩薩生懈怠心。諸佛世尊其法甚深。阿耨多羅三藐三菩提如是難得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何。佛說菩薩若有退轉。或作辟支佛或作聲聞。爾時文殊師利法王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提。亦欲教化會中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等故。白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我于其中三百六十億世。以辟支佛乘入于涅槃。爾時一切眾會心皆生疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師利。何故作如是言。世尊。我念過世劫名照明。我于其中三百六十億世。以辟支佛乘入于涅槃。是事云何。爾時舍利弗承佛神旨。白佛言。世尊。若人已得入于涅槃不應復有生死相續。云何文殊師利。入涅槃已還復出生。佛言。汝可問之文殊師利。自當答汝。時舍利弗。問文殊師利言。若人已得入于涅槃。于諸有中不復相續。汝今云何而作是說。世尊。我念過去照明劫中。三百六十億世。以辟支佛乘入于涅槃。此義云何。文殊師利言。如來現在。是一切知者。一切見者。真實語者。不欺誑者。世間天人無能誑者。我所說者佛自證知。我若異說則為誑佛。

佛陀講說此法時，有二百名天子菩薩生起懈怠心，她們念想道，諸佛世尊所行的是甚深的阿耨多羅三藐三菩提法，此法非常困難，我等不能具足修行此法，不如以辟支佛乘，入于涅槃。為什么呢？佛陀說過，菩薩若有退轉，尚能成為辟支佛或聲聞。這時，文殊師利法王子，知道此二百名天子菩薩有懈怠、退轉心，為了令他們再度發起阿耨多羅三藐三菩提心，同時為了教化與會眾中之天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，他對佛陀說，世尊！我憶念過去世，有一劫名為‘照明劫’，我曾經于其中生活三百六十億世，皆以辟支佛乘入于涅槃。這時，一切與會大眾，心中悉皆生起疑慮，倘若入于涅槃，就不應該還有生死相續。文殊師利為什么會這么說呢？他說，他于過去世之照明劫，生活了三百六十億世，皆以辟支佛乘入于涅槃；這到底是怎么一回事呢？這時，舍利弗尊者在佛陀示意下，問佛陀，世尊！倘若一個人已得入涅槃，就不應該還有生死相續。為什么文殊師利入于涅槃后，還能再度出生呢？佛陀說，關于這個問題，你可以直接問文殊師利，他自然會給你一個令你滿意的答案。于是，舍利弗尊者便問文殊師利法王子，倘若一個人已得入涅槃，他的一切諸有，不再相續。你又怎么會說，世尊！我憶念于過去世，于照明劫中生活了三百六十億世，皆以辟支佛乘入于涅槃。這到底是什么一回事呢？文殊師利法王子說，舍利弗！如來現在是一切知者、一切見者、說真實語者、不欺誑者，世間人、天，不能對他有所欺瞞，我所說的一切，佛陀自然知道其真偽；我如果說謊，就是在欺誑于佛陀。

舍利弗。彼時照明劫中。有佛出世號曰弗沙。利益世間諸天人已入于涅槃。是佛滅后法住十萬歲。法滅之后其中眾生。于辟支佛有度因緣。假使百千億佛。為之說法不信不受。唯皆可以辟支佛身威儀法則而得度脫。是諸眾生皆共志求辟支佛道。是時無有辟支佛出。是諸眾生無處得種善根因緣。我于爾時為教化故自稱我身是辟支佛。隨諸國土城邑聚落。皆知我身是辟支佛。我時皆為現辟支佛形色威儀。是諸眾生深心恭敬。皆以飲食供養于我。我受食已。觀其本緣所應聞法。為解說已。身飛虛空猶如雁王。是時眾生皆大歡喜。以恭敬心頭面禮我。而作是言。愿使我等于未來世皆得法利如今是人。舍利弗。以是因緣成就無量無數眾生令種善根。我時觀察知諸人眾供養我食生懈厭心。即時告言。我涅槃時至。百千眾生聞是語已。各持華香雜香蘇油。來至我所。我于爾時入滅盡定。以本愿故。不畢竟滅。是諸眾生謂我命終。供養我故以香薪[卄/積]而燒我身。謂我實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其中眾生亦以飲食來供養我。我于其中示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如是舍利弗。我于爾時滿一小劫。三百六十億世。作辟支佛身示入涅槃。于諸大城。一一皆以辟支佛乘。度脫三十六億眾生。舍利弗。菩薩如是。以辟支佛乘。入于涅槃而不永滅。文殊師利說是語時。三千大千世界六種震動。光明遍照。千億諸天供養文殊師利法王子。雨諸天華。皆作是言。是實希有。我等今日得大善利。見佛世尊。及見文殊師利法王子。又聞說是首楞嚴三昧。

舍利弗！當照明劫時，有佛出世，佛號‘弗沙’。弗沙佛于利益世間及諸天人后，便入于涅槃。弗沙佛滅度后，其佛法住十萬歲。于佛法滅盡之后，其諸國土之眾生，于辟支佛有得度之因緣，即使是百千億佛為他們說法，他們度不會信受，唯有以辟支佛身之威儀法，能令他們得以度脫；該佛土諸國之諸眾生，悉皆有志共求于辟支佛道。舍利弗！于當時，并沒有辟支佛出世，諸國之諸眾生，無處可得種下善根之因緣。我于當時，為了教化他們，自稱我就是辟支佛。諸國之城邑、聚落，皆知我就是辟支佛。舍利弗！我于當時，示現辟支佛之形色威儀，于其中一國；該國之諸眾生，于內心深處生起恭敬心，都以飲食供養于我。我接受飲食供養后，觀察他們的本來因緣，為他們講述相應之法，他們于聽聞法要后，獲得解說，身飛虛空猶如雁王。舍利弗！當時，眾生皆大歡喜，以恭敬心頭面禮我，并對我說，雖然如今我等身為人類，但愿我等于未來世皆得法利。舍利弗！我就是以這因緣，成就無量無數的眾生，令他們得以種下善根。我于當時觀察眾人，知道眾人供養我飲食時，生起懈厭心，便對他們說，我入涅槃的時刻已至。舍利弗！當時百千眾生，聽聞我將入涅槃，各持花香、雜香、蘇油來到我的處所。我于當時，入滅盡定；以我之菩薩本愿，并不畢竟入滅。該國之諸眾生，認為我已命終，大事供養于我，以香薪積木焚化我的身軀，認為我已畢竟寂滅。舍利弗！我于當時，又到另一國度之大城，自稱我就是辟支佛，其國之諸眾生，同樣的以飲食供養于我。我于其國，示現入于涅槃，其國之諸眾生，焚化我之身軀，悉皆供養于我。舍利弗！就這樣，我于當時滿一小劫，住世三百六十億世，皆作辟支佛身，示現入于涅槃。于諸國之大城，一一皆以辟支佛乘度脫三十六億眾生。舍利弗！菩薩就是這樣以辟支佛乘入于涅槃，而不永滅。文殊師利法王子說完這番話后，三千大千世界現起六種震動，光明遍照。千億諸天，雨諸天花以供養文殊師利法王子。與會大眾悉皆如是贊嘆，確實稀有！我等于今日得大善、大利，有緣得見佛陀世尊及見文殊師利法王子，又能聽聞佛陀說此首楞嚴三昧經。

世尊。文殊師利法王子。成就如是未曾有法。住何三昧能現如是未曾有法。佛告諸天。文殊師利法王子住首楞嚴三昧。能作如是希有難事。菩薩住此三昧。為作信行而不隨他信。亦作法行。而于法相轉于法輪不退不失。亦作八人。于諸無量阿僧祇劫。為八邪者而行于道作須陀洹。為生死水漂流眾生。不入法位作斯陀含。遍現其身于諸世間。作阿那含。亦復來還教化眾生作阿羅漢。亦常精進求學佛法亦作聲聞。以無礙辯為人說法作辟支佛。為欲教化因緣眾生示入涅槃。三昧力故還復出生。諸天子。菩薩住是首楞嚴三昧。皆能遍行諸賢圣行。亦隨其地有所說法而不住中。諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊。若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。

世尊！文殊師利法王子，成就此未曾有法，到底他得住于何種三昧，能示現如此稀有之法？佛陀對諸天子說，諸天子！文殊師利法王子所住的就是首楞嚴三昧，因此才能顯現如此稀有之難事。諸天子！菩薩若得住于此首楞嚴三昧，作信行，卻能不隨他信。作法行，卻能于法相長轉于法輪，不退不失。作持八正道之人，于諸無量阿僧祇劫，規勸持八邪見者行于正道。作須陀洹，為了那些被生死水所漂流眾生而不入法位。作斯陀含，卻遍現其身于諸世間。作阿那含，雖說不還，卻又來還，教化眾生。作阿羅漢，雖說無學，卻現精進求學佛法。作聲聞，卻能以無礙辯才為人說法。作辟支佛，為了教化有緣之眾生，示現入于涅槃，卻能以首楞嚴三昧之力，還復出生。諸天子！菩薩倘若得住于首楞嚴三昧，皆能遍行各種賢圣之行。也能隨其所在之處而有所說法，但卻不長住于該地。諸天子聽聞佛陀的解說后，悉皆落淚，齊口同聲說，世尊！倘若有人入于聲聞、辟支佛位，他將永遠丟失首楞嚴三昧。

世尊。人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施與余人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦能持與一切眾生。是時二百天子。心欲退轉于阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不舍是心。亦終不舍一切眾生。世尊。唯愿我等聞是首楞嚴三昧善根因緣。當得菩薩十力。何等十。于菩提心得堅固力。于不可思議佛法得深信力。多聞得不忘力。往來生死得無疲力。于諸眾生得堅大悲力。于布施中得堅舍力。于持戒中得不壞力。于忍辱中得堅受力。魔不能壞得智慧力。于諸深法得信樂力。爾時佛告堅意菩薩。若有眾生于今現在若我滅后。聞是首楞嚴三昧能信樂者。當知是人悉皆得是菩薩十力。

世尊！有些人為了聽聞首楞嚴三昧，寧可犯五逆重罪，卻不作漏盡阿羅漢，入于法位。這是為什么呢？犯五逆重罪的人，在聽聞首楞嚴三昧后，發起阿耨多羅三藐三菩提心，雖然因本罪之緣墮于地獄，在聽聞首楞嚴三昧后，以聽聞的善根因緣，還是能夠成佛的。世尊！漏盡阿羅漢，猶如已損破的器皿，永遠不堪承受首楞嚴三昧。世尊！譬如有人在布施蘇油蜜，眾人手持種種器皿前往受施；其中有一人，用心不專，持了個破損的器皿，來到布施蘇油蜜的處所，僅能當場自己食用，不能盛回去與他人共享。那些手持完好器皿的人，不但能于現場享用，同時能夠盛回去與他人分享。蘇油蜜，譬喻佛陀的正法；手持的破損器皿者，只能自己享用，不能盛回去與他人分享者，譬喻聲聞及辟支佛乘者；受持完好器皿者，譬喻菩薩，不但自身得以受用，同時還能與一切眾生分享。這時，二百名于阿耨多羅三藐三菩提心生起退轉心的天子，聽聞諸天子這番話，及文殊師利法王子所展現不可思議的功德勢力，于心深處發起阿耨多羅三藐三菩提心。已不復追隨先前之退轉心。他們齊聲對佛陀說：“我們將來即使遇到危難乃至丟失生命，都不會舍離阿耨多羅三藐三菩提心，同時也不會舍棄一切眾生。他們接著對佛陀說，世尊！但愿我們在聽聞首楞嚴三昧后，以此聽聞所種下的善根因緣，獲得菩薩十力。是哪十力呢？
一、于菩提心，得堅固力。
二、于不可思議佛法，得深信力。
三、多聞，得不忘力。
四、往來生死，得無疲力。
五、于諸眾生，得堅大悲力。
六、于布施，得堅舍力。
七、于持戒，得不壞力。
八、于忍辱，得堅受力。
九、于魔不能壞，得智慧力。
十、于諸深法，得信樂力。
這時，佛陀對堅意菩薩說，堅意！倘若有眾生于現在，或我滅度后，聽聞首楞嚴三昧，能生起信樂者，當知該人，已悉皆獲得菩薩十力。

爾時會中。有菩薩名曰名意。白佛言。世尊。若欲得福者應供養佛。欲得慧者應勤多聞。欲生好處者應勤持戒。欲大富者應加布施。欲得妙色者應修忍辱。欲得辯才者應敬師長。欲得陀羅尼者應離增上慢。欲得智者應修正憶念。欲得樂者應舍一切惡。欲利益眾生者應發菩提心。欲得妙音聲者應修實語。欲得功德者應樂遠離。欲求法者應近善知識。欲坐禪者應離憒鬧。欲思慧者應修思惟。欲生梵世者應修無量心。欲生天人應修十善。世尊。若人欲得福德者。欲得慧者。欲生好處者。欲大富者。欲妙色者。欲辯才者。欲陀羅尼者。欲得智者。欲得樂者。欲利益眾生者。欲妙音聲者。欲功德者。欲求法者。欲坐禪者。欲思慧者。欲生梵世者。欲生天人者。欲得涅槃者。欲得一切功德者。當聞首楞嚴三昧受持讀誦為他人說如說修行。

這時，與會大眾中，有一位菩薩名叫名意，他上前對佛陀說，世尊！一個人倘若想要獲得福德，應當勤于供養佛陀。想要獲得大慧者，應當精勤于多聞。想要來生有個好生處者，應當精勤于持戒。想要成為大富裕者，應當勤加布施。想要獲得美好的容貌者，應當精勤的修學忍辱。想要獲得無礙辯才者，應當更加禮敬于師長。想要獲得總持（陀羅尼）者，應當遠離增上慢。想要獲得大智者，應當修持正憶念。想要獲得大樂者，應當舍離一切諸惡。想要利益眾生者，應當發起菩提心。想要獲得美妙音聲者，應當堅持實語，不打妄語。想要獲得功德者，應當樂于出離。想要追求正法者，應當常接近善知識。想要成就坐禪者，應當遠離憒鬧之處所。想要獲得敏銳的思惟能力（思慧）者，應當修持于思惟。想要往生梵天界者，應當修持四無量心。想要往生天界成為天人者，應當修持十善。世尊！倘若有人想要獲得福德、大慧、好生處、富裕、美好的容貌、無礙辯才、總持（陀羅尼）、大智、大樂、利益眾生、美妙音聲、功德、正法、坐禪、敏銳的思惟能力（思慧）、往生梵天界、往生天界、涅槃等，想要獲得這一切功德，應當聽聞首楞嚴三昧，受持、讀誦，他人解說，同時自己也要如說修行。

世尊。菩薩云何修是三昧。佛言。名意。菩薩若能觀諸法空無所障礙。念念滅盡離于憎愛。是名修是三昧。復次名意。學是三昧不以一事。所以者何。隨諸眾生心心所行。是三昧者有是諸行。隨諸眾生心心所入。是三昧者有是諸入。隨諸眾生諸根入門。是三昧者有是入門。隨諸眾生所有名色。得是三昧菩薩亦示若干名色。能如是知。是名修是三昧。隨一切佛名色相貌。得是三昧菩薩亦示若干名色相貌。能如是知。是名修是三昧。隨見一切諸佛國土。菩薩亦自成是國土。是名修是首楞嚴三昧。名意菩薩白佛言。世尊。是三昧者修行甚難。佛告名意。以是事故。少有菩薩住是三昧。多有菩薩行余三昧。

名意菩薩接著問，世尊！菩薩要怎樣修行首楞嚴三昧？

佛陀說，名意！菩薩倘若能觀想一切諸法悉皆是空，一切諸法對他不能造成障礙，于念念之間悉皆滅盡，舍離于憎恨、欲愛，就是在修行首楞嚴三昧。

此外，名意！修學首楞嚴三昧，不是單方面的事。為什么呢？
隨一切眾生之心及心所行，首楞嚴三昧也同樣有此諸行。
隨一切眾生之心及心所入，首楞嚴三昧也同樣有此諸入。
隨一切眾生之諸根入門，首楞嚴三昧也同樣有此諸根而入于諸根門。
隨一切眾生之所有名色，菩薩得此首楞嚴三昧；菩薩也同樣示現此等名色。
名意！倘若能了知于此，就是在修行首楞嚴三昧。隨一切諸佛之名色相貌，菩薩得此首楞嚴三昧；菩薩也同樣示現此等名色相貌。名意！倘若能了知于此，就是在修行首楞嚴三昧。隨見于一切諸佛國土，菩薩也自成自己的國土。名意！倘若能了知于此，就是在修行首楞嚴三昧。名意菩薩對佛陀說，世尊！修行此首楞嚴三昧，實在困難。佛陀對名意菩薩說，名意！就是因為這樣，很少有菩薩能安住于首楞嚴三昧。多數的菩薩都修行其它三昧。

爾時名意菩薩白佛言。世尊。此彌勒菩薩一生補處。次于世尊。當得阿耨多羅三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶。佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補處受佛正位。悉皆得是首楞嚴三昧。彌勒菩薩即時示現如是神力。名意菩薩及諸眾會。見此三千大千世界諸閻浮提。其中皆是彌勒菩薩。或見在天上。或見在人間。或見出家。或見在家。或見侍佛皆如阿難。或見智慧第一如舍利弗。或見神通第一如目犍連。或見頭陀第一如大迦葉。或見說法第一如富樓那。或見樂戒第一如羅睺羅。或見持律第一如優波離。或見天眼第一如阿那律。或見坐禪第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見彌勒。或見入諸城邑聚落乞食。或見說法。或見坐禪。名意菩薩及諸大眾。一切皆見彌勒菩薩現首楞嚴三昧神通勢力。見已大喜白佛言。世尊。譬如真金雖復鍛磨不失其性。是諸大士亦復如是。隨所試處。皆能示現不可思議法性。爾時名意菩薩白佛言。世尊。我謂菩薩若能通達首楞嚴三昧。當知通達一切道行。于聲聞乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通達。佛言。如是如是。如汝所說。菩薩若能通達首楞嚴三昧。則能通達一切道行。

名意菩薩繼續發問，世尊！彌勒菩薩為一生補處菩薩，地位僅次于世尊，于將來必定證得阿耨多羅三藐三菩提。請問，彌勒菩薩已證得此首楞嚴三昧嗎？佛陀說，名意！一切諸菩薩若得住于十地，悉皆證得此首楞嚴三昧；更不用說此一生補處，將受佛正位的彌勒菩薩了。彌勒菩薩于會上，即時示現如此大威神力。名意菩薩及與會大眾，見到此三千大千世界之諸閻浮提，其中皆有彌勒菩薩。時而見到他在天上，時而在人間，時而現出家相，時而現在家相，時而如阿難尊者一般為佛侍者，時而如舍利弗尊者一般智慧第一，時而如目犍連尊者一般神通第一，時而如大迦葉尊者一般頭陀第一，時而如富樓那尊者一般說法第一，時而如羅睺羅尊者一般樂戒第一，時而如優波離尊者一般持律第一，時而如阿那律尊者一般天眼第一，時而如離婆多尊者一般坐禪第一。于一切第一之中，皆能得見彌勒菩薩。時而見他入于諸城邑、聚落乞食，時而見他說法，時而見他坐禪。名意菩薩及與會大眾，都能見到彌勒菩薩顯現首楞嚴三昧之大神通威力。見到彌勒菩薩展現大威神力后，皆大歡喜。世尊！譬如真金，雖然經過多次的鍛煉，其本性絕不丟失。諸大士菩薩也一樣，于他想要示現的地方皆能示現，這種法性，簡直不可思議。這時，名意菩薩對佛陀說，世尊！我認為菩薩倘若能通達于首楞嚴三昧，也就能通達于一切道行；譬如于聲聞乘、辟支佛乘及佛大乘，皆悉通達。佛陀說，確實如此！名意！如你所說，菩薩若能通達首楞嚴三昧，則能通達一切道行。

爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾于先世已作佛事。現坐道場轉于法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。于此世界南方過于千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛于彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其后續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入于涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅后法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次于我后。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。迦葉。汝今且觀首楞嚴三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現入胎。初生出家。詣菩提樹。坐于道場。轉妙法輪。入般涅槃。分布舍利。而亦不舍菩薩之法。于般涅槃不畢竟滅。

這時，摩訶迦葉長老上前對佛陀說，世尊！我認為文殊師利法王子，曾經于過去世，已圓成佛道，坐于道場，轉大法輪，示諸眾生，入大滅度。佛陀說，確實如此！如你所說，迦葉！于過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，當時有一佛陀，佛號龍種上如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛土位于此世界之南方，跨越千佛國土；其國土名為平等佛國，境內沒有山河、沙石、瓦礫、丘陵堆阜，地平如掌，長滿細滑柔軟如羽絨的迦陵伽草。龍種上佛于其世界，證得阿耨多羅三藐三菩提后，于初轉法輪時，就已教化成就七十億菩薩，有八十億人成就阿羅漢，九萬六千人安住于辟支佛之因緣法中，其后更有無量的聲聞比丘。迦葉！龍種上佛，壽命四百四十萬歲，于度化無數天、人后，入于涅槃，其肉身舍利分散、流布于天下，啟建三十六億舍利塔讓眾生供養。龍種上佛滅度后，其佛法住世十萬年。龍種上佛臨涅槃時刻，為智明菩薩授記，智明菩薩將于我之后，證得阿耨多羅三藐三菩提，佛號同樣是智明。迦葉！你認為當時平等佛國世界的龍種上佛是什么人呢？不要詫異，他就是文殊師利法王子。迦葉！你現在且看看首楞嚴三昧的大威勢力；諸大菩薩就是以這種大威勢力，示現入胎、出生、出家，于菩提樹下坐道場，轉妙法輪，入般涅槃，分布舍利。為了不舍菩薩之法，入于般涅槃而不畢竟寂滅。

爾時長老摩訶迦葉。語文殊師利言。仁者乃能施作如此希有難事示現眾生。文殊師利言。迦葉。于意云何。是耆阇崛山誰之所造。是世界者亦從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界水沫所成。亦從眾生不可思議業因緣出。文殊師利言。一切諸法。亦從不可思議業因緣有。我于是事無有功力。所以者何。一切諸法皆屬因緣。無有主故隨意所成。若能解此所為不難。迦葉。若人未見四諦。聞如是事能信解者。此則為難。見四諦已得諸神通。聞此能信不足為難。

這時，摩訶迦葉長老對文殊師利法王子說，文殊師利！你能施作如此希有之事以示眾生，實在難得。文殊師利對摩訶迦葉長老說，迦葉！你意下如何？這靈鷲山（耆阇崛山）是誰所造呢？這世界有時從何而出呢？摩訶迦葉長老回答，文殊師利！一切世界都是由水沫所成，也從一切眾生之不可思議之業因緣而出。文殊師利法王子說，迦葉！一切諸法同樣是由不可思議之業因緣而有。因此，我所示現之諸事，沒有任何功力可言。為什么呢？因為一切諸法都屬于因緣法，沒有人可以主宰它；一切諸法都是隨意所成。如果能理解這一點，就再也沒有什么難事了。迦葉！當一個人尚未理解四圣諦時，當初次聽聞四圣諦，而能有所信解，這是一件非常困難的事。當一個人已全然理解于四圣諦，已獲得各種神通，對四圣諦的信解，就已不是困難之事了。

爾時世尊。身升虛空高七多羅樹。結加趺坐身出光明。遍照十方無量世界。一切眾會。皆見十方無量諸佛。悉皆說是首楞嚴三昧不增不減。悉遙得聞。十方諸佛。亦升虛空高七多羅樹。結加趺坐身放光明。遍照十方無量世界。彼諸眾生。亦見釋迦牟尼佛身升虛空結加趺坐。彼諸眾會悉皆以華。遙散釋迦牟尼佛。皆見眾華于上空中合成華蓋。此土菩薩及諸天龍夜叉乾闥婆等。悉亦以華散彼諸佛。皆于佛上化成華蓋。爾時釋迦牟尼佛。還攝神足坐于本座。告堅意言。是為如來神通之力。為令眾生功德增益。是故如來示現是事。佛現神通力時。八千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。又說是首楞嚴三昧垂欲竟時。堅意菩薩及五百菩薩。得首楞嚴三昧。悉皆得見十方諸佛所有神力。于佛深法得智光明。住第十地受佛職位。三千大千世界六種震動。放大光明遍照世界。千萬伎樂同時俱作。諸天空中雨種種華。

這時，世尊之身升上虛空，有七倍于多羅樹的高度，于虛空中結跏趺坐，身上所放出的光明，遍照了十方無量世界。這時，與會大眾，同時見到十方無量世界之諸佛，都在講說首楞嚴三昧，于講說時沒有參差，遇上擦大眾都聽得一清二楚。十方諸佛也同樣升上虛空，有七倍于多羅樹的高度，都同樣于虛空中結跏趺坐，身上所放出光明，同樣遍照十方無量世界。十方世界的無量眾生，也同時見到釋迦牟尼佛升上虛空，于虛空中結跏趺坐。十方世界的與會大眾，悉皆以香花遙散釋迦牟尼佛，眾香花于虛空中合成華蓋。此土之菩薩、諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，同樣以香花散于十方世界之諸佛，香花同樣于諸佛頂上化成華蓋。這時，釋迦牟尼佛收回神通，坐于本來的座位上，對堅意菩薩說，如來之所以顯現神通，是希望以神通之力令一切眾生于功德上有所增益，這是如來顯示神通的本來用意。佛陀顯示神通時，有八千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。當首楞嚴三昧經即將講完時，堅意菩薩等五百菩薩，證得首楞嚴三昧；他們悉皆得見十方諸佛之所有神力，于深邃的佛法，獲得大智光明。他們悉皆安住于第十地，接受佛陀所指派的職位。這時，三千大千世界現起六種震動，放大光明，遍照世界；諸天千萬伎樂同時響起，諸天人于空中散下如雨一般的香華。

爾時佛告阿難。汝當受是首楞嚴三昧持諷誦讀廣為人說。時持須彌山頂釋白佛言。世尊。阿難智慧憶念有量。聲聞人者隨他音聲。何故以是三昧法寶囑累阿難。持須彌山頂釋。發至誠言。若我能于今世來世。廣宣流布是寶三昧無有虛者。于此耆阇崛山中樹。悉皆當如佛菩提樹其諸樹下皆有菩薩。持須彌山頂釋。作是語已。即見諸樹如菩提樹。一一樹下皆見菩薩。諸菩提樹皆出是言。如持須彌山頂釋所言。為實是人必能令此三昧廣宣流布。爾時諸天龍夜叉乾闥婆等。同聲白佛言。世尊。假使如來住壽一劫不為余事。以聲聞乘為人說法。一一說法皆悉如初轉法輪時所度眾生。說是首楞嚴三昧所度眾生。此則為勝。所以者何。是諸眾生皆以聲聞乘度。于菩薩乘。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。如是首楞嚴三昧。有是無量勢力。能成就諸菩薩。使得具足佛法。

這時，佛陀對阿難尊者說，阿難！你當記熟此首楞嚴三昧，受持、誦讀，于后廣為人說。這時，帝釋天人持須彌頂菩薩對佛陀說，世尊！阿難的智慧只能記憶有所限量的聲聞法，也只有聲聞學人能隨他所教。為什么要將此首楞嚴三昧法寶囑咐阿難尊者呢？帝釋天人持須彌頂菩薩，接著至誠的說道，倘若我能于今世、來世，能如實、無有虛假的廣泛的宣揚與流布此首楞嚴三昧法寶，于此靈鷲山（耆阇崛山）中之所有的樹，悉皆如佛陀當年證悟時所坐的菩提樹，于所有樹下，都有菩薩。帝釋天人持須彌頂菩薩，剛一說完，就見到所有的樹如菩提樹一般，每一棵樹下都有菩薩在坐道場。所有的菩提樹都同聲說道，誠如帝釋天人持須彌頂菩薩所言，也只有此人能令此首楞嚴三昧廣泛的宣揚與流布。這時，諸天、龍、夜叉、乾闥婆等，齊口同聲對佛陀說，世尊！假使能凌如來住世一劫，不為其它事，只為聲聞乘學人說法，說法諸法猶如初轉法輪時所說；所度的眾生多呢還是現在講說首楞嚴三昧所度眾生多呢？怎么說呢？以聲聞乘得度的眾生，與菩薩乘得度的眾生相比較，百分不及其一、百千萬億分不及其一，乃至不可計算數目不及其一。因此說首楞嚴三昧有無量的威神勢力，能成就一切菩薩，令菩薩們具足佛法。

爾時堅意菩薩白佛言。世尊。實壽幾何。幾時當入畢竟涅槃。佛言。堅意。東方去此世界三萬二千佛土。國名莊嚴。是中有佛。號照明莊嚴自在王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在說法。堅意。如照明莊嚴自在王佛壽命。我所壽命亦復如是。世尊。是照明莊嚴自在王佛壽命幾所佛告堅意。汝自往問。自當答汝。即持堅意承佛神力。又以首楞嚴三昧力故。及自善根神通力故。如一念頃到彼莊嚴世界。頭面禮彼佛足。右繞三匝卻住一面。白佛言。世尊。壽命幾時當入涅槃。彼佛答言。如彼釋迦牟尼佛壽命。我所壽命亦復如是。堅意。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。釋迦牟尼佛壽命亦爾。

這時，堅意菩薩問佛陀，世尊！如來實際壽命是多少？如來當于什么時候入于畢竟涅槃？佛陀說，堅意！距離我們這個世界的東方三萬二千個佛土，有佛土名莊嚴佛國，國中有一佛，佛號照明莊嚴自在王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。現在正在說法。堅意！照明莊嚴自在王佛的壽命有多長，我的壽命就有多長。世尊！照明莊嚴自在王佛的壽命到底有多長呢？佛陀對堅意菩薩說，你大可親自去問他，他自然會回答你。于是，佛陀以神通力助堅意菩薩一把，堅意菩薩承佛神力及首楞嚴三昧之力及其自己的善根性，于一念頃，到達照明莊嚴自在王佛的世界。他頭面胝足，頂禮照明莊嚴自在王佛后，右繞三匝，站立于一旁，他對照明莊嚴自在王佛說，世尊！您的壽命有多長，您將于什么時候入于畢竟涅槃？照明莊嚴自在王佛回答說，如你們世界的釋迦牟尼佛一般，他的壽命有多長，我的壽命就有多長。堅意！既然你想知道，我就告訴你吧，我的壽命有七百阿僧祇劫，釋迦牟尼佛的壽命也同樣有七百阿僧祗劫。

爾時堅意菩薩心大歡喜。即還娑婆世界。白佛言。世尊。彼照明莊嚴自在王佛。壽七百阿僧祇劫。而告我言。如我壽命釋迦牟尼佛壽命。亦復如是。爾時阿難從座而起。偏袒右肩合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所說義。我謂世尊于彼莊嚴世界以異名字利益眾生。爾時世尊贊阿難言。善哉善哉。汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身。以異名字于彼說法度脫眾生。阿難。如是神通自在力者。皆是首楞嚴三昧勢力。爾時佛告堅意菩薩。堅意。以是事故。當知我壽七百阿僧祇劫。乃當畢竟入于涅槃。時會大眾。聞佛所說壽命如是不可思議。皆大歡喜得未曾有。白佛言。世尊。諸佛神力至未曾有。一切所行不可思議。于此現壽如是短命。而實于彼七百阿僧祇劫。世尊。愿使一切眾生具足如是不可思議壽命。

這時，堅意菩薩心中充滿歡喜，即刻回到我們的娑婆世界，他對佛陀說，世尊！照明莊嚴自在王佛說他的壽命有七百阿僧祇劫，他同時告訴我，釋迦牟尼佛的壽命也同樣有七百阿僧祗劫。這時，阿難尊者從座位上起立，偏袒右肩，合掌對佛陀說，世尊！我理解世尊您所說的含義，我認為世尊您在照明莊嚴自在王佛的世界，以不同的名字利益眾生。世尊稱贊阿難尊者說，善哉！善哉！以你對佛法的理解能力，不難知道此事。莊嚴自在王佛就是我，我以不同的名字，在不同的世界，為他們說法，度化眾生。阿難！這種神通的自在力，就是首楞嚴三昧的大威勢力。這時，佛陀對堅意菩薩說，堅意！經過這件事，你應當知道我的實際壽命有七百阿僧祇劫，過后才真正的入于畢竟涅槃。這時，與會大眾，聞說佛陀的壽命如此不可思議，皆生起從未曾有的大歡喜。他們對佛陀說，世尊！諸佛的大威神力已到達未曾有的境界，諸佛之一切所行實在不可思議。于現在的壽命是如此的短促，但是實際壽命卻有七百阿僧祇劫。世尊！但愿能令一切眾生具足如此不可思議的壽命。

爾時世尊。復告堅意。是首楞嚴三昧。隨在郡國城邑聚落精舍空林。其中諸魔魔民不得其便。又告堅意。若有法師。書寫讀誦解說是首楞嚴三昧。于人非人無有恐怖。復得二十不可思議功德之分。何等二十。福德不可思議。其智不可思議。其慧不可思議。方便不可思議。辯才不可思議。法明不可思議。總持不可思議。法門不可思議。憶念隨義不可思議。諸神通力不可思議。分別眾生諸所語言不可思議。深解眾生心之所樂不可思議。得見諸佛不可思議。所聞諸法不可思議。教化眾生不可思議。自在三昧不可思議。成就凈土不可思議。形色最妙不可思議。功德自在不可思議。修治諸波羅蜜不可思議。得不退轉佛法不可思議。是為二十。堅意。若人書寫讀誦是首楞嚴三昧。得是二十不可思議功德之分。是故堅意。若人欲得今世來世諸利。當書寫讀誦解脫修行是首楞嚴三昧。堅意。若求佛道善男子善女人。于千萬劫勤心修行六波羅蜜。若有聞是首楞嚴三昧。即能信受心不退沒。不驚不畏福勝于彼。疾至阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已受持讀誦如說修行為人解說。若有菩薩。欲聞諸佛不思議法不驚不畏。欲于一切諸佛法中。現了自知不從他教。應當修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆。應當聞是首楞嚴三昧。說是首楞嚴三昧經時。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。復倍是數住阿惟越致地。復倍是數得無生法忍。萬八千菩薩得是首楞嚴三昧。萬八千比丘比丘尼不受諸法故。漏盡解脫得阿羅漢。二萬六千優婆塞優婆夷。于諸法中得法眼凈。三十那由他諸天得入圣位。佛說經已。文殊師利法王子堅意菩薩等。一切諸菩薩摩訶薩。及諸聲聞大弟子。一切諸天龍神乾闥婆阿修羅等世間人民。聞佛所說歡喜信受。

這時，佛陀繼續對堅意菩薩說，倘若郡國、城邑、聚落、精舍、空林有首楞嚴三昧存在，諸魔及魔民將沒有騷擾的機會。佛陀又對堅意菩薩說，倘若有法師書寫、讀誦、解說首楞嚴三昧，于人、非人將無有恐怖。此外，還可獲得二十一種不可思議功德之部分。是哪二十一種不可思議之功德呢？
一、福德不可思議。
二、大智不可思議。
三、大慧不可思議。
四、方便不可思議。
五、辯才不可思議。
六、法明不可思議。
七、總持不可思議。
八、法門不可思議。
九、億念隨義不可思議。
十、諸神通力不可思議。
十一、分別眾生諸所語言不可思議。
十二、深解眾生心之所樂不可思議。
十三、得見諸佛不可思議。
十四、所聞諸法不可思議。
十五、教化眾生不可思議。
十六、自在三昧不可思議。
十七、成就凈土不可思議。
十八、形色最妙不可思議。
十九、功德自在不可思議。
二十、修治諸波羅蜜不可思議。
二十一、得不退轉佛法不可思議。
以上就是二十一種不可思議功德。堅意！若人書寫、讀誦、解說首楞嚴三昧，將可獲得這二十一種不可思議功德之部分。因此，堅意！倘若有人想得到今世、來世之各種利益，他應當書寫、讀誦、解脫、修行首楞嚴三昧。堅意！一心追求佛道的善男子、善女人，于千萬劫勤心修行六波羅蜜。倘若聽聞首楞嚴三昧，即刻就能信受，此后心不退轉，不驚、不畏，所獲得的福德遠勝于修行六波羅蜜，同時能迅速的到達阿耨多羅三藐三菩提境界。更何況那些于聽聞后，受持、讀誦，如說修行，同時又能為他人解說者。倘若菩薩想要聽聞諸佛之不可思議、不驚、不畏之佛法，想要于一切諸佛法中現了自知不從他教；他就應當集中精神，修行此首楞嚴三昧。倘若有人想要聽聞能信受、布退轉之所未聞法，他應當聽聞此首楞嚴三昧。佛陀說此首楞嚴三昧經時，有無量的眾生發起阿耨多羅三藐三菩提心。有倍于無量的菩薩，安住于不動（阿惟越致）地。有倍于無量的眾生，證得無生法忍。有一萬八千菩薩證得是首楞嚴三昧。有一萬八千比丘、比丘尼，不再受持其它諸法，漏盡解脫，證得阿羅漢。有二萬六千優婆塞、優婆夷，于諸法中證得法眼凈。有三十那由他之諸天人得入圣位。佛陀講述首楞嚴三昧經完畢后，文殊師利法王子、堅意菩薩等及一切諸菩薩摩訶薩，以及諸聲聞大弟子，一切諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等及世間人民，于聽聞佛陀講述后，皆大歡喜，信受奉行。

最大的銀行～探索生命黑箱

最大的銀行～探索生命黑箱

每個人心裡都期待不同的「富有」
可能是財富、智慧、健康、成就、婚姻、快樂、平安
不管是哪一種富有，都必須在這個「銀行」努力儲蓄！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丞捷◎著
作者序
　　原來，這個宇宙，就是個「銀行」。在這個最大的銀行裡，每個人都有自己的「戶頭」。
　　跟一般銀行比起來，這個銀行的「利息」實在太豐厚了，而還是自己決定的！
　　存在這銀行的「貨幣」比美金還好用，不管到哪都通用，無需兌換。
　　這個銀行比網路銀行更方便，不需密碼或手續，它會「主動付款」。
　　多了解這個銀行一點，生活就好過多了。果然認真照銀行的「規定」做了，會有一種美妙的境界：沒有憂慮、不會擔心、不去緊張、不易發怒；沒有多餘的妄念，心中真正自由、自在、輕鬆、恬靜、清明、自然；那種精神狀態，是容易感恩、常常反省、輕鬆自在、智慧明了、平安喜樂、接受萬有的。
　　衷心期盼每個人都能在這個銀行多存一點，過真正「富翁的生活」！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丞捷２００６年１０月
目　錄
壹、命中註定？　
　一、１１完了，就這樣了嗎？　　　二、１２神算斷命
　三、１３真有命運這回事？ 　　　四、１４中國古代的命理學說
　五、１５命都定了幹嘛還要努力 　六、１６能改命嗎？
貳、自然之氣
　一、２１證明給我看就相信 　　　二、２２國際級氣功大師
　三、２３科學研究成果 　　　　　四、２４練功技術
?、生命黑箱
　一、３１不滅 　　　　　　　　二、３２神識不死
　三、３３意識帶有能量 　　　　四、３４行為反作用力
五、３５模擬模型 　
肆、黑箱機制
　一、４１加乘作用 　　　　　　 二、４２若無其事
　三、４３田地自己畫 　　　　　四、４４從心做起
　五、４５不要享福
伍、過富翁的生活
　一、５１改變什麼 　　　　　　二、５２切莫殺生
　三、５３放下生活憂惱 　　　　四、５４真正該做的事
　五、５５趕快去做 　　　　　　六、５６幫助親人
　七、５７學習放下
陸、６０感恩與分享
　一、６１親身經歷　　　　　　　　　二、６2你有多種選擇
柒、７０參考文獻
附錄、回向的意義《全書完》

表單的頂端

壹、命中註定？

這麼多複雜交錯的因緣安排，

有沒有個道理或規則可循？

什麼事情會影響這些安排呢？

而我最想知道的是：

命，可以改變嗎？

我的內心充滿好奇與疑惑？

一、完了，就這樣了嗎?

2003年，是我人生的一個高峰；實際年齡剛滿 36 歲，外派到國外負責一家公司將近兩年，漸漸能掌握經營竅門與節奏，少年得志，意氣風發，世界彷彿為我轉動。

　　那年四月休假回台，輾轉得知一位當醫生的老同學，他太太好像患了很嚴重的病，我去醫院找他，關心下狀況，順便請他診察我最近的腹脹。

　　老同學當然要特別「優惠」；免費超音波檢查，也不必排時間。他一面照著我的肚子，我一邊問他太太的情形；他告訴我他太太罹患乳癌，我正驚訝地看著他時，他的眼睛也驚慌地張大開來看螢幕，並拿起電話呼叫另一位醫師來，兩人比手畫腳討論了半天，最後我起身出來，同學告訴我，我的肝臟有一顆腫瘤，幸好應該是長在可以切除的部位，開刀是最好的治療方式，但復發的機率很高。

　　他建議我立刻到醫學中心去，並透過關係，插隊幫我做電腦斷層及超音波檢查。醫學中心證實，我右邊肝臟的腫廇己經有１０公分大了。進一步作血管攝影檢查，發現左肝似乎也有小顆的腫瘤。因此，權威醫師判斷，即使把右肝切除，左肝的腫瘤也會很快長大，所以開刀並不適宜，而化療與放射線治療對肝癌的療效又很低。

　　天啊！完了，就這樣了嗎？我的人生就這樣結束了嗎？小女兒怎麼辦？老婆還那麼年輕！爸媽又這麼老了！怎麼辦？怎麼辦？為什麼？為什麼是我？為什麼在這個時候？為什麼就在我將登上頂峰的時候？我該怎麼辦？我該怎麼辦？

　　我的腦筋一片空白！

二、神算斷命

　　接下來的幾個月，我跑遍了南北各大醫院，一間換一間，所得到的答案，一次比一次更加不安與無助。

　　我對未來己無法再期待什麼！常常，我就一個人，愣愣地看著忙碌穿梭的人們想著：

　　「他們都在忙什麼？」

　　「他們在期待什麼人生？」

　　「我以也跟他們一樣！」

　　「人跟螞蟻有什麼不同呢？」

　　「為什麼每個人人生會有不同的結果呢？」

　　我突然想起多年以前，有一次心情很糟，跑去算命，那時還錄了音。我翻箱倒櫃地找出帶子，那是一九九七年的事情了。我聽完這卷六年前的錄音帶，一股寒意從背脊涼上來，我覺得自已好像傀儡一樣，一生好像早就被某種力量操弄好了似的。

　　錄音帶中提到：

　　「你很受上級長官的器重與賞識，在公司裡升遷比別人都快。」

　　「你有很多出國工作的機會，但命中不適合出國謀生，易生病。」

　　「３３歲以前若無刀（指開刀），３４歲以後就糟了，會生『壞密』（台語，意指惡性腫瘤）」

　　回想這幾年來，確實在公司中，許多長官對我青睞有加。

　　換過兩位新來的副總，他們才接觸到我，就認定我公司中，未不可限量的接班人之一；美國分公司的總經理更在幾年前設定我作為接班人，企圖挖角我到美國；我在這家國際化的上市公司不到六年，職位連跳五級，從工程師一直升到公司的最高經營者，在當時，是這家公司從未有過的。

　　我在外派出國之前，有一度因為倦勤及受到外面優渥薪資的誘惑，想跳槽到當時人人稱羨電子業去。當時那家電子公司的總經理條件一開出來就是百萬以上的年薪，還不包括股票分紅，光是薪水，就比我當時多了近４０％。可是我提出辭呈後，卻遭到公司內大大小小的人情慰留，董事長還將我的辭呈退了三次。

　　除了之前美國分公司總經理要拉我到美國，連董事長與其他高層決策者，亦曾考慮派我到大陸或歐洲的分公司去，即使我後來罹患癌症，歐洲市場的規劃主導者來探望我時，仍然希望我能到荷蘭去掌管並歷練歐洲市場，他期許我：「歐洲的醫療水準比台灣好，你的病在那裡應該可以得到好的治療，而你歷練了市場行銷機能後，未來接任總公司就更有條件了！」

　　這些事情其實是後來陸續發生的，在錄這卷錄音帶的時候，我只是個剛從學校畢業不久，涉世未深的小毛頭。學非所用，沒有很多社會歷練和工作經驗，身強體壯，用不完的精力，對前途茫然不知，從未想過生病這種事，更別說是肝癌了！

　　我回想起一路走來點點滴滴，覺得這一切真是不可思議，是誰在安排這些事情？為什麼會做如此的安排？這麼多的人，這麼多的事，為什麼能構思這麼多的劇本？這麼多複雜交錯的因緣安排，有沒有個道理或規則可循？什麼事情會影響這些安排呢？

　　而我最想知道的是：命，可以改變嗎？

　　我的內心充滿好奇與疑惑？

三、真有命運這回事？
　　真有命運這回事嗎？
　　我想起周遭實際上演的真實人生：有人英俊挺拔，成就不凡，卻娶一個相貌普通，脾氣又不好的女人；有人外貌粗鄙，抽菸嚼檳榔，老婆卻細緻秀麗，溫柔婉約。
　　有人口齒笨拙，又無才幹，卻創立自己的公司，生活富裕；而有些人在公司中表現卓越，精明幹練，又長袖善舞，但出去自立門戶，卻又摔得滿身是傷，只得回到老公司窩著。
　　有人抽煙喝酒，交際應酬，日夜顛倒，卻像一條活龍，身體未聞有恙；而有人循規蹈矩，菸酒不沾，還在空氣清新的山上學校當老師，卻年紀輕輕就罹患了肺癌去世。　　
　　當看這些在身邊上演的一幕幕故事，常常很難用一般的常夫朏或所知道的學理去解釋，但其中又隱含一種神秘而不可思議的力量與因素存在。
　　後來，我才發現，其實，古今中外，凡是有大智慧的哲學家無不肯定命的存在，因為改造命運是以肯定命運做基礎的。這些哲人著名的句子如下：
　　「生死有命，富貴在天。」（論語）
　　「不知命，無以為君子。」（論語）
　　「君子居易以俟命」（孟子）
　　「有的人富貴是與生俱來的，有人富貴是自己努力得來的，有的人富貴是被逼出來的。」（莎士比亞的戲劇「第十二夜」）
　　「甚至當我們不注意時，命運仍在支配我們。」（尼采）
　　「凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時，殺戮有時，醫治有時，拆毀有時，建造有時..... 」（聖經傳道書第三章）
　　「出生的貧富貴賤美醜等差異，都是過去世作為所造成的。」（那先比丘經）（參一）

三、真有命運這回事？
　　真有命運這回事嗎？
　　我想起周遭實際上演的真實人生：有人英俊挺拔，成就不凡，卻娶一個相貌普通，脾氣又不好的女人；有人外貌粗鄙，抽菸嚼檳榔，老婆卻細緻秀麗，溫柔婉約。
　　有人口齒笨拙，又無才幹，卻創立自己的公司，生活富裕；而有些人在公司中表現卓越，精明幹練，又長袖善舞，但出去自立門戶，卻又摔得滿身是傷，只得回到老公司窩著。
　　有人抽煙喝酒，交際應酬，日夜顛倒，卻像一條活龍，身體未聞有恙；而有人循規蹈矩，菸酒不沾，還在空氣清新的山上學校當老師，卻年紀輕輕就罹患了肺癌去世。　　
　　當看這些在身邊上演的一幕幕故事，常常很難用一般的常夫朏或所知道的學理去解釋，但其中又隱含一種神秘而不可思議的力量與因素存在。
　　後來，我才發現，其實，古今中外，凡是有大智慧的哲學家無不肯定命的存在，因為改造命運是以肯定命運做基礎的。這些哲人著名的句子如下：
　　「生死有命，富貴在天。」（論語）
　　「不知命，無以為君子。」（論語）
　　「君子居易以俟命」（孟子）
　　「有的人富貴是與生俱來的，有人富貴是自己努力得來的，有的人富貴是被逼出來的。」（莎士比亞的戲劇「第十二夜」）
　　「甚至當我們不注意時，命運仍在支配我們。」（尼采）
　　「凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時，殺戮有時，醫治有時，拆毀有時，建造有時..... 」（聖經傳道書第三章）
　　「出生的貧富貴賤美醜等差異，都是過去世作為所造成的。」（那先比丘經）（參一）

四、中國古代的命理學說

　　中國早于黃帝、堯、舜時代，即有星象之官以觀天文而正人事，是中國最早的天文學。例如堯典曰：「曆象日月星辰，敬授人時」，舜典曰；「載璿璣玉衡，以齊七政。」觀天象而應用於政事，到了戰國、秦、漢，星象天文之術受陰陽家影響，被歷代帝王為皇家絕，學淪為帝王論命、擇日、風水之用，雖嚴禁民間私學私傳，但民間仍廣為流傳。

　　中國命理學說最早在周、漢叫做七政四餘，後來經唐張果老等集編又名果老星宗；道家的道藏中有術天機、太乙金井；論以及由儒家的易經，而引伸的八字學、地理風水學、鐵板神術、紫微斗數、三元、三合、紫白等都屬於這一類學問。（參二）

　　在中國歷史，上早己有人豆究出命數的規則，所發展出來的方法，不僅是人有命數，甚至物的興衰都準確無比，連每一朝代的長短、有幾位帝王、發生什麼大事等等都可推算。（參三）古今流傳關於命數的著作有：

　　邵康節的「梅花易數」

　　諸葛亮的「馬前課」

　　一行禪師的「達摩一掌金」

　　占察善惡業報經的「木輪相法」

　　呂純陽的「紫微斗數」

　　劉伯溫的「通天論」

　　其他如李淳風、袁天罡、張果老、石申、楊筠松、耶律純等都有各自的命理推算方法。

　　現在，事事講求科學與證據，許多現代人忽視了我們先聖先賢的智慧。加上算命先生若是心智修養不高，對古弋典籍一知半解，當然所算得的結果就會時準時誤了。

五、命都定了幹嘛還要努力

　　不信命運的人最常說的就是：

　　「如果我命中註定是富貴，那我整天遊手好閒、吃飯睡覺，錢財就會從天上掉下來嗎？」

　　很多半信半疑人一聽，覺得很有道理，也一起加入鄙視「宿命」的行，認為「命」，只是江湖術士所玩弄的邪門外道，是不登大雅之堂的。

　　其實，「宿命」與「命」是不同的。「宿命」是一種對生命的態度，認為一切事情都是命中註定或神安排好的，努力的結果，只是白費心思，萬事只要聽天由命就行了，所以很多人抱持「船到橋頭自然直」、「今朝有酒今朝醉」的態度，消極頹廢過日子。但是，不管你怎麼想，「命」是一種存在的現象，他仍會照著一定軌跡運行。就像不管你相不相信，或理不理解「相對論」，他還是存在的。

　　此外，這種說法是「似是而非」的，就好像冰箱裡有上等山珍海味，也得去料理，或是找會煮菜大廚師來，至少也得打開冰箱拿出來，才能吃得到啊！總要做點什麼，好吃的才會到嘴裡；而做的用心有多少，會覺得有多好吃；基本上東西是會到口中，就看我們想要吃到多好吃的、或什麼口味的料理而已。

　　也許有人會覺得疑惑：「那為什麼古來有些聖賢或有德的人，會叫我們不要相信命運呢？」

　　其實，聖賢們說這些背後的真正用意，是要人們不要去追求「知道我們的命」，因為知道了命是沒有用的，該發生的還是會發生，而且命運是會變的。所以，重要的是，要如何脦依照聖賢們的教誨去為人處世，安身立命，這樣，才真正對我們有幫助，才能改造命運。

六、能改命嗎？

　　如果接受了「命」這件事，或許我們最想知道的是：

　　「能夠改變嗎？」

　　「日子可不可以過得好一些？」

　　「能不能讓我富有，賺到錢？」

　　「可不可以給我一個孩子？」

　　「能讓我的子女聰明乖巧功課好嗎？」

　　「我會金榜題名嗎？」

　　「拜託給我一個好對象！」

.................................

　　這些不就是大部份的人所汲汲營營、每日不斷打拼要追求的嗎？如果命己註定，那我們的努力豈不白費？不能達到人生所想要的，那很多人或許會想：這樣的人生有何意義？

　　中國古代典籍中，改造命運的經典首推《了凡四訓》。這本書不但流傳於中國各地，且對日本政經界發揮深遠的影響力。日本著名漢學家、陽明學大師安岡正篤先生對《了凡四訓》推崇備至，建議日本天皇及歷任首相視為治國寶典。；此書對明治時期的青少年產生巨大的影響，迄今仍深深教化日本政經界領導人士。（參四）

　　明朝的袁了凡先生，在年輕的時候，原本依母親的意思是要去學醫的，後來遇到一位精通命理的孔先生，孔先生告訴他：

　　　「年輕人，你有做官的命，明年可以中秀才，為什麼你不好好用功讀書呢？」

　　了凡生先把情形告訴了母親，並請孔先生推算一些事情試試看，結果是事情不論大小，都非常準確，於是他就聽了孔先生的話開始讀書。

　　孔先生為袁了凡推算：

　　「你縣考童生可得第十四名，府考得第七十一名，提學考試得第九名。」

　　到了隔年，果然三次考試都考取了，而且錄取的名次也都和孔先生所預這的一模一樣。於是袁了凡就請孔先生再請他占卜以後終身的吉凶禍福。孔先生幫他推算以後，告訴他哪一年會考取第幾名，一年會被選到四川省去做知縣，在任三年半，便該辭職回鄉。到五十三年歲那年八月十四日丑時，應壽終正寢，可惜沒有兒子。袁了凡聽了都一一記錄下來，並牢牢的記在心裡。

　　從此以後，凡是考試所考取的名次，都不出孔先生所料。孔先生甚至還算到，袁了凡命裡，註定要領用九十一石五斗廩生米之後，才能升為貢生。但哪知道，當他領到七十一石的時候，上司就為他呈文補貢生了。因為補了貢生，所以也就吃不到廩米，因此他就開始懷疑孔先推算的有些不靈了。可是沒想到這補貢生的申請文，還是被上司給駁回了。

　　又過了幾年，直到另一位老師看到他試場裡卷子寫得非常好，可是竟沒有被選上，覺得非常可惜，才正式批准他補貢生。經過過了這番波折，他又多吃了幾石的廩米，計算起來，連先前所吃的七十一石，恰好補足九十一石五斗。（註一）

　　從此以後，袁了凡就更相信一個人的功名浮沉，都是命中註定好的；一個人運氣的好與壞，來得快或慢，也都有一定的時候。所以，一切都看淡，不再想去追求什麼了。

　　後來，袁了凡遇到了一位得道高僧雲谷禪師，雲谷禪師告訴他：

　　「命其實並非固定不變的，全看你自己怎麼做。所謂『命由己作，相由心生；禍福無門，惟人自召。』如果你做了善事，命就會好。可是如果做了惡事，命就不好了。在佛教經典裡頭也說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』意思是說，一個人只要肯做善事，本來命裡頭不富貴的，也可以得到富貴了；本來命裡頭沒有兒女的，也可以得到兒女了；本來命裡頭是短命的，也可以得到長壽了。說謊是釋迦尼佛所定的大戒，諸佛菩薩又怎會亂說假話，欺騙人呢？」

　　雲谷禪師又說：「易經這本書，專講趨吉避凶的道理，如果說吉凶禍福都是註定好不能改的，為什麼還能趨吉避凶呢？易經開頭第一章就說『積善之家，必有餘慶。』一個家庭如果做很多善事，積了很多功，德就可以享長久的福，還有多餘下來的福，連子孫都能享受到。」

　　袁了凡聽了雲谷禪師的話後，發奮改過遷善，積極地做善事；並且每天小心謹慎，不像從前一樣糊糊塗塗、隨隨便便、無拘無束地過日子，深怕不小心做了錯事。碰到討厭他、說他壞話的人，也能不生氣的接受，不跟他計較。

　　他發願做三千件善事，並祈求先得到功名。他每日記錄自己的功與過，則以所做的善事抵銷。功與過分大或小，大過則須以大功相抵。

　　隔年，袁了凡考科舉，孔先生算會考第三名，哪知道竟考了第一名！孔先生的話開始失靈了。孔先生沒算到會考中舉人，沒想到，到了秋天鄉試，竟然中了舉人。這些原本都不他命裡頭註定的，但卻發生了。於是他更相信雲谷禪師所說：「命是可以改造的。」

　　他花了十幾年才把三千件善事做完，做完三千件善事後，他又立誓做三千件善事，並發願求子。結果隔年，僅僅一年，就生了一個男孩。

　　孔先生還算他的命在五十三歲時會有大難，他雖沒有祈天求壽，但到了五十三歲那年，竟然一點病痛都沒有，而且一直活到了七十四歲。（參五）

※註一：古時候凡是沒有功名的讀書人，不管年紀大小，都叫做童生。童生必須通過縣考、府考、提學考之後，才具有秀才的資格。秀才可以再參加歲考及科考，成績好的便可以補廩生。當了廩生以後，國家會每個月配給米糧，稱為廩生米。廩生再上去就是貢生，升貢生，除了要成績好以外，還要有老師的推薦才行。

貳、自然之氣

人們普遍受限於五官的感知，

只有藉由五官感知到的，才會覺得真實。

但事實上，對於宇宙中的種種現象，

並不是人類的感官所能及的。

對於無形界的認識，

是需要去觀照領悟的

一、證明給我看我就相信

　　我推薦《了凡四訓》給我的朋友時，有的人說：

　　「那只不過是個故事，不是真的吧！」

　　「那可能是宗教人士，為了要勸人做好事而杜撰的吧！」

　　「都什麼時代了，書中還充滿鬼神之說。」

　　「一切講求科學證據，證明給我看我就相信。」

　　有這樣想法的人很多，現在，科學實證己成為主流價值，「讓數據說話」是現今科學界、管理學界許多學科領域的普遍教條。

　　但是，宇宙浩瀚無邊，人類所能研究探索，進而「量化」或「視覺化」的範疇，實際上仍是非常有限的。接任炱大校長的李嗣涔教授在《隱密物質、隱密能量與資訊場－廿一世紀的新科學》文章中指出，目前宇宙學家的共識是，宇宙中能看到、量到的物質僅佔宇宙總能量的四％；具有萬有引力的隱密物質佔廿三％；具有抵抗萬有引力的隱密能量佔七三％。亦即我們目前所認識的宇宙僅四％，還有很廣大的未知世界等待發掘。

　　五百年前沒有電子顯微鏡，所以單憑肉眼絕對無法看到分子、原子及細胞的存在，但分子、原子並不會真的就不存在了。無形的重力場、電磁場、無法感知的非物質宇宙，都不固執物質觀念的人可以信服的，可是它們並不因其不信服而不存在。

　　人們普遍受限於五官的感知，只有藉由五官感知到的，才會覺得真實。但事實上，對於宇宙中的種種現象，並不是人類的感官所能及的。所以現在科學家也有這樣的體認；對於無形界的認識，是需要去觀照領悟，而不是強迫式的知識教育可以灌輸的。（參六）

《了凡四訓》是袁了凡先生在六十九歲那年寫下來的，準備給他的兒子與後代子孫看的，教育自己的後代子孫安身立命的道理；照一般的道理想，老爸是沒有必要寫書去騙兒子的。

　　目前並無與「命」相關的科學研究，但另一種相的自然現象－「氣」，在科學界己有很多的論文成果發表。

　　為什麼說「相似」呢？因為「氣」經科學證實，具有能量的特性；在人類身上所呈現的，與「命」相，有可能都和人的行為與想法有很大的關係。

　　一般人無法使用這種能量，儲存能量也有限，但有人卻能發揮這種能量，產生令我們「平常人」無法想像的效果。

二、國際級氣功大師

　　一位國際級的氣功大師－嚴新醫生，在他所發放的外氣（氣功發出來的氣叫外氣）作用下，創造了許多不可思議的醫學奇蹟。

　　一位多處骨折的病人，四年多不能走路，骨折處己缺血性壞死，平時坐十分鐘也不行，必須躺著。在嚴新醫生的外氣作用下，兩個多小時後起身走路跑步。

　　腎結石的病人聽過嚴新醫生的帶功講座後，隔天結石變為粉末，無需再開刀取出。

　　高血壓病人的女兒（並非患者本人），喝了外氣作用後的水，傳遞信息給遠方的母親，血壓立刻下降。

　　一個白塞氏綜合症患者，類似於愛滋病，免疫功能全面低下，全身有黏膜的地方潰爛。經嚴新醫生發功治療後，第三天，體表黏膜潰爛症狀全部消失。

　　一位被載重汽車撞成雙肩胛骨十幾處骨折的病人，在嚴新醫生的外氣作用後，二十幾分鐘內，就恢復了自由活動。第二天Ｘ光片檢查，骨折處己生成骨笳。

　　一位老先生脖子上有一個鵝蛋大的腫瘤，西醫診斷為肝癌轉移，束手無策，但在嚴新醫生治療兩個小時以後，存在多年的腫瘤卻悄然消失。

　　一位骨折病人，從6.8 公尺高的吊車頂部摔下，背部砸在鋼軌上，造成腦顱骨裂傷粉碎性骨折，馬尾神經損傷，第二腰椎壓縮性骨折伴脫位，下身癱瘓躺在床上兩百多天，嚴新醫生見了病人以後，隻字不提治病的事，只是與他談天說地，兩個小時以後病人睡著了。一覺睡到第二天下午，就這樣，病人感到下肢不麻木了，一下子坐起來，竟下地扶著雙枴在院子裡走了起來。（參七八九）

　　不要以為我迷戀武俠世界，杜撰或誇大一些道聽塗說的事情，這些都是真實發生的案例，但在我們一般人看來，每件都像是不可思議的奇蹟。

三、科學研究成果

　　上面所提，是現實生活中發生過的事，如果我們懷疑有可能人們口耳相傳，誇大了效果，可以參考一下科學研究論文。　

　　在盧森堡召開的「2003年細胞凋亡大會－從信號傳遞通道到治療」（Apoptosis 2003 From signaling pathways to therapeutic tools )研討會上，發表了嚴新醫生與哈佛大學醫學院等有關科學家，合作進行的一系列對胰腺癌細胞作用的實驗結果。

　　胰腺癌是死亡率最高的惡性腫廇，病人五年生存率僅诙４％，也就是說平均只有４％的胰腺癌病人，在診斷後的五年中還活著，約８０％的病人被診斷時己是晚期了，已經轉移到其他器官的胰腺癌，五年生存率只有１％。

　　目前治療胰腺癌的主要方法為化療。從 1957 年以來,化療方法從使用一種化療藥物，發展到同時使用四種化療藥物的聯合用藥方法，然而最好的聯合藥臨床實驗結果，也沒使病人的平均生存時間超過一年。而且對病人產了極大的副作用。化療藥物雖殺死部分的癌細胞，但也殺死了正常的細胞，造成身體其他器官的功能受損，引起嚴重併發症，很多病人都是因併發症而死。

　　而此實驗結果顯示：

1. 嚴新醫生發放外氣所處理的兩種外氣載體（磷酸緩衝液與研究產品XY-S)對胰腺癌細胞有完全的殺滅作用。

2. 兩種外氣載體對人體正常的成纖維細胞完全沒有傷害。

3. 在極度稀釋的狀況下（磷酸緩衝液稀釋一億倍，XY-S稀釋十萬倍），兩種外氣載體仍能保持對胰腺癌細胞的殺滅作用。

4. 殺死癌細胞的機制是通過引發細胞凋亡而實現的。

　　而2002 年在香港召開的國際癌症大會上發布的研究顯示，若直接發放外氣作用於大腸癌細胞、血癌細胞、乳腺癌細胞及幾種人體正常細胞，結果發現，外氣直接作用，比外氣載體更為有地殺死多種癌細胞，而對人體正常細胞完全無害。（參十）

　　此外，2002年十月出版的國際學術刊物「科學、技術與社會學報」（Bulletin of Science, Technology & Society )登載了一篇嚴新生命科技（Yan Xin Life Science and Technology ，為嚴新氣功在學術上正式名稱）調控重要生物酶活性科學論文。這篇論文是1993年嚴新醫生與美國加州大學的生物科學家合作，進行嚴新生命科技外氣對此生物酶影響的實驗。

　　論文涉及一種簡稱為P13激酶生物酶，是一種非常重要的生物酶，對細胞的生老病死過程，有著關鍵性的調控作用。它的活性異常會導致癌症、類風濕性關節炎、糖尿病、愛滋病以及白血病、免疫缺陷等嚴重疾病。

P13激酶的作用過高和過低都會導致疾病，因此調節P13激酶活性的升高和降低，都應隨著健康的需要而進行。譬如，癌症細胞中的P13激酶活性過高，全面抑制P13激酶的活性，才能有效的抑制和殺滅癌細胞；糖尿病病人中的P13激酶活性過低，升高其活性，有利於血糖血脂的降低。

　　而這篇論文所報告的嚴新外氣，可以使沒有活性的P13激酶全部復活，這己逆轉了一個現代常規生物學認為「不可逆」的過程；另一方面，也可以使高活性的P13激酶受到抑制。亦即證明了嚴新外氣具有智慧性，可以有選擇性地雙向調節P13激酶的活性，顯示了嚴外氣可以調節人體的生命運動過程。

　　令人驚歎的是，在這個實驗過程中，沒有活性與高活性的兩種樣品，是放在同一實驗室同一地方，並排放置的，嚴新醫生並不知道哪一個是沒有活性，哪一個是高活性的，但嚴新醫生從遠距離（註二）發功，兩種樣品「同時」調節改變。

　　這個突破性的成果，正是科學家們期望達到的目標和努力的方向，對於生命科學的研究與應用領域帶來重要的啟示和深遠意義：

　　（一）生命從個體的發育、成熟到死亡，是一個有序度逐漸下降的過

　　　　　程。P13激酶的失活，代表蛋白質結構有序度下降，過去在生

　　　　　物學的範疇，是無法恢復的。這個實驗使P13激酶恢復活性，

　　　　　證明外氣具有類似「起死回生」的能力。

　　（二）外氣既然可以調整P13激酶的活性，那麼因為P13激酶異常引

　　　　　起的重大病病，如癌症、白血病、自身免疫疾病、糖尿病、心

　　　　　血管疾病等，皆可得到防治。

　　（三）目前醫學界對蛋白質疾病的研究，主要分為三個階段：

　　　　１．發現病因，如疾病是由哪個蛋白質結構異常引起的；

　　　　２．找出導致蛋白質結構異常的原因；

　　　　３．發現能夠糾正異常蛋白質結構的方法。

　　　　　　但是人們對於「人體」這個複雜的超巨系統仍然了解得太少。

　　　　例如人類大約有３萬到４萬個基因，能夠表達的蛋白質約有十幾萬

　　　　種，目前至少５０％基因及其蛋白質產物的功能有待研究和發現。

　　　　因此，有許多的疾病，醫學界仍不知其病因，更遑論治療的方法

　　　　了。

　　　　　　而這些未知因素，並不影響嚴新外氣對生命活動和生物大

　　　　分子功能定向及精確調節。雖然許多疑難疾病的病因沒有發現

　　　　，但是嚴新外氣仍然能治癒這些疾病。

　　（四）由於現代生物醫學還不脦整體全面地把握人體系統，因此許

　　　　　多藥物在用來治療某種病病的同時，會產生嚴重的副作用。

　　　　　如雌激素受體阻斷劑 tamoxifen 對抑制孔腺癌有效，但卻促

　　　　　進子宮內膜增生和子宮內膜癌的發生。

　　而這個實驗中，嚴新外氣可以「同時」雙向調節P13激酶的活性，使活性過低的恢復活性，活性過高的受到抑制，因此，不會影響其他組織和器官的正常功能，避免如藥物般嚴重的副作用。（參十一）

　　還有很多過去人們認為沒辦法改變，或很難改變的物質，經過各類領域的學者專家，與嚴新醫生合作研究實驗，在嚴新醫生的外氣作用下，都證實能改變。例如水分子結構、原子核半衰期、DNA 、BNA 、基因表等等。（註三）

※註二：嚴新醫生的諸多科學實驗，有１０公里內的近距離、上

　　千公里的遠距離（昆明、深圳、廣州、成都、香港向北京發

　　功，1500～2000公里）、和越洋上萬公里的超遠距離（美國

　　向北京發功）。

※註三：嚴新醫生與學者專家合作的研究論文，可以關鍵字 Yan

Xin索引搜尋。

四、練功技術

　　嚴新醫生在醫學與生命科學上的傑出成，廣泛獲得世人的讚歎與關注，帶給人間驚奇及希望。美國老布希總統，在嚴新醫生訪美不到三個月的時間內，就以特別貴賓的身份親自接見，並讚譽他為「當代聖人」。

　　休斯頓與加州政府授予他「榮譽公民」和「親善大使」的稱號。全美健康聯盟的年會上，該會主席曼琳莎拉曼女士為嚴新醫生頒發榮譽徽章和特別醫學榮譽證書。1991 年，嚴新醫生榮獲美國夏威夷州一所醫科大學正式頒發的「榮譽醫學博士」學位，和州政府授予的永久特殊貢獻獎。

　　目前以嚴新醫生為名的學會，會員來自一百多個國家和地區，己經成立和籌備分會遍及幾十個國家，僅在北美地區的各大學和城市就有多個分會。美國與加拿大己有許多知名大學，也成立氣功社團與課程。（參十二）

　　他配合專家學者所做的實驗，目前為止，還沒有其他人可以像他這樣標準重複進行，而仍然成功的。

　　中國有關大學和科學研究單位，測試出嚴新醫生身體周圍有高能量和物質效應現象，有大量的類似於中子γ的物質效應現象，在他所在之處測試多次，這種現象相當明顯。有人問嚴新醫生：「為什麼你的身體或你的身體周圍，你到的時候會影響這麼多物質的分子結構？其至影響原子核？甚至測試中子的儀器也會有明顯的反應呢？」

　　還有其他氣功師問他「嚴老師您的試驗為什麼我們重複不出來？請您介紹一下用功的方法，練功的訣竅等等。」

　　嚴新醫生從很小的時候，老師傅的教導，就重視「德」的訓練。老師傅經常晚上帶他出去鋪路修橋，幫他人送藥，做一些別人不知道的好事。後來，又帶他到野外的墓地去，幫著修整那些很久沒有人管理的墳墓。還有一些時候，帶著他到有動物的地方去，看到動物在打架，就叫他把大的動物趕走，幫助可憐的小動物，這也是一種訓練。

　　後來嚴新醫生受了老師傅的影響，促使他從小到現在，在治病方面是不收取東西和費用的。甚至在受到國際間的重視後，無論是氣功帶功講座，還是書、錄音帶等，所有講座費、版權費、稿費等，他一概沒收取。

　　而嚴新醫生在他的講座報告中，常常只有很少時間教授功法，其他大部分的時間都在講「德」。

　　他不斷苦口婆心告訴人們，要「三分練，七分修」，甚至要「一分練，九分修」，他說：

　　「功德有多大，功力就有多高，福份就有多大。」

　　「重德是練氣功的一個非常重要的基本原則，它是氣功裡面很難做、非常奇妙、非常關鍵一門修養。」

　　「『重德』是氣功竅門中的竅門，技術中的技術。在氣功中非常關鍵，是為命為本最要害的地方。」

　　「要想使功夫升高，治病效果好，有造詣、智慧開發等，就一定要注重『重德』這個原則。」

　　「這是氣功高功夫的訣竅，並不只是一般的社會公德。這個修養問題，不是你相信就行，每一步都要經過實踐訓練才能達到。修煉、修煉、全靠煉。」

　　「一個練功的人，只有重德，才能高度入靜，才能真正進入氣功的大門。」

　　「請高功夫師傅治病，效果好的人，常常是好事做得較多的人，常常是對父母特別孝的人，他獲得了許多淨化他的信息能量，高功夫師傅能把信息能量激發出來，所以他治病效果好。練功、增長功力也是同樣的道理，大家在這個問題上下功夫，這樣才能真正入門。不然，你總是停留在練功的一般形式上。」

　　「做好事是打開你自身能量倉庫的金鑰匙。」

　　「練功的人要對別人盡量地多做好事，但千萬不要圖別人的感謝，連別人內心的感謝也不要去想，這樣，你的下意識才會獲得真正的信息能量，功力才能上長。」（參七、八、九）

叁、生命黑箱

為什麼做善事就能改命，

治病效果好？

可能的「原理」是什麼呢？

一、不滅

　　自古以來，很多的科技及應用，均來自科學家觀察與體會大自然生物而來。例如蝙蝠讓人類衍生出雷達技術；海豚與鯨魚，發展出水中聲納技術，並應用在潛艇及船隻上。（參十三）

　　而目人類己知的宇宙與自然界中，有沒有共通的特性或現象呢？

　　水是重要的生命元素，任何生物都是含水系統。水加熱會蒸發為水蒸氣，降低溫度會結成冰。但無論水的形態如何變化，它都不會消失，而且質量不變。

　　落葉是最自然的肥料，養分為土壤吸收後，又孕育植物長出新的枝葉。

　　在生活中，我們每天所享受的多種便利，都是由能量轉換而來。例如水力發電的基本原理，就是利用水的位能轉為水輪的機械能，再以機械能推動發電機而得到電力；燃燒汽油使汽油引擎運轉，主要是把化學能轉換成動能來用，而一部分則成為引擎發熱的熱能；而光電池是將光能轉變成電能的裝置。能量雖有各種不同形態，但不會無中生有，也不會自行消失，而只可由一種形態變成另一種形態。

　　不僅能量可以相互轉換，能量與物質也可以相互轉化。愛因斯坦相對論中最有名的一個公式，大家都能朗朗上口的質能互換（Ｅ＝ＭＣ２）。公式中Ｅ是能量，Ｍ是質量，Ｃ是光速。原子彈或中子彈的原理，是將質量轉化成爆炸的能量；例如一千億分之一公斤的物質，經過質能互換後，可產生千萬焦耳的巨大能量。那些核子武器的危險性也就在於此。

　　最近實驗物理學家發現有關真空的新性質；現在的巨大加速器能將極高能量集中於真空中的某一點，結在真空中的這一點，會產生成對的粒子和反粒子。

　　所以，能量與物質是完全一樣的東西，兩者是可以相互轉化的。（參六）

　　從自然現象與科學結果發現，「不滅」可能就是整個宇宙的主要運行法則之一。

　　所以，沒有什麼是會消失的，只是轉換成不同的形式，存在不同的地方，只是我們不知道在哪裡、什麼時候、以什麼形態出現而已！

二、神識不死

　　即使相信「不滅」這個法則，但也許很多人會想：「人終究不免不，死與我何干！」所以主張及時行樂，想幹什麼就去做，認為這輩子過完就沒了。但真的是這樣嗎？

　　馳名世界的生死學專家Elisabeth Kubler-Ross 醫生（羅素醫生）一生中獲得十八個學府的榮譽博士學位。她打破美國學界不談死的沉默，也帶動了醫學界對臨終照顧的重視和生死邊緣的醫學科學探討。許多醫生繼續她所開始的工作，並且有國際學會專門研究生死問題，其中之一是國際瀕死研究協會 International Association for Near Death Studies (www.iands.org)

羅素醫生親自陪伴了上千人面對死亡，和收隻世界各地二萬個案例的瀕死經驗，寫下第一本暢銷書On Death and Dying 談死和死亡的過程。她肯定是：沒有死亡，因為神識是不死的。她用蝴蝶脫繭來比喻死亡的過程，蝴蝶是神識，繭是身體。

　　有一次她陪伴一位全家車禍後重傷的小孩，媽媽己死，哥哥在另一個醫院，小孩在臨死時會變得非常平靜安詳，她己熟悉這個過程，她問小孩有什麼感受。孩子說：「一切都好，媽媽和彼得（哥哥）己在旁等候。」孩子並不知媽媽己死，連羅素醫生都不知哥哥己經在十分鐘前死亡。

　　在瀕死的經驗中，很多人看到己死的親人。很小的小孩會看到不認識的祖先，救活後會指著照片認出，小孩子有時會還未出生的弟妹。有位小女孩說，她看到了弟弟，那時候她是最小的孩子，母親是不可能再生育，沒想到過了幾年，媽媽真的生下了一個弟弟。

　　羅素醫生發現死亡過程有三個階段：第一個階段是神識離開身體，離開身體後進入第二個階段，此時是靠心力，盲人可以恢復視力，殘廢的人看到自己是完整的，啞吧和聾子可以說可以聽。一些患有多元性硬化症的病人，在瀕死經驗告訴她：「我又可以跳舞了。」她曾以盲人（眼瞎十年以上）為研究對象，當他們有神識出體的經驗時，可以清楚的看到身邊的人所穿的衣服或領帶的顏色。這個階段是沒有時空的，可以依心念立刻到任何地方。

　　第三個階段是一生的回溯。這是個超時空的回溯，地球上的時間也許僅是幾秒或幾分鐘，但心識的感受是多度的，不僅是重新再經歷每一句話、行為或念頭，同時也感受到每一句話、每一個行為和念頭對其它生命的影響，在回溯時會感受到心識之間的連接。

　　繼羅素醫生之後，又有許多其他人對死亡和瀕死做研究，這些研究都一再證實了羅素醫生的研究，其中最受人矚目的是心科專家 Pim Van Lommel ，在荷蘭十個醫院以344個心臟休克被搶救回來的人做研究。

　　在Lommel 醫生的案例中，有位人士在瀕死時看到自己已死的外祖母和另一位不相識的男士。這位男士以非常關愛的眼光看著他，十年後在他母親臨終時才告訴他，他是婚外情的孩子，父親是為猶太人，第二次世界大戰期間被送出德國後死了，當他攪到生父的照片時，才知道那位不認識的男士就是他。

Lommel 醫生做完研究後，深信意識是不死的，他也放下了醫生的工作，致力在荷蘭收集這方面的資料。（參十四）

　　著名的人類學家馬里奧博士在他一千多個研究個案中，被研究者在接受了前生回溯催眠後，都能說出前生的事蹟，他的研究中還發現，有些人的前生竟是動物！（參十五）

　　西方有一個很有名的醫學案例，是美國醫生布萊恩．魏斯所做的報告。1980 年，魏斯醫生採用催眠法為他的病人凱瑟琳找出她的「兒童期創傷」。

　　起先催眠法雖然使凱瑟琳說了一些童年受傷害經驗，可是病情並沒改善的跡象。魏斯醫生以為催眠治療進行得還不夠深入，就讓也回到更早的階段，沒想郅凱瑟琳居然越過了今生，跑到前世去了。在這林林總總的前世記憶裡，凱瑟琳回溯八十六次的生命輪迴。魏斯醫生為此寫了著名的「前世今生」一書。（參十六）

三、意識帶有能量

　　知道了「人」不會死（神識不死），明瞭任何作為不會憑空消失（不滅），很多人就知道小心謹慎。因為只要做了，必定會產生「結果」，只是我們不知何時何地會出現而已。

　　但人們常忽略而且也更不易控制的，是我的心念，而從諸多實驗與事例來推論：「意識」可能是具有類似「能量」性質的。

　　日本有一學者江本勝博士，將水冰凍之後拍下水結晶的照片。結果發現：水不但會聽音樂，還會看字。

　　「聽到貝多芬『田園交響曲』的水，呈現的結晶正如明朗爽快的曲調般美麗而整齊。遇上對美充滿深刻祈望的莫札特『四十號交響曲』，結晶體也竭盡全力的呈現華麗的美感。最妙的是蕭邦「離別曲」，小而美的結晶竟令人驚訝的呈現出分散狀。」

　　「水就這樣隨著優雅的古典樂音，展現各自不同的特性而形成美麗的結晶。相對的，讓水聽充滿憤怒及反抗語言的重金屬音樂，結晶呈現的全都是凌亂毀損的形狀。」　　

　　此外，他裝水的瓶子上，將寫好字的紙條朝內貼在瓶身。結果「看到『謝謝』的水，呈現的是清楚而美麗的六角形結晶；相對的，看到『混蛋』的水，呈現的結晶和聽到重金屬音樂時一樣，是細碎零散的結晶。」

　　而且「儘管語源不同，但不管看到哪種語言的『謝謝』（日文、中文、英文、法文、德文等等），水總是呈現形狀整齊的美麗結晶。」

　　　「看到『我們一起做吧』的邀請時，水結晶的形狀非常完整規則，但是看到『給我做』這個命令句的水，甚至無法呈現結晶。」（參十七）

　　而音樂、語言與文字，其實都是人「意識」的表現。

　　非洲聖者史懷哲，曾經對當地土著的禁忌，提出令人驚訝的報告，他報告中提到；當地非洲土人，在孩子將誕生時，孩子的父親會一直喝酒，喝的迷迷糊糊，並且隨口說出一大堆新生兒的禁忌。比如他說「右肩」，那麼以後右肩就會成為孩子的禁忌。他們並且相信，如果那個孩子被人擊中右肩，就會死亡。如果他說的是「香蕉」，那麼孩子長大後，吃了香蕉就會死亡。事實上，史懷哲博士也親眼看到過，許多土人因犯了「禁忌」而死亡的例子。

　　有一次，土人烹煮香蕉後，沒有洗鍋子就繼續煮其它的菜，其中有一位土人吃了這些菜，也沒感覺有任何異狀，但當他聽到這個鍋子曾經煮過香蕉，馬上臉色發青、抽筋，經過治療都沒有效果，因此而死亡。（參十八）

　　事實上，吃香蕉是不會死人的，而這個土人如果不知道那個鍋子煮過香蕉的話，他也不會有事。導致他死亡的，是他的「意識」。

　　嚴新醫生曾經與大陸清華大學做過一系列的實驗，其中之一是以外氣改變分子弟（Ｈ２Ｏ）的分子結構。水分子結構非常穩定，科學家們發現，使柔軟潤滑的石墨轉化為最堅硬的金剛石（俗稱鑽石），需要七萬個大氣壓（註四），但即使在２６萬個大氣壓下，水分子仍然只有極小的變化。而嚴新醫生在很短時間內，就以外氣改變了水分子的結構。（參十九）

　　後來教授們認為，如果是氣功改變的，那麼就涉及到能量，就會有能量的耗散。於是就每個半個小時測一次，希望它回到原來的標準分子結構狀態；就這樣，拉曼光譜就一次變化一點，幾小時後，就恢復了原來的分子結構狀態。

　　後來教授們希望維持的效應長一點，不要幾小時就反覆，希望維持十多小時；後來果然維持十多小時；再往後教授們希望長一點，結果十多天也不改變回去。後來北京大學重複清華大學類似的實驗發現，完全可以隨著人的設計願望，相當長時間的保留穩定。

　　所以嚴新醫生提示學練氣者，氣功可以依照人的願望發生效應。因此，不要老想自己原來的疾病，要經常想兒童時代，像兒童那樣，生命還很長，壽命就可以延長，這是氣功技術之一。（參二十）

　　從上述的實驗與案例可以發現，人的「意識」具有一定程度的能力，或者說，可能是帶有能量的。既然帶有能量，那麼，「意識」也會遵守不滅法則，不會慼空消失。所以一個念頭，都不是無意義無作用的。

※註四：科學上常以拉曼光譜判定分子結構。拉曼光譜被稱為物質分子結構的指紋，是當代科學家研究分子結構的主要方法之一。

四、行為反作用力

　　怎樣可以得到我們想要的呢？

　　這方面佛家在經典中有很詳細的描述。大體而言，佛家將世人所得的結果，大致分為三大類：財布施得富貴，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

　　「布施」就是「捨」。中國人講「捨得」，有捨才有得，捨什麼得什麼。好像我們往牆壁丟一個綠色球，彈回來是綠色球；丟藍色的球，反彈回來就是藍色球。

　　這是自然界的法則之一。牛頓第三定律就說明，每一個施加於物體的力量，都會同時產生一個大小相等而且方向相反的反作用力。這定律也叫做「作用與反作用定律」。例如：當你拍打桌面時，同時桌面也會回送您一個相反的力量，所以你的手會痛；游泳時用力向後撥水，身體會向前推進，因為手給水作用力，同時也獲得一個反作用力；跳高跳遠時用力蹬地，以獲得足夠的反作用力讓身體運動；穿溜冰鞋站在光滑地板上，用力向前投擲物品身體會向後退；火箭升空時氣體向後噴發，以獲反作用力上升等等。

　　而我們這個「生命黑箱」似乎也是如此，有人稱之為「行為反作用力」。我尊重別人，才會得到別人的尊重；我孝順父母，以後我的子孫也會孝順我；我祝福別人，也會得到祝福；我帶給別人歡樂，我自己也會得到快樂；我施捨錢財幫助別人，我就會得到財富；我幫助別人健康，我自己就得健康。相反地，我傷害別人，日後亦會為人所傷；我欺騙別人，末來也會被人所騙；我發脾氣罵人，以後同樣會遭人惡言相向；我不孝順父母，以後我的兒女也不會孝順我......。

　　從反作用力的現象來看，也像是「不滅」這一自然法則的延伸。

五、模擬模型

　　從林林總總的這些自然現象、科學家的理論實證、醫學界的研究等，很多都與佛家的「三世因果」、「生命輪迴」、「唯心所現、唯識所變」等理論符合。很多科學己開始對那些描寫輪迴的佛學書籍發發生興趣，因為那些書上的記載有許多與陸續的研究發現十分吻合。（參二十一）

　　因為「神識不死」，所以人有無數的過去和無窮的未來（三世）；因為「不滅」、因為「意識有能量」，所以每一個起心動念、每一個行為造作（因），都會產生結果（果），絕不會憑空消失。

　　借用愛因斯坦質能互換的理念，來嘗試模擬一個模型，以期更清楚了解這個「黑箱」。

　　我們自身這個黑箱就好像一個「能量倉庫」一樣。過去累積殘存一些能量（圖一）。裡面的能量會隨歲月的過程而消耗，例如生活中必需的財物耗用、學業的完成、事業或職場的成就、人際關係、名聲等等（圖二）。也會隨因我們的惡念惡行而消耗（圖三），或因利益別人的善念善行而增（圖四）。

　　　能量倉庫

圖一●命中註定的能量（過去的累積）

　　　能量倉庫

圖二X生命受用、慾望或期待滿足（所得）的能量消耗

　　　能量倉庫

圖三／因今生惡念惡行能量消耗

能量倉庫

圖四▲因今世善念善行的能量增加

能量倉庫

圖五

●命中註定的能量（過去的累積）

▲因今世善念善行的能量增加

X生命受用、慾望或期待滿足（所得）的能量消耗

／因今生惡念惡行能量消耗

　　圖二就好比命中註定的軌跡一般，是過去留下來的；圖三與圖四則是我們這一世所造成的增減。而生活受用、慾望或期待的結果呈現，例如財富、名聲、健康、事業、婚姻、子孫、尊嚴、別人對你的感謝等等，都像是消耗能量。我們的意識與行為，不斷影響倉庫能量的增減。所謂的「物質」，就好比是我們人生一切的軌跡（所作的、所想的、所得的），是這個黑箱的輸入（所作所想）與輸出（所得）（圖五）。

　　對大部分的人來說，一生中沒有特別為善，也沒有蓄意做惡，所以能量倉庫的「能量」，幾乎沒有太大的增減，保持著我們「命中注定」的能量。

　　我們要積累能量，就必須做善事、存善念。若做惡事、起惡念，那我們的能量就會消耗（註五）。也就是說，我們必須先用「善的行為或意念」去轉化為「能量」（質換能），增加我們能量倉庫的存量，才能將「能量」轉化成我們的慾望與期待（能換質），也就是我們努力打拼所期待的人生。

※註五：另一種看法，也可以把善念善行，想像是一種「正能量」，或像是銀行的「存款」；而惡念惡行是「負能量」，像是「貸款」一樣。

肆、黑箱機制

探討了這個黑箱

　　可能的形成原理與架構，

　　或許進一步我們會想知道：

　　這個黑箱內部的運作「原則」

　　是什麼呢？

一、加乘作用

如果可以把「所作、所想、所得的」化成數量單位，那麼這個黑箱可能不是單純地放「一分」進去，出來「一分」的對價關係。

因果經中說：「一文喜捨萬文收」；施捨一文錢，可以得到萬倍的回報。

嚴新醫生曾經提過一個氣功案例，中國高級氣功中有一種搬運術，有這種功夫的人，可以用功將遠處的東西隨意搬運。錢財等等東西都行。

但這種搬運術需以「重德」為基礎，否則占人便宜，每分錢要損失140塊錢，或生病住院要花這麼多錢。這是嚴新醫生陸上所遇到會搬運術的氣功師的實際經驗。照這樣的比例來算，若不當取得1塊錢，就會捐失萬倍(1400元)

依照這種「加乘作用」的效應，如果把這個「生命黑箱」，看作是一個「銀行戶頭」，那這個銀行可能是「利息最好」的銀行。利息不像世間銀行那樣，只有3%、5%，利率是可以以千倍萬倍來計的。

不僅如此，我們心念行為所「存進去」的，還是「流通性」最好的貨幣。在世間，不管擁有的是黃金珠寶、房屋土地，還是存在銀行裏的現金，即使是目前世界上流通性最好的美金，到另一個國家，就不能使用了。但我們心行所造作的，生生世世都用的到，都可以「提領」。

而且，這個銀行比網路銀行更方便，不用寫單或打密碼，它會在適當的時候「主動付款」。

二、若無其事

　這個銀行，是否每個人都能到萬倍的「利息呢？」似乎並非如此。那要如何才能獲得最大的收益呢？

　我們從聖人們的教誨，也許可以找出一些蛛絲馬跡。

　佛家有「三輪體空」之說，亦即布施之時，心中無施者、受者、施物等三相。佛陀在《金剛經》中說「菩薩於法，應無所住，行於布施」、「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。也就是說，如果做善事時，不執著於眼耳鼻舌身意的感官感覺﹝色聲香味觸法﹞，不覺得在做善事，那麼福德就非常非常大了。

聖經的馬太福音第六章說：「你們要小心，不可將善事行在人的前面，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜。」「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中查看，必然報答你。」左手和右手在同一個身體，為何不知道右手在做什麼呢？就是因為心裡「沒有想」。

　老子在道德經中也說：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」有德的人沒想過自己在做善行，所以才是真正有德；沒德的人，念念不忘我在作好事，我做過多少好事，反而沒有德。

　嚴新醫生在氣功學練講座中也提到，做善事有一個很重要的原則，就是不求回報，最好，心裡根本就沒這件事，別人也不知道。

　聖人們的思想果真是相應的，似乎指向同一個方向；越接近「無念無我」的狀態下所做的善，可能離「德」越近，德也越。以前面銀行的比喻來說，所得的「利息」可能就越高。

　我們回過頭來看看袁了凡先生是怎麼改命的。雲谷禪師不僅勸他做善事，另一個重要的關鍵，是教他「念咒」，目的是不要放任心裡面的念頭亂起亂滅。﹝參二十二﹞袁了凡先生的改造命運，已為諸聖賢的教誨，做了最好的證明。

三、田地自已畫

在做好事時，如果做不到「無念無我」，那就沒有福報了嗎？當然也不至於這樣。

佛家提到：「只為自已，功德很小；為一切眾生，功德就大了。」「念念為社會，念念為眾生，心量大，功德就大；念念為自已，為自已的家庭、小團體、小道場、心量小，功德就小。」參二十三

這就好比我們耕種，自己可以決定收成。你自己在心上畫一片土地，這塊地小，你種東西下去，收成就少；土地越大，收成就越多。而「無念無我」，就好像土地沒有界限一樣，所以佛說「福德不可思量」。

心就是福田。同樣做一件事，用心不同，結果就不同。完全決定在自已。

例如一個企業老闆，研發新產品時，使用環保的理念與材料來設計開發；在這個作為產生時，他的念頭有：

「環保的意識與議題正當紅，以環保為題材來行銷，以後就好賣了，『我』就賺大錢了!」

「若新產品賣得好，那公司所有的『員工和股東』都能受益了!」

「能為環保多盡一分心力，就能讓『後世子孫與地球』的永續發展多一點生機!」

假設第一種念頭得「一」，第二種念頭有可能得「一百」，第三種念頭可能得「一千」。同樣的作為，但因心念不同，產生的「利息」、「能量」或「福德」就不同了!

造福是如此，相反地，我們也要注意不好的心念。對象越廣大，可能越有不好的影響。所以，不要怨天尤人、憤世嫉俗、不要抱怨國家社會，不要埋怨公司不公，對我們所欲積累的福德或能量沒有幫助，只會消耗。從「反作用力」的觀點來看，也會增加我們的諸多窒礙與阻力。

四、從心做起

現在不少人知道要行善，但很多人所得的效益可能未盡理想。一個可能的重要因素，是未在「心念」上下工夫。

    >「意識有能量」，所以，一個善念，就可以為我們的能量倉庫增加能量；而一個不好的念頭，就會消耗倉庫內的能量。

    >仔細觀察看看，我們每天的念頭可曾止息？有多少是利益別人的呢？是不是大部分是在欲望與自以為是的知見下，貪心、爭奪、不滿、批評、驕傲、動氣、淫逸、忌妒、佔有……？

    >我們有意做善事為了加分，卻無意在不知不覺中漸漸在減分。重點可能不在於存了多少，而在於自己守得住多少。浴缸不把塞子塞住，水永遠都裝不滿。我們的念頭像是杯子的破洞一樣，一點一點流失杯內的水。

    >在日常生活中，不管我們有沒有去行善或做惡，我們每天的起心動念，都已經為我們的命在加減乘除了。小善是加，小惡是減，大善是乘，大惡是除。

    >所以佛家講：「上善」是意善，「下善」是身善、口善。

    >嚴新醫生也提到，練氣功要「三分練、七分修」，甚至要「一分練、九分修」。高級功夫不在於姿勢上的比比畫畫，而是在「德」字上的訓練，強調修心的重要。

    >另一方面，我們在生活上，只要「轉個念頭」，可能就可以作善事了，就會有不一樣的結果。例如醫藥保險，是「怕自已生病的時候，醫藥費付不起，所以先買保險，由保險公司替你付醫藥費。在每個月繳醫藥保險費的時候，如果是為了自已生病而作準備，如此，將來一定會生病」；「如果念頭一轉：我是在修布施，修供養，幫助那些有病的人，供養那些有病的人。這樣布施出去，你一生可能比較少生病。為什麼呢？你修的是不生病的因啊!>」﹝參二十四﹞

    >所以，果真能從心念上下工夫，我們「戶頭裡的存款」才會慢慢的增加，讓我們生活的一切，真正有所改變。

五、不要享福

「花錢容易存錢難」，人往往辛辛苦苦努力積蓄，幾年下來，好不容易存了一點點錢，但要拿來揮霍，一兩個月就沒了。

據專家的研究，股市的波動，是人類群眾心理與大自然規律具體而現實的呈現。而從股市的漲跌來看，似乎也有類似的現象。股價的上漲，常常需經長時間緩慢推升，但在市場下跌時，往往又快又急，幾天的跌勢就把幾週甚至幾個月的漲福吃掉了。

被譽為是世界上最偉大的科學家愛因斯坦曾言：「複利是世界上最偉大的力量。」原子彈之父如是說，顯見複利的威力。所謂複利，簡單說起來就是用錢滾錢，賺到的利得沒有拿出來花用，再繼續投入生財。而複利的力量之所以可怕之處，關鍵就在於「時間」。時間越長，力量越大。

舉例來說，假設投資資金每年的報酬率為15%，單筆投入一萬元購買，10年後可達40,456元，20年後達163,665元，30年後達662,118元，40年後達2,678,635元。投入一萬元投資，10年、20年、30年、40年的時間而創造出4倍、16倍、66倍、267倍的財富效果，此即為複利強大的力量。但若是每年都把利得拿出來花掉了，不管10年、20年，甚至是80年後，都是只有一萬元。

相同的道理，我們若能盡量不要享福，把「福德」存起來，時間久了，就會為我們的人生，產生巨大的助力。

釋迦牟尼佛在金剛經中告訴弟子須菩提：「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」須菩提問：「世尊，云何菩薩不受福德？」佛陀回答說：「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

佛教我們的，就是要「忍」、「不受福德」、「不應貪著」。

忍什麼呢註六？可以騎機車時就不開車；在還能忍受時，盡量不開冷氣，以節省能源；洗澡水收集起來，可以用來沖廁所；購物時少用一個塑膠袋；省下一杯飲料錢，投進便利商店的行善箱，就能幫助貧困兒童上學，給非洲難民多吃幾餐；吃簡單一點，少在外面消費一頓套餐，就能幫貧窮人繳健保費；每個月少買一件衣服，可以在家扶基金會認養一個兒童……

自己少用一點，就可以多留一點給這個世界，別人就用得到。「少花用」就是惜福，更重要的是，那一點一滴起心動念的善心，就已種下無量福德，為我們的戶頭「多存」了。

事實上，如果我們真正做到了，才會發現：「不要享福」才是真享福。想想看，若我們不在意是否比得上別人、跟不跟得上流行、沒想要住好房子開大車、不擔心考試考不考得上、東西好不好吃、能不能賺到錢、別人看不看得起我….什麼都可以不執著了，那才真叫大自在、真快樂、高級享受。

※註六：原經文中的「忍」，還有很多其他涵義。請參閱佛家經典註疏。

伍、過富翁的生活

幾乎大部分的人

　　都希望自己戶頭內積蓄越來越多

　　過富翁的生活

　　而這個宇宙「銀行」的戶頭

　　我們開始「存」了嗎？

　　還是只是在「領」呢？

一、改變什麼

依上述的推論，這個「銀行」（或生命黑箱）可能的主要形成原理是「不滅」法則。而「神識不死」、「意識有能量」、「行為反作用力」則是在這個基本法則下所衍生的特性行（第叁章）。「加乘效應」、「若無其事」（淨念）、「心量放大」、「從心念下功夫」、「不要享福」也許可以當作這個銀行的「作業規定」，亦即黑箱的運作機制（第肆章）。

　　如果對照一般的理財方式來看，也許這些「作業規定」就比較容易了解了。要讓存款增加，常用的方式，就是「多存」、「少花」、「選擇利率或投資報酬率高的理財工具」。而「行善」就是「多存」。「從心念下功夫」與「不要享福」是「少花」；前者是在「心念」上少耗用，後者是在「行為」上。「若無其事」及「心量放大」可以發揮加乘效應，所以是決定「利率或投資報酬率高低」的問題。

　　在這些原理與原則之下，再回過頭來看看過去的觀念想法做法，或許就會有所修正了！

　　過去，我常常對於「吃虧」耿耿於懷，時時怕被佔了便宜，處處防範別人欺騙，因此常常生氣、緊張、擔憂。現在可自在了，依「不滅」原則，若過去是我欠人家的，正好趁被佔便宜的時候還給他；如果我沒欠他，依「反作用力」原則，還是會回到我身上，而且假如我心清淨，若無其事，不放在心上，回收的可能比失去的多更多。

　　所以，中國古老的智慧告訴我們：「吃虧就是佔便宜」，沒弄清楚道理，還真不知為什麼！

　　以前，在公司上班時，偶爾會把文具帶回家用；當主管時，會用交際費請非業務相關的朋友吃飯；用公司的電話聯繫私人事務等等.......，

現在想來，佔這種便宜，真是得不償失。

　　甚至，有時還會耍小聰明。例如報所得稅時，採列舉扣除額申報；在一大疊醫藥收據中，偷偷塞入幾張不是我所申報撫養人的單據，因為我猜想這麼多人報稅，這麼多單據，國稅局人員絕對查不到。

　　後來真的讓我混過去了，省了幾百塊甚至只有幾十塊，但現在知道後果不得了了。稅金是全體國民所共有的，偷了一點點錢，對象卻是千千萬萬的全體國民，以後還都不還不完。

　　過去喜歡聽別人的稱讚，總處處表現出有能力有才華的形象，在意自己的名譽。現在知道，名聲讚譽也是福報，要來了，就像是提領戶頭內的錢，或是消耗倉庫內的能量，沒什麼用處。現在可輕鬆了，不再想去證明什麼，不會刻意講究外表，偶爾布施點錢財，決不留下姓名。如此，正符合老祖宗教我們的「積陰德」，真正可以為戶頭「存錢」。

二、切莫殺生

　　我以前遇到廚房的蟑螂，拿起拖鞋就打；看到螞蟻成群結隊，殺蟲劑拿來就噴；擾亂睡眠的蚊子，一定要打到才肯睡覺。現在了解「神識不死」及「行為反作用力」，這些被我殺害的生命不會真正消失，而我卻欠下了命債。

　　天地萬物眾生皆有靈性，皆知趨吉避凶，都是貪生怕死。

　　看看像地震海嘯這樣的天災發生前，動物無需依賴科學儀器，比人類更清楚預知自然界的變化就知道了。人類最愛惜的是生命，任何有生命的動物亦然。

　　所以，佛典「大智度論」云：

　　「諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。」

　　放生是救命的行為，非其他小善所能比擬。而佛家所說放生的功德：長壽、健康、少病、無諸災難、無憂惱、家門吉慶、子孫昌隆....，確實是與「反作用力」的自然法則相應的。

　　加拿大Ann Coombs 女士在 1980年罹患惡性皮膚癌並擴散到骨頭，醫生告訴她只剩三個月的生命，當時她忙碌的生活（服裝顧問兼電視節目主持人）因此突然中斷。在等待死亡時，她偶然接觸佛法，並間接由朋友處得到一尼泊爾高僧梭巴仁波切所教的延命方法－－放生，她積極的去實踐，每天救一百條命，三個月後她完全康復。１９８８年她的癌又復發在左乳部，她又積極放生，又再次康復了。（參二十五）

　　從這個實際案例，更提醒我們對生命與萬物的尊重，天地宇宙的力量不可思議，千萬不可殺生！

三、放下生活憂惱

　　我們試著「感受」一下周遭環境的「現實」。

　　是不是很多人煩惱自己或親人的病痛纏身，四處求醫，身心俱疲，失望無助？

　　或是看到公司同事日夜辛勤加班，不停的進修，煩惱跟不上時代，保不住工作，得不到上司的賞識，無法獲升遷？

　　周圍有沒有親友，遍尋中西醫，做了不知幾次的試管手術，為的就是要生一個孩子。

　　有沒有看過莘莘學子，用盡人生的精華時間，想要考上公職考試，或通過教師甄試。

　　很多人日夜操勞、早出晚歸，汲汲營營，四處打拼，希望能獲得更好的生活條件，讓別人看得起。

　　如果有些人的人生還算平順，真的是恭喜他們！

　　但他們會不會想再更好呢？

　　他們的努力換得了期待的結果了嗎？

　　很多人是不是在人生的各個階段常常在煩惱呢！

　　其實，有什麼好煩惱的！如果認同上述的各種推論，就會相信主要的人軌跡，早就安排好了。會不會發生，早來還是後到，都己經有了定數。如果我們沒有做特別大的善事或惡事的話，我們所做的這些「平常」的努力，對結果的改變，影響並不大。我們生活上的忙忙碌碌、勞心勞力換來的，可能只是在既定的軌跡上，上下擺盪而已，擺脫不了原來命運的安排！（如圖六）

否則，為何同樣狀況的乳癌患者，同一個醫師，相同的治療方式，有人痊癒了，有人病逝了呢？

　　同樣吃了生機飲食，或某些健康食品，有人疾病完全消除，有人還是捱不過病魔摧殘！

　　為何費盡心思，做了多次人工受孕才求來的孩子，卻還來不及長大，在一連串的陰錯陽差中，悶死在娃娃車上！

　　有人細緻貌美，卻所嫁非人，情路坎坷；或是屢屢錯失姻緣，遍尋不遇良人！

　　有沒有吃過一些有名的小吃，東西其實算是普通，又地處偏僻，卻車水馬龍，人潮絡繹不絕。相對地，有些店料多實在，口味道地，居處鬧區，卻門可羅雀，經營的搖搖欲墜。

　　很多事情，或許我們慣常以現代醫學、管理學、社會學等等角度去觀察思考，試圖找出其中的邏輯與關聯，來將它合理化。但是也許更多事情，我們可能還是不禁會發出這樣的疑問：「那ㄝ按ㄋㄟ？」

　　如果我們試著了解這個「生命黑箱」，我們就不需要那麼緊張，不用那麼擔憂，不要那麼執著，不會那麼憤恨。該我們的跑不掉，不該我們的也得不到。

　　所以，放下一切對人事物控制的念頭！放下一切對人事物佔有的念頭。

　　因為，一切前因都安排好了。而且不是別人，都是自己造作的。

四、真正該做的事

　　那我們到底要怎麼做呢？

　　生病了，不該去找方法治療嗎？

　　要得到升遷，不需要不斷充實嗎？

　　想金榜題名，不就是要用功念書嗎？

　　要發展事業，不必去努力打拼嗎？

　　是的！這些事情是該去做的，是應努力去做的。但它們的影響可能有限。因為，它們，只是我們去造的「緣」，也就是我們為期待的事，所創造的條件。

　　就好像土地裡沒有西瓜的種子（因），即使最高明的農夫，用最好的設備、天天澆水施肥（緣），還是長不出西瓜來（果）。又如大學商學院系裡學有專精的教授，懂得高深的投資理財知識（緣），但很多人始終是窮教員，財富（果）好像跟他們沾不上邊？

　　那真正該努力的事情是什麼呢？

是「做善事」。

　　而什麼是善事呢？

利益他人的就是善。

　　這是實現我們所期待的事情的「因」，也是上面所探討的「銀行戶頭裡的錢」、「銀行戶頭裡的錢」、「能量倉庫裡的能量」、「福德」。

　　就如嚴新醫生所說的「關鍵性的竅門」一樣，要「三分練，七分修」，甚至「一分練，九分修」。

　　這個「練」，或許就像現在大部分人在做的「一般的努力」：

　　急切地南奔北跑，找醫生、求神明、問偏方，為了治好病、或生個孩子。

　　每天看財經雜誌、唸英文、學管理知識，希望能得到升遷。

　　上補習班、找考古題、去Ｋ書中心唸到快打烊，期待金榜題名。

　　交際應酬、開發新產品、強力行銷，為了能增加公司訂單，事業發達。

....................

　　從嚴新醫生的理念所學習到的是：「功力」絕大部分是「修」來的。如果把「功力」，換成任何期望的事情，例如：「健康」、「生子」、「升遷」、「上榜」、「財富」、「婚姻」............，是否可能也是如此呢？

　　很多人常常都把努力和精力，花在那三分，甚至只是一分「練」的功夫上，而七分到九分的事情都不去做，是否也因此造「成人生不如意事十常八九」呢？

　　就如同研究所的入學考試，語文（國文與英語）只占總成績的１０％，專業科目占總成績的９０％，但我們卻天天唸國文英文，專業科目都不去唸，這樣怎麼考得上呢！

　　若以「冰箱與料理」的比喻來看，我們總得先把想吃的東西「拿進去」冰箱，有了東西之後，就可以「料理」我們想吃的口味了。

　　這個「料理」的行為，就是我們對事情的努力，就是「練」的功夫；而「拿進去」的動作，就是「修」，也就是「做好事」，沒有拿東西進去放，沒食物煮，那巧婦就難為無米之炊了！

　　因此，沒有一樣東西，是本來不該得而可強求來的，否則宇宙的「不滅法則」就被我們推翻了。

　　所以佛門裡頭說：「萬法皆空，因果不昧」，「一飲一啄，莫非前定」。就如 淨空老和尚告訴人們的：

「你今天得財富，無論你用什麼方法得到，都是命裡頭有的；你命裡沒有，偷也偷不到，搶也搶不到，偷到、搶到還是命裡有。你要曉得，你命裡既然有的，你不用這些非法的手段，你得來的是正常的，你命裡有一百個億，得來就一百個億。如果你是用不正當的手段，你得來的己經虧折了、打折扣，你得來只有一半，你就自己以為了不起，不知你那一半被你虧折了。如果你是以善心，能夠常常為社會、為別人著想的，你這一百億可能會加倍，得到更多。」

五、趕快去做

很多人以為自己心地善良，不偷不搶，不做壞事，沒有害人的心，這樣就夠了。我以前也是這麼想，所以從來不會「主動」去做好事。

　　如果是這樣的話，我們的人生只能消極地，沒有「減分」，但也沒「加分」。而我們在健康、財富、事業、婚姻等等方面的不斷努力，不就是想要加分再加分的嗎！

　　所以，善事不僅要主動去做，還要積極去做，而且更要做得多，做得廣，做得長久，才能積累我們的能量或福德，改變我們的命運。

　　另一方面，我們永遠不知道什麼時候會發生什麼事。我們也許都會聽過類似的不幸：街角那個病人很多的診所，醫師突然發現罹患了癌症，三個禮拜就走了；女大學生騎車摔倒，安全帽鬆脫導致毀容；二十多歲花樣年華的美麗空姐，被醫生宣告罹患癌症，只剩半年壽命；美麗善良的市長夫人意外車禍，生命垂危........

　　我們常常以為還有時間，以後再做就可以了；等事情忙完了、等孩子養大了、等事業穩定了、等退休了........一等再等。但當事情來了，正迫切需要戶頭裡的「存款」，或倉庫裡的「能量」來解決問題、度過難關時，我們能確定「存量」夠嗎？　

　　所以，從今天起，一定要時時提醒自己，什麼事都能等，「做好事」「存好心」絕不能等。

六、幫助親人

　　我們都希望自己的孩子聰明有成就，希望父母親身體健康，希望我們所愛的人幸福平安；然後我們用盡精神體力，拼命努力賺錢做事，讓孩子補習、給爸媽買健康食品、供給我們所關愛的人期待與慾望，忙忙碌碌地陪伴他們，「塞」東西給他們.........但是，這樣他們就真的可以聰明有成就、身體健康、幸福平安嗎？

　　依照「不滅」的原則，每個人都有自己的「戶頭」或「能量倉庫」，也就是自己的「命」。所以，是他們命裡該有的，即使不是我們給的，他們也會得到；若是他們命裡沒有的，不管我們做再多努力，他們也得不到。

　　好比一個命中有「功名」的孩子，你不用操心他，不須請家教，他一樣可以考上好的大，學念到碩士博士；若孩子命裡沒有「功名」，你即使請來最好的名師，２４小時盯住他，還是考不好。

　　那我們要怎麼做，才能「真正」幫助照顧我們的親人呢？

　　前面我們提到，嚴新醫生與大陸清華大學的教授們所做的改變水分子結構的實驗中，教授們將嚴新醫生發放外氣改變的水分子樣本，放在另一杯水旁邊，結果這杯水的分子結構也改變了。於是科學家們肯定，氣功能量具有「信息傳遞」的效應。（參二十）

　　這個實驗結果，過去在嚴新醫生的臨床案例中也曾獲得證實。一位住院的糖尿病患者，喝下嚴新醫生外氣作用的加糖牛奶後，隔天檢，驗尿糖指數完全恢復正常。神奇的是，同病房兩個糖尿病患者也好了，另外四個人糖尿狀況也明顯好轉。

　　科學實驗與臨床上證實，嚴新醫生的氣功能量具有「信息傳遞性」，那我們在這個宇宙「銀行」存的「錢」、積累的「福報」或「能量」，可以讓親人共享嗎？

　　古代的典籍裡，有類似的案例。明朝嘉靖年間，有位俞淨意先生，博學多才，十八歲就中了秀才，每次考試都有好成績。但壯年時非常潦倒，家境不好，靠著教書維生。後從秀才考舉人，經過七次的考試都沒考中。生了五個兒子，其中四個夭折了，剩下老三，是最聰明的，八歲那年在外玩耍失蹤了。四個女兒，死了三個。俞先生共有九個兒女，除了失蹤的兒子之外，眼前就剩一個女兒。他的妻子在這種悲痛的情況下，兩眼都哭瞎，了家境越越困難。

　　後來，俞淨意先生斷惡修善，真正從念頭上改過，言語行為也就隨著轉了。凡是於人、於物有利益的，不管大事、小事，自己是忙、是閒，別人知不知道都無所謂，他一定歡喜去做。

　　如此過了三年，他的命運開始有了轉變。五十歲那年，鄉里的人推薦他擔任當時宰相家中的家庭教師，生活環境就漸漸改善了。五十三歲那年，他考中了進士，功成名就了。後來，更在太監家，巧遇他失蹤多年的兒子。他的太太因為找到兒子，高興的大哭，血淚從眼睛流出；他的兒子也一起哭，捧著媽媽的臉，舔她的眼睛，結果他母親竟雙目復明。

　　俞先生的兒子後來結了婚，連生七個兒子，每個書都念得好，個個成名。（參二十六）

　　因為俞淨意先生的改變，不僅讓自己的命改變了（家境改善、得功名、找回兒子），也使得他太太瞎了的眼睛重見光明，子孫成就功名。

　　所以，要想真正幫助親人、福蔭子孫，就必須從自己做起，自己真正變成一個好人，誠心誠意地利益眾生，如此才能積累福德，蓄存能量，才能真正幫助我們所愛的人。（註七）

※註七：佛家理論中，福德與功能是不同的。福德可以與人共享，功德是沒有辦法給人的。但功德中必有福德，福德中不一定有功德。請參究佛家經論。

七、學習放下

　　「行善」也許不難，尤其了解「道理」以後。現在可以看到，只要媒體一報導，善心的力量立即湧現。例如台灣版「羅倫佐的油」，高雄罹患腎上線白質退化症（ＡＬＤ）的張家三兄弟，兩天捐款己上千萬，最後捐款累計超過七千萬元。

　　但是，在眾多行善的人中，真正能「大幅度的」、「理想的」改造命運者，可能還是少數。關鍵也許就在生命黑箱的「加乘效應」並沒有顯著產生。

　　如前所述，「加乘效應」的效果多少，可能決定於接近「無念無我」的狀態，也就是「清淨心」的程度。（第肆章第二節）　

　　佛在《金剛經》中，敎給人們的要領，是「無住生心」。「無住」就是清淨心，不著四相四見；「生心」就是生布施的心，生利益眾生的心。從初發心到成佛所修的，總結來說，就是一個「無住生心」而已。這是整個佛法修學的總綱領總原則。（註八）

　　而「無住」就是雲谷禪師教袁了凡先生「念咒」的用意；而「生心」就是「行善」。

　　「無住」是俞淨意先的「靜則一念不起」；「生心」就是「動則萬善相隨」。

　　「無住」就是嚴新醫生所說氣功講究的「恬淡虛無，忘我無為」；「生心」就是嚴新醫生所說打開自身能量的金鑰匙：「做好事」。

　　《涅槃經》云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛敎。」

　　這是一切諸佛通行的教化，整個佛陀教法的大意，也在「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」三句中概括盡了。而「無住」就是「自淨其意」；「生心」就是「諸惡莫作，眾善奉行」。

　　　所以，不管是實證（袁了凡、俞淨意）或理論《金剛經、涅槃經、氣功》，似乎都是指向相同的方向。若用接近現代人的說法，「無住」就是「放得下」，「生心」就是「提得起」（圖七）。

　　而很多人在不同程度下做善事（提得起、生心），但卻不能有效地改造命運，也許就在於「放不下」。放不下慾望享樂、放不下事業財產、放不下尊嚴名譽、放不下親人子女、放不下學識見解、放不下理想抱負、放不下利害得失、放不下是非人我、放不下憂慮牽掛、放不下病、放不下身體生命、放不下「放下」......................

　　因為「放不下」，所以「加乘效應」無法有效地產生；因為「放不下」，仍帶著想得「萬倍利息」的心態來銀行「存款」，所以永遠也成不了「富翁」。

※註八：四相：我相、人相、眾生相、壽者相。

　　　　四見：我見、人見、眾生見、壽者見。

　　　　請參考淨空法師「金剛經講記」。

陸、感恩與分享

親身去實驗看看

認真確實地做，

也許就會有不一樣的新人生！

一、親身經歷

　　最後，我（丞捷）以自己親身經歷跟大家分享（最大的銀行～探索生命的黑箱）。

　　為了治療肝癌，我跑遍各大醫院，也試過「正統」與「另類」療法；包括西醫的栓塞及化療、生機飲食、五行蔬菜湯、精力湯、排毒餐、巴西磨菇、小麥草、明日葉、牛樟芝、CDA（尿的萃取物）、酵素、蜂膠、螺旋藻、中藥、草藥、神明的符令等等，還有各式各樣現代生化科技食品，但沒有一樣對我是有明顯效用的，代表肝癌細胞數量的甲型胎兒蛋白指數（AFP），不是節節高升，就是上下波動，病情一直無法有效的控制。

　　在我學習氣功初期，胎兒蛋白指數還是沒有下降。後來患了一次嚴重的感冒，好幾天都爬不起，突然對於AFP指數的起落感歎與無力，心想：即使只有幾個月的時間好活，也要在僅有的歲月輕鬆自在愉快地度過，決定不再盯著指數過活，因此，停止了所有的正統與另類治療。同時，因為學習嚴新氣功的因緣，受其「以德為本」的影響，下定決心朝行善的方向努力。

　　我開始學袁了凡先生，發願做善事，謹慎觀照自己的心性，並且堅持嚴新氣功的學習。想不到，指數竟開始下降；並在我發願行善後，短短一年左右，指數下降到接近正常值，超音波檢查亦顥示腫瘤縮小，腫瘤組織並呈現壞死現象。連醫生都覺得非常驚奇。

　　現在，我比以前活得更踏實、更自在，擔心受怕少，了憂愁苦惱輕了。對人生與未來，懷抱更大的期許和願景；對每一段因緣際會，常常心存感恩；對人類與萬物，只有更多的慈悲和關愛!

二、你有多種選擇

　　我不是一個學有專精的科學家，也不是令人尊敬的修行者，沒有博士頭銜，也沒有社會上公認的成就與地位，我只是一個微不足道的普通人。上面所談的，是自己的人生經歷，以及學習與推論的一點點小想法，提出來跟大家分享。

　　現在，你有多種選擇：

　　你覺得書中所談的現念荒謬無稽，你可以把它丟到一邊，繼續以原來的方式努力打拼過日子。

　　你也許會這麼想：試試看吧！就努力做三年好事，感受一下自己有什麼「微妙」變化，不管是心理、情緒、性格、容貌、健康、或所期待、所打拼的事情等等，看看是不是真的。

　　或者，你對人生感觸跟我類似，覺得應該趕快分享給你在意的親人和朋友，讓他們也能改變方式，去創造想要的生活。

　　不管你選擇什麼，都很高興你有緣看了這本書，也衷心希望你能得你所期盼的人生！

柒、參考文獻

１．改造命運的原理與方法／陳柏達，佛陀教育基金會, 1992, P.9~10

２．古今七政占星速成／夏唯綱，進源書局 , 1999

３．同參１．P.16

４．了凡四訓白話解釋．了凡弘法學會 1994

５．了凡叔叔說故事．和裕出版社 1994. P.9~48

６．大破譯／楊憲東汀文化知青頻道出版部 2001

７．嚴新氣功的哲理與修煉／經緯艾人．格致圖書有限公司 2000

８．嚴新氣功秘笈／李倫．氣功文化出版社 1995

９．中華神功現代第一人嚴新／孟桂榮．氣功文化出版社 1993

10．嚴新生命科技論文學與探索文集第一卷．科學健隶與文化出版社

(PA. U.S.A.) 2004. P207~234.

11．同參１０．P.185~206.

12．同參７．P.015~016.

13．遠見雜誌，2006.11. P.224

14．琉璃光養生世界雜誌，2006.5. P.2~4.

15．同參１．P.139.

16．前世今生／布萊恩．魏斯．張老師出版社 1992.

17．生命的答案水知道／江本勝．如何出版社 2003

18．心想事成／大島淳一．世茂出版社 1995. P.38

19．嚴新生命科技論文學與探索文集第二卷．科學健隶與文化出版社

(PA. U.S.A.) 2004. P.29~46.

20．同參７．P.2-139~2-141.

21．同參１．P.142.

22．同參５．P.34

23．改過修善災消福來．太上感應篇講記／淨空法師．香港佛陀教育協會

2004. P.49

24．認識佛教／淨空法師．台南市淨宗學會 P.117~118

25．琉璃光姓世界雜誌 1995.11

26．改造命運心想事成／淨空法師．高雄淨宗學會 2003. P,451~504.

附錄：回向的意義

自己所修的一切善事，無論是誦經、念佛等， 隨自已所做的種種功德，將來一定可以得到種種的人天福報。回向，就是把現在這些功德，將來得福報的善因，迴轉向西方極樂世界， 作為超凡入聖、了生脫死，以至將來究竟成佛的果報。 不再只是人天之福而已。

用這個『回』字，有不隨世情的意思，用『向』字，有決定希望脫離、出世的意思。所謂回因向果、回事向理、 回自向他。我們所做的功德，本來是人天福報因， 現在將它回轉向得涅槃之果；本來所做的功德，是生滅事， 現在將它回轉向不生不滅的實相妙理；本來所做的功德，屬於自行，現在回轉向法界一切眾生，這是回自向他。

新回向真如實際，心心契合，這是回事向理；回向佛果菩提，念念圓滿，這是回因向果；回向法界眾生同生淨土， 這是回自向他。

回向的方法雖然不一樣，但是必以回向淨土，是唯一不二的最佳妙法。因為如果發其他大願，而不求生淨土， 則大願難以成就；如果得生淨土，沒有不可以成就的願望。 因為如此，凡所做的一切功德，雖然有不同的期望，但是一定要回向淨土。

※註：原文見《印光法師文鈔三編》上冊，頁４５９。

譯文見《印光大師的啟示》頁１２９。

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