「心智」有沒有可能擺脫所有的歷史？擺脫善惡對立的念頭？如何能找到答案呢？顯然只能借由「觀察念頭」的活動來找到答案。
「念頭」一定屬於過往的歷史，因為「意識」本身就是一個老舊的東西。這個老舊的東西不但會出現在表層意識，還會出現在最深的意識層面，
因此把探索的重點放在「潛意識」，仍然是脫離不了老舊的歷史。
我的心若是充滿了「善惡對立」的「念頭」，那麼它所考慮的便是「過往的記憶」，它永遠無法從「記憶」之中解脫出來，因此重點就是去發現心是如何被占滿的。
若是對「記憶」的活動產生「揀擇」，你的心只會被「妄念」佔據。心被佔據的那一刻，便落入了過往的記憶。被「過往的記憶」 所佔據的心，不可能看見那嶄新的、原創的、真實無染的實相。
過去的一切是無法擱置不管的，你只能「客觀地」觀察它而不被它佔據。這樣你的心就能無所揀擇、自由自在地去進行觀察。
【克里希那穆提】
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六祖大師說，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。我說，直了成佛，但用此心；菩提自性，本來清淨。我的意思是說，如果你到家了，你見證了心之本體，就隨便使用這顆心吧，這顆心自體清淨，任你怎麼染著它，也不能真正污染它。就像荷花仙子洗澡一樣，任有多少水流經它的身體，也不能濕了它。
心性無染，心為什麼不能去看多餘的文字呢？了知心之本性而去用心，恰能更加彰顯和夯實對心之本性的覺知。像鳥鳴山更幽，人閒桂花落的道理一樣。
直了成佛，但用此心。當你見自本心，悟自本性，我是鼓勵你有意識的應用這顆心的——直了成佛，但用此心。
當你翻過五蘊山，涉過八識河，我給你的囑咐是：“直了成佛，但用此心”，“直了成佛，但用此心”，“直了成佛，但用此心”……
【一念行者】
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修行的粗略指南
Q：請問初學者怎麼修行？
假如一個人被箭射傷，他應該到哪裡去？他應該到醫院或診所去。如果他被箭射傷，到達醫院或診後所的第一件事是什麼呢？處理疼痛，拔出毒箭，治療傷口，防止感染等（排隊掛號那不算，那是非治療部分）。
道場就是一所醫院或診所，你也被“毒箭”——你的對事物不如實的見解或見地所傷。不過你到了處理身體傷害的醫院或診所，處理你箭傷的是護士和醫生。而你到了心靈的醫院或診所，處理你“見”傷的是你自己，法師或師父不過給你指導。
現在你來到了我的小小診所，你問初學者該怎麼修行？一個被毒箭射中身體的人，到了急診室後的第一件事是處理他的疼痛。現在你來到了我的小小道場，小小診室，想必你也一定受到了“箭”傷——“見”傷——你對人或物的一些見解或見地——認知或詮釋所傷害。那麼我要給你的第一指導是什麼呢？處理你的“疼痛”——你的感受。
在我看來，我們修行的第一要務是處理自身的感受，第二是處理他的見解或見地傷害。就像一個被毒箭射中身體的人，到達診室後，第一件事是處理疼痛，拔出毒箭，處理傷口，然後去了解他是怎麼被射中的，以避免下次有可能再次被射中。
所以修行的第一件事是處理我們身心的感受，第二件事是處理我們的認知。要處理我們的身心感受，第一要認識到，認識到它在哪，情況如何——也就是說，第一件事是觀察你的身體，觀察你的感受，也即身念處、受念處的修行。在此之後，我們要了解心的活動、心的見解，以了解病傷的源頭，這即是心念處和法念處的修行。
也就是，修行人要做的第一步是觀察身體，觀察身體上的感受；第二步是觀察心對身體感受的想法和反應，觀察它對事物的認知和認知模型。整個過程也即是四念處的修行。
依四念處修行，是修行人的必修課。具體的你可以閱讀大念處經，了解那個修行的指導和說明，也可問詢一些過來人或修行走在你前頭的人，以避免歧路或更利於修行。
假如你修完了四念處的課程，再次來我的診室諮詢該如何繼續修行，也許我會說，依持楞嚴經，修行大乘空性體驗。如果再之後，再來詢問我，我可能會建議或鼓勵你去走大乘菩薩道的道路。再之後，你自然成佛，成熟，無有可走的路，可問的問題了。
祝福你，諮詢身心解脫的人，欲踏實解脫道路的人，將與諸法菩薩走在同一條道路上的人，由經一系列的身心實踐，願我們皆能達到自在的彼岸——沒有故事的當下——安詳快樂的此時此地。
一念行者合十。
【一念行者】
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當你嘲笑一個人，
表示你已評判他毫無價值了。
你若嘲笑自己，必會嘲笑別人，
因為你無法忍受自己比別人更無價值的念頭。
這一切足以讓你筋疲力盡，
因為它們基本上就是一種耗人心神的想法。
你本來是不可能疲倦的，
但你挺有消耗自己心神的本事。
不停地評判所給人的壓力確實不堪負荷。
人們竟會如此珍視這種削弱自己的能力，
真是匪夷所思。
話說回來，只要你還想要充當現實真相的作者，你必會緊抓著自己的評斷不放，
於是，你會開始害怕，
因為你相信這一評斷終有一天會落到自己頭上。
只要你還相信評斷是保護主權的有力武器，
那一信念便會永遠在你心中作祟。
【奇蹟課程 T-3.VI.5. 】
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問：你能向我們解釋一下密度和維度的區別嗎？我搞不清這兩個詞。
巴夏：從某種意義上說，它們是相同的東西，儘管你會發現第四維度通常被稱為第四密度的非物質方面。第四密度是最後一個，是你們能體驗到的最高的物理維度。
第四密度存在物理的和非物理的對應物。在某種意義上，第四維度僅僅提供一個機會，通過這個機會能看到看起來如此堅固的第三維度僅僅是一個「幻象」。就像你們存在於第三維度的，可以通過第二維度的幻象顯現一樣。這是一個數學上的類比。比如說，就像你們在你們的星球上所做的那樣，你們在想像中創造了存在於二維平面中的假想生物，明白嗎？你明白了嗎？
如果你願意的話，拿起一張紙，平的，沒有上下，只有一邊到一邊。好吧，現在，你想像著在三維空間中有一個球體，在想像中，存在你們所認為的寬度、長度和深度的概念。
現在，如果你拿那個球體和你剛剛想像到的二維的生物所在的平面相交，它們只會看到球體的一個橫截面，你稱之為圓，你能想像到嗎？然而，對你來說，你理解它延伸到它們存在平面之上和之下的現實，而對它們來說，只理解圓的概念。
現在，如果那個圓圈已經被填滿了，讓我們用通道打比方，這時，它們發現它們無法通過這個圓。你就沒有這個問題，因為對你來說，可以向上走來，而他們不能那樣做。所以他們會有一個錯覺：有一個東西擋住了它們的路，那個圓圈的確是被擋住了，但是球體並沒有被擋住了。
從第四維度看第三維度的事情也是類似的。從第四維度的角度來看，你們認為的那些非常堅固的障礙其實是非常虛幻的，你們可以穿越它們。第四密度的現實，物理現實，是第四維度的一個面向的例證，數學上的。
因為你們將開始以剛剛那種方式理解第三維度的幻象，並認識到，長期以來，你們實際上正在創造所有的現實……包括你自己想像之外的現實，而你們卻感覺自己對這一切無能為力。你明白嗎？
【巴夏】
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很明顯的，任何從「孤獨感」的逃離手段，都不會解決這「空虛」痛苦的問題，反而只是增加問題，並且帶來了進一步的困惑。
因此，一個人必須首先明白自己在「逃避」。
所有逃避都是在同一層次。逃避沒有高下之分，藉著“靈性”方面的事逃避，與藉著“世俗”的事逃避都一樣。所有的逃避基本上都類似。
只要我在「逃避」某項事實，我就是在「害怕」這事實。當有這「恐懼」，我就與它沒有任何的溝通了。
如果我們“認識”到心念不斷地從「空虛」痛苦的核心問題在逃避，那麼我們就能夠看著「空虛」，不給它定罪，或者是害怕它。
所以，要了解「空虛」的事實，必須沒有恐懼，「恐懼」只有當我試圖「逃避」它才會出現。一旦我不再逃避，剩下的就是這空虛的事實，我就可以無恐懼地看著它，然後我就能夠應付這事實了。
這是要面對「空虛」的事實的第一步，意思是不要藉著錢、娛樂、收音機、信仰、堅持主張或任何其他手段來「逃避」。
【克里希那穆提】
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我們大多數人都覺知這個「空虛」，我們試圖逃避它，在逃避的同時，我們就建立了一定的「安全感」。然後這些「安全感」就成為對我們而言最重要的事，因為它們是我們「逃離」我們這特定的孤獨、空虛、苦悶的工具。
覺知到那空虛，我們就不斷用各種活動掩蓋它，無論是藝術、社交、宗教或政治活動。你的逃離方法可能是找一個師父。或是認為自己很重要。或是將你全部的愛，你的財富、珠寶、一切都給你的妻子或你的家人。或者它也可以是社交或慈善活動。那些比較有宗教心的人就是堅持自己對上帝的信仰，它就掩蓋了他們的空虛、他們的痛苦。
但是，如果我們更深入地看入我們的「自我」，我們就會看到如何格外的「寂寞」，我們在逃避的表面掩蓋之下，是如何格外的「空虛」。
對於大多數人來說，困難的是，我們不覺知我們自己的「逃避」。
我們是如此地被調教，習慣了我們的逃避，我們把它們認為是「現實」。
任何從這個「空虛」中逃離的形式，都成為了最重要的事，因此，我們拼命的「執著」於它。
【克里希那穆提】
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問：我做的夢不像別人那樣看起來是彩色的。
巴夏：這可能有很多原因，取決於為什麼它那樣被創造出來，我們得具體案例具體分析。
但是有時候當你探索意識的擴展，你開始意識到物理現實並不是真的，你可能不需要看到這些顏色，因為你只是想要看到投射本身，電磁能量本身，你用它來創造你們稱為“物理現實”的反射物體，所以那個時候你可能不需要看到顏色。
在某種意義上，它們可能會分散你的注意力，讓你無法看清你認為你需要看到的物理現實，它可以只是給你道具，中性的工具，不給它們注入任何的固體性（顏色會表現固體性），所以你可能只是中性地把物理現實看作是你意識的投射，由電磁能量創造出來的，因此在那個時候不需要看到顏色，所以在某種意義上，你可以專注在物體本身。
在你們世界，色盲的人在某些方面有優勢，他們看到的東西會讓正常人感到困惑，因為顏色會分散注意力，色盲的人可以看到正常能看到顏色的人看不到的物體。
所有你會用同樣的技巧，來確保你看到你需要看到的東西，而不會被顏色的引入分散了注意力。
【巴夏】
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你首先假設演化、成長、從惡變成善是必要的過程，然後又按照個模式來思考。生理上的成長顯然是存在的，然而真的有所謂心理上的演化嗎？
這才是我們要討論的主題……
這個所謂的「我」能不能從邪惡演變成良善？這個「我」是邪惡的核心，那它有沒有可能透過演化而變得高尚、良善？顯然是不可能的。
心理上的「自我感」永遠是邪惡的，但我們並不想面對它。我們以為藉著時間、成長和改變，這個「我」終有一天會證入實相。我們的希望和渴求就是……「我」會透過時間而變得完美。
然而這個「我」到底是什麼？「它」其實只是一堆的名相、形象、記憶、希望、挫折、渴求、痛苦和一閃而逝的快樂。
我們一直希望這個「我」能延續下去，而且能變得完美，於是就聲稱還有一個更高的我、一個超越時間的靈體，但這個靈體既然是被我們的「思想」創造出來的，就仍然限在「時間」的範疇之内，不是嗎？它仍然受制於我們的理性思考。
【克里希那穆提】
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你們好長一段時間用「天體」運行作為時間的依據，而你們對時間的概念比較粗略，所以你們中國分了十二時辰，當然在這個時間分割粗略的年代，你們對事件完成的時間也不會這樣的細膩。如果你們能夠回到過去，就會發現到過去的社會是一個完全沒有你們所謂的「效率」，因此你們會覺得時間慢了下來了，其實並不是時間的問題，只是你們紀錄時間的「方法」跟對應的「心態」，跟現代是完全不同的。
然後你們把時間切割得更精細有時／分／秒，接著各式各樣更進步的工具，你們的生命開始跟「時間」這種東西變得密不可分，現在的你們用精密的時間去記錄一切事情的變化，常常你們被要求在幾點幾分要完成某件事，差一分鐘都不可以。
因為你們對應時間的細節變多了，也因此你們的生活也變得複雜了，也更加的忙碌了，
你們無法回到過去那個感覺上甚麼都很慢的時代了，當然也是因為你們製造技術的改變，發展了許多搭配精密時間的產物。
要你們現在離開「時間的概念」，只專注在事件的變化上好像是非常難，因為你們的已經習慣了「精密時間」的概念了，精密時間的概念帶給你們許多好處，你們處理許多事情變得非常有效率，也相對的越複雜與快速的生活，讓你們離開了與「內在對話」的機會，不用靠著「天體」去體驗時間，也讓你們跟大自然脫節了。
這種「快速心理時間的模式」其實一直影響著你們的情緒跟身體，你們社會所要求的事件變化就是「要快」，但是要快就代表著你們必須在短時間內，完成更多的事情來因應這樣的快速心理時間模式，所以你們的群體模式會產生「焦躁的狀態」，而你們的內在並不一定喜歡這樣的模式，這種快快快還要更快造成許多人無法適應，這也是你們當今社會許多憂鬱跟躁鬱症者發生的主因之一。
當然這樣快速時間模式是你們的群眾意識的選擇，你們很難憑一己之力去做改變。但是請你們帶著「覺知」去看到這樣的現象，在可能的時間裡，讓自己的內在慢下來，寧靜下來，這是非常重要的，不要讓自己在空閒的時間，再繼續地追逐快速的時間模式，因為你們的外在跟內在的時間速度已經很難匹配在一起了。
還是友善的提醒你們，每日的「靜心」對你們應付這樣的精密時間是非常有幫助的，不要忘記好好的去執行！
【大天使烏列爾】
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