2021年4月22日 星期四

【與諸神對話】《約書亞》講 壓力的來源 (2011/04/25)

【與諸神對話】《約書亞》講 壓力的來源 (2011/04/25) 


註:這一篇約書亞談到現代人的壓力問題,以及該用甚麼樣的態度去面對壓力。


約書亞:耶穌基督,約瑟之子,約書亞講「壓力的來源」。
在日常生活中,我們常常會感受到各式各樣的壓力,
譬如說,早晨起來你準備要上班了,回頭一看,小孩還在睡覺,快要錯過上學的時間了,
於是你急急忙忙地催促他們上學,接著你又匆匆忙忙的趕到工作單位,展開一天繁忙的工作,
在這樣的一天當中,你可能面對著上級長官交代的事項,你可能面對累積了一大堆的工作,
還沒做完的、要做的等等,壓力就這麼從四面八方向你襲來。

然後,你每天就這樣重複、重複、重複又重複地過著幾乎一成不變的生活,
直到你把這種物質的身體用到出毛病了,也許是腸胃不好、心臟不好等等,
在某個地方它顯現出病徵了,這樣的症狀告訴我們,有某些地方不對勁了,
必須要檢討、必須要調整了,
但是如果這樣的警告,還不足以使你對自己生活中的點點滴滴,進行觀察、了解、改進的話,
你這個物質的身體就會愈來愈糟糕、愈來愈差,直到無法再使用為止。

那麼,在這樣的一種社會形態當中,你要如何能夠自處呢?
或許我們能夠培養這樣的一種態度,
就是第一個我們必須要使身體保持在健康的狀態,
心理保持在健康的狀態,這是第一點。
當然,保持健康的方法有很多種,你可以做適當的運動,可以做靜心冥想的活動等等。

再來就是,我們應該要仔細的省察自己的態度、觀點,也就是我們看待這個世界的方法,
你是間接的經由自己的感受去回應這個事件,還是直接就事件本身進行處理?
這中間是不一樣的。

舉個例子,譬如說,現在有某一位你覺得很難相處的人,和你做了某些溝通,
但是因為你對他印象不好,所以他說的話似乎都滿可疑的,
這種就是我們沒有按照事物本來的面貌去接受它,
因為你已經先戴了一付有色的眼鏡,去看這樣的人、這樣的事,
我們現在要做的是什麼?就是直接看到,不加過多的評斷,直接的看,
不要被你自己那些起起伏伏、好惡的情緒,所左右、所支配。

久而久之,你將發現,雖然你的工作內容還是那樣的多,
雖然你還是得按時地搭上某一班車、或者走多久的時間,
但是你不再感到匆忙、你不再感到煩躁不安,你逐漸擁有智慧,
知道哪些是你能夠做、哪些是你不能做的,
外在的環境你很難去改變它,但是你對外在環境的反應,卻是你可以決定的,
你要決定讓自己快樂、還是決定要讓自己苦惱?
這完全都是自己的選擇,這個別人沒有辦法替代你,只有靠自己!

你要終日沉溺在痛苦當中,那是你的選擇,
你要以愉快的心情面對,那同樣是你的選擇,
所以誰主宰了你的人生,
其實就是我們自己主宰了我們自己的人生。

這樣,可以了嗎?今天就講到這裡。


2021年4月13日 星期二

【與諸神對話】《約書亞》講 工作和遊樂 (2010/09/03)

【與諸神對話】《約書亞》講 工作和遊樂2010/09/03


註:這是相當早的一篇,當時主要是以對話為主。

約書亞說工作和適當的休息的重要,還用了一個特別的詞「玩耍」。
這一段也可以看出來,我中間臨時插話,祂也不生氣,還非常完整的回答了提問,
真的是和藹可親!


約書亞:約書亞今天要講「工作和遊樂」。

凡夫:可是你要先起個頭啊,工作和遊樂到底要講些什麼?

約書亞:工作要適當的調節,過度、不及會造成不平衡的狀態,
所以工作要適當、壓力要適當,才能有所謂的身心平衡。
一頭埋在工作裡面只是使你的身心偏頗,慢慢就會造成
…先由身體、進入到身體、再進入到靈體的層面,都會受到影響。
所以,工作必須加以調和,而調和的方式呢?就是玩耍。

凡夫:在你的意思裡面,玩耍怎麼解釋呢?

約書亞:玩耍就是一種放鬆的過程,所以,你去看電影是一種玩耍、你去跑步是一種玩耍、
你去…你去…總之,就是能夠讓你放鬆心情的,讓你的心情由緊張趨於緩和的,這個叫做…
不好意思,我借用一句成語,叫做「文武之道」,一文一武,
所謂武,就代表一種緊張的狀態,在這種狀態之下,進行的會比較有效率,
但是長期處於這種緊繃之下,到最後只是身體的疲乏、心理的疲乏,會造成一種疲乏的狀態。

所以所謂「文武之道」就是適當的工作、適當的休息,這個休息就是我所說的玩耍,
但是和工作一樣的,玩耍過度也會失去平衡。
所以太極圖它表達的就很好,就是你在完全陽的裡面,它要有陰性的特質在裡面,
就是在你繁忙的工作裡面要保持一個冷靜的特質,
反過來說,在你輕鬆的生活裡面要保有一顆進取、努力的心態,
也就是平常講的,休息是要走更遠的路,因為你休息才能走地更遠,
你不休息,那你很快就敗下陣來,在人生的旅途上就敗下陣來,這個是不好的。

凡夫:能不能講別的?

約書亞:可以、可以。

凡夫:當你身為耶穌的時候,最大的感受是什麼?你對那個時代的感想是什麼?

約書亞:黑暗、轉變、快樂。

凡夫:你是說,那是一個黑暗的時代,也是一個轉變的時代,到底什麼意思?
還有個快樂,這是什麼意思?

約書亞:這個意思就是說,在那個時代是一個很黑暗的時代,
是一個沒有什麼所謂尊嚴的時代,這樣的時代需要轉變,
我帶來的就是一種轉變,把這個基督的內在的愛,把它帶到、引進到這個物質的世界上來,
希望朝向快樂、心靈滿足的方向前進。

但是一個轉變,我們不會說,看見今天種下去的種子明天就變成高大的樹木,不會!
我的出現就好像一顆種子掉落在地上,經過時間慢慢醞釀,它會生根、它會發芽,
然後冒出地面成長、茁壯。

當然在成長的過程中,免不了有一些天然的颱風啦,
會使得樹幹折斷啦,也可能是啄木鳥啄的太兇啦,把樹幹都啄空啦等等,
會有一些內在或者是外在的因素,阻擾了這個方向,但是它本質上還是往前走的,
這個就是我所帶來的,就是一顆上帝的種子種在物質的土地上,
讓它慢慢生根發芽、成長茁壯。

同樣的,茁壯的過程中有很多…譬如說,我所傳播的訊息受到了扭曲等等,
但是…我們需要有修剪枝葉的功用,它需要把這個世界修剪的漂漂亮亮的,那誰來修剪呢?
賽斯說了,保羅,就是我的「語化身」,真正大力宣揚基督教義的,就是我的保羅,
我們是靈魂的兄弟,他會來修剪這個神的(訊息)枝葉。
然後最後大家才會發現,其實我們只要往內求,基督在內而不在外,
往內求才看的見基督、往外求只能看的見教堂,卻看不見基督啊!


【與諸神對話】《約書亞》談 何謂「關公」(2010/12/08)

【與諸神對話】《約書亞》談 何謂「關公」2010/12/08

註:原來我曾經問過有關於關聖帝君的問題,自己都忘記了,人真是健忘啊!
距離關公真正出現(4/1)的日子很久。這裡約書亞談到人格典型以及儀式與其內涵的問題。



凡夫:我想請問您對關公、關雲長、「關聖帝君」的看法?

約書亞:建立正義的典範、正氣的典範,這個就是我們所說的「關公」、「關雲長」。
其實我們常常講的是一種典型,一種人格的典型,所以這種人格的典型,這一類人,
具有關公這特質的這樣一個人,我們可以把他統稱為關聖帝君,或者統稱為關公。

這是一種提昇,什麼提昇呢?就是也許在我們每個人裡面,他都有這樣的一個部分,
什麼部分呢?比如說,我們就你所說的「關公」「關聖帝君」來說,他代表的是什麼?
他代表的是一種「義」,忠義的義,那至於什麼是「義」呢?這個又要講很久。

但是假設我們暫時略過不談,這個「義」假設我們每個人內心裡面似乎都了解這個字的意思,
就是一種做自己該做的事,謹守自己該做的,
只是說這個事情我該不該做,而不是說我能不能做,
所以,我們同樣一件事情有很多不同的講法,
比如說,知其不可而為之,就是說我雖然沒有能力做,但我還是盡我所能去做,
或者說,另外還有「愚公移山」「精衛填海」,這也是完全一樣的。

我能力也許很大,我能力也許很小,但是我之所以做,並不是因為我的能力大或小,
而在於我該不該做這個東西,所以這種就叫做一種「義」的表現,
做你該做的,而不問你的能力是什麼,不去問你做了之後獲得的代價是什麼、結果是什麼,
重點不在「成」或「敗」,重點是在你這樣的用心。
這樣的一種心態,這就是一種義的表現,

所以我們把這些信念集中起來,就構成一個所謂關公的形象,這是一種共(同)信(念)的典範,
當然,除了這個,還有很多其他的典範,
這個典範不一定需要有很具體的東西,具體的名稱、形象來表達,
但是如果說我們只是抽象表達了義,我們很難把它表達清楚,
所以我們就從這些過往的人物裡面,去找出一個最能令大家印象深刻的,
只要看到他就不需要再多言語,就由這樣一個形象來代表。

所以,重要不是說形象怎樣,而是這個形象背後所代表的意義,才是最重要的,
所以很多時候,儀式本身並沒有什麼重要,
而是儀式背後所蘊含的那個意義,那個才是重要的,
比如說,我們常常會有頂禮,在很多宗教裡都有頂禮,比如說洗腳禮,或是五體投地這些,
重要的不是這些形式,而是這些形式所蘊含的內在的意義,那些才是最重要,
所以我們可以發現為什麼這個地區、這樣的人,用這種形式來代表這些意義,
可是我們換個地方,又用其他的形式來代表相同的意義,難道這些沒有差別嗎?
我要說的就是,形式不同,但是這些形式在不同的文化傳承裡面,它具有一定的意義,
所以我們要去了解這個意義,而不是了解這個儀式的細節,儀式細節之所以有意義,
是因為它能夠在這樣一個文化氛圍裡面,能夠彰顯出它背後所蘊含的,這樣的儀式才有意義。

所以同樣的儀式,換到別的文化系統裡面,他就失掉意義了,就不再有那種東西了,
所以文化傳承是一件重要的事情,但不是傳承它的形式,而是透過形式去傳承它的內涵,
所以廟宇可不可以去啊?當然可以去!
要不要遵循一定的儀式啊?當然可以遵循。

但是如果我們只注重這些外在的儀式,而不去追尋它的內在的本質的時候,
這個儀式本身就死亡了,

所以不要只是單純學形式,在任何文化裡面,都不要只看到外在的,
繞了幾圈啦,點了幾個頭啦,而要了解它為什麼要繞圈,
繞幾圈代表的涵義是什麼,
點幾個頭代表涵義是什麼?
左繞、還是右繞等等,到底它代表的是什麼涵義?
這個是我們在做文化交流的時候一個很重要的依據,就是形式背後的意義。

如果說我們去看見關聖帝君、關公,我們只是拿根香,或擺擺手、鞠個躬,
但是卻對於祂所表的那個涵義一無所感,那這些動作都是白搭的。

我們除了這個之外,當然還有很多其它的典型,這些典型,正面的典型,
都是我們要去好好學習的、模仿的、效法的,
並不是說這樣一個人就完美無缺,
不是,而是他的人格裡面這樣的特點,特別特別值得拿來提倡、特別特別值得我們效法,
我們就把他尊崇起來。

就像基督教講的聖人,什麼是「聖人」?
就是他值得我們效法的地方,就是他神聖的地方。
物質身體的存在很難避免某方面的缺陷,
但是正因為我們能夠在不完美中力求完美,
才更顯得這份完美的可貴。

你本來就很完美了,你再增添,也不會增添(什麼)。

在不如意的世界裡,不完美的世界裡,我們呈現出一個完美,這個是很困難的,
也是很值得珍惜的,要常常去了解這件事情,要去感恩這件事情,
而不是從一種負面的角度說:這個世界很爛呀!
為什麼是五濁惡世?五濁惡世是從誰的觀點來看?
是從我們人的觀點來看,這是一個五濁惡世,
但是從一個學習的角度來看,這卻是一個非常好的學習場所,
所以五濁不是它的缺點,反而是它的長處。

過於理想的環境,很完美,想要什麼就有什麼的世界,其實有它很大的侷限性,
就是它的進步會很遲緩、會停頓、會處於一種靜止的狀態,
要把這樣靜止的狀態重新去推動它,讓它動起來,
就要透過這樣的形式,透過一種上課的形式,
什麼樣是一個好的上課場所,就像這樣一個五濁惡世。

但是,這樣的環境也是艱難的,所以我們要提昇自己,
要在這樣一個艱難的環境裡面,還能夠保持一種很健康的,
包括健康的身體、健康的心理,健康的身心靈,這是很不容易的,
但卻是我們要克服的,當我們能夠克服了這個問題之後,
去提昇了自己之後,你就會發現同樣這個世界,不再是五濁惡世了,而是一個天堂,
天堂在那裡?這個問題可以常常拿出來想一想。


2021年4月11日 星期日

【與諸神對話】《約書亞》談 教孝天下 (2010/12/08)

【與諸神對話】《約書亞》談 教孝天下 2010/12/08


註:這一篇約書亞談「孝」,由「孝」談到「順」,由孝談到「愛」,
祂強調,孝是普世原則。


約書亞:我是約書亞,要和你通話,今天要講的題目是「教孝天下」。

凡夫:什麼叫「教孝天下」?能不能再做進一步的說明?

約書亞:教孝天下就是,教,「教化」的教;孝,「孝順」的孝。
什麼叫「教孝」?
就是說,教,「教導」、「教化」,就是要透過一種教育的方式,
把這些規矩或者是規則,把它傳播出去。

「教」的本意是透過形式上的方式,由外而內,
因為要要求每一個人從內心裡面出發,去達到某一種境界,這是比較困難的。
因為我們有了一個沉重的身體,所以有時候我們會被這一層東西,
應該說不是有時候,是常常,
被這樣一個一種不透明的東西,被它阻隔了,
我們常常受到這樣的限制,所以我們要透過一種教育的方式、教化的方式,
讓我們能夠把一些很重要的教育、教導,重要的東西透過這樣的方式,把它傳遞出去。

這個裡面很重要的叫做孝,孝順的孝。
什麼叫做孝?
基本上,孝是一種態度,就是尊重你所從來的那個地方,這叫做一種孝。
比如說,我們以人的觀點來看,你從何而來?
是父母,你的父母給予你的身體,然後你的靈才能有所寄,
才能在這個物質世界裡面,去歷練、去體驗,
所以孝的內含,有一種感恩的意思在裡面,
感謝你的父母,讓你有機會在這個世界裡面遊歷,增進自己的體驗,
所以這個叫做教化,教孝。

為什麼要強調這個「孝」?
這只是一個你對父母,和你的小孩對你,對上要孝,對下就要愛,
你對你的子女,你給予了他這樣的身體,但是他能不能在這個物質的世界裡面,
好好去獲得最大的進步呢?要在什麼樣的環境之下,他才能獲得最好的學習效果?
就是要在一種愛的氣氛當中,愛的環境當中,他接受了愛,
他就有能力去愛自己,就有能力去愛別人。

雖然我在這邊只講了一個,只提出一個孝,但是孝引申出了愛,愛引申出了很多。
不是說什麼中國人才講孝,那別的國家不需要講孝,不!都要。
但是一般講孝,後面還帶一個順,為什麼叫順,這個順不是說盲目的去聽從他,
不是,而是說,當我們要…怎麼講,用一種比較溫和的態度,而不是一種激烈對抗的態度,
去處理我們這種相互對待關係的時候,
其實不只是對父母,對朋友,對你之外的,這些形式上在你之外的這些存在,我們不妨都採取一種順的策略,順的方式。

什麼叫「順」?就是站在他的立場,然後才能再拐個彎,把它拐回來,這就是一種順的原則。

不是完全的聽從,
「啊!你是對的,沒有錯」,No!不是這樣子,

是說我們要站在他的立場,知道他為什麼會這樣做,為什麼會這樣說,
然後我們才能夠用一種更好的方式去協助他、和他相處,這是一種順的方式。

教孝的天下,就是把這樣子的觀念把它推廣開來,雖然這是在孔夫子的理念底下,
他說孝,基本上是中國的文化底下,是特別強調(孝),但是,
是每一個存在,尤其特別是生而為人的存在,應該要去做的事情。

比如說有些文化,它對小孩、子女特別的好,但是對父母卻缺乏了足夠的孝,所以偏頗了,
我們對於父母和對子女,當然還有對自己、對朋友、對我們的社會關係網,
都要用恰當的態度去對待他,這樣這個社會才會逐漸變得更美好。

我要強調的就是,這是跟文化無關的,某些文化的一些比較偏頗,或特別強調,
並不一定是一件好事,凡事要講求一種平衡的狀態,過、不及都是有所缺失的。

當然這樣的狀態很難達到,但是我們要勉為其難,知其不可而為之,
這就是你們的孔夫子傳下來的。

現在你在這樣一個文化傳承裡面,那你是不是更應該去發揚這個東西,
在中國文化裡面,父母對子女的這樣子的一個關愛,常常是用一種比較嚴格的形式來呈現,
愛之深責之切,我並不是說這樣子的方式不好,
而是說我們可以用一種更溫和的方式來表達你的關愛,這樣也許會更恰當一點。

但是過度的,凡事過猶不及,過度的關愛,
比如說,他想要手機,你就給他買個兩萬塊、三萬塊、五萬塊的最新的手機,
他想要車子,你就給他買八百萬、一千萬頂級頂級的,這樣子對他好嗎?
不,不好。

捨,才有得,反過來說,你得了,就捨掉一些東西,
你得到了這些物質的滿足,你就捨掉了心靈上的滿足;
你得到了口腹之慾,你就失去了身體的健康,
取捨之間,身為一個物質的存在,有沒有可能不吃不喝呢,這是不可能的,
但是過頭了,對於我們人沒有影響嗎?
我們要有一些基本的、能夠滿足我們基本需求的,
但是出了這個之外,你需要的,真的不是那麼多。

但是環境中有很多很多會誘使你,要你不斷的去追逐、追逐、追逐,
不斷的向外追逐,追逐什麼呢?就是通常講的功名利祿。

功:功勞;名:名譽、名位;利益;俸祿,功名利祿這些東西,
當你離開這個世界的時候,其實一樣也帶不走,就算一毛錢你都帶不走,
能夠帶走什麼呢?
就是當你來到這個世界經歷的時候,你所經歷的、在你的精神層面所留下來的東西,
那些東西它會帶走,它會印在靈的身上帶走它。
你的房子,你的車子都帶不走。

所以我想要強調的是,我們並不需要去進行什麼樣的苦行,
這個不一定是需要的,並不需要說什麼什麼禁慾,也不需要,
但是我們也不可以過度,就維持一個適當的生活。

但到底什麼叫適當?
有些人說我月入一單位才是OK的,
但是我們卻去追求十單位、一百單位、一萬單位,這樣子。
到底什麼才叫恰當?這個我們需要去衡量。





【與諸神對話】《約書亞》講 我們的建議 (2010/12/25)

  【與諸神對話】《約書亞》講 我們的建議  2010/12/25


註:這一篇是在去年的耶誕節錄的,那個時候我對要不要公佈錄音檔的內容而掙扎,
一方面我覺得這些訊息的內容挺好的,但是公佈的話又容易引起倚恃神通之類的困擾,
讓人以為我專搞怪力亂神這一套。

這一段錄音(12/25)和下一段錄音(1/8)就是當我處在那樣的情境時所錄的,全都是鼓勵的話語。
在看這些內容的時候請把文中的「你」當作是你自己,
把這些內容當作是許多神聖存有對你的鼓勵!



約書亞:我是約書亞,約瑟之子,耶穌基督。

凡夫:請問今天要講什麼呢?

約書亞:今天要講的是我們的建議。

凡夫:我們的建議啊,你所謂的「我們」是指…

約書亞:就是你的指導靈和天使們的建議。

凡夫:好吧,顯然我有很多的指導靈、也有很多的天使,就請告訴我,請給我建議吧。

約書亞:要把握你的機會。

凡夫:要把握什麼機會呢?

...(略)

約書亞:要記得你是光之子,你有強大的力量,還有很多支持的團隊,在這個關鍵的時刻,
你要盡你的力量去做。

凡夫:可是,你能夠以至上神的名義,發誓說:你說的是出自至上神的意願嗎?

約書亞:哈~呵~(極深沉而粗重的呼吸),奉至上神之名,今天所說的都是真實的「誓言」
(強調音)。

凡夫:你願意以至上神的名義發出誓言,好,請你繼續給我建議,我相信你。

約書亞:進入新的階段需要大量、快速學習,不要懷疑,不要懷疑、
拒絕,這樣會減慢你的速度,要為進化盡一己之力,盡力,唯有每個人都盡力,
才能順利完成進度。

凡夫:請問一下,除了我自己努力之外,我還需要做什麼呢?
因為你剛剛講的是一些原則性的,我還要往哪個方向做會比較好、比較更有效?

約書亞:嗯,上天自有安排,在該出現的時候,它就會出現,你要知道很多事情都是計畫好,
朝著一個方向前進的,但是不會讓你一個人孤單的在路上前進,你該有的配備、該有的資源,
在適當的時候會出現,而你必須做好準備,貢獻一己之力,為一個新的世界,
一個新的、和諧的、和平的一個人間天堂的出現而做努力。

每一個人或許就像一隻螞蟻一樣,只能貢獻小小的一個力量,但是當你聚集很多、
很多小小的力量之後,這個力量就是巨大的,當每一個人心都充滿至善的時候,
自然就會有龐大的力量會來到,黑暗會消失,光明會普現,苦難會過去,幸福會到來。

但是這樣的結果並非必然,必須經過努力,因為生命是自由的,
生命有能力創造一切的實相,不!不是實相!
生命有能力創造的是幻象,但是我們卻生在其中,以為那是真實的,
我們披著重重的外殼,反而忘記了回家的路。
現在就是要在回家的路上,
不,比回家的路更好,是什麼呢?
就是天堂具現在人間。

【與諸神對話】《約書亞》講 願望建立的信心 (2011/02/05)

  【與諸神對話】《約書亞》講 願望建立的信心 2011/02/05 

註:這一段錄音之後是玉皇大帝的發言,其中談到<真言行者>這個很特別的詞彙。
更重要的是,提到願望的前提必須是正直無私,
這一點在後續的談話中也由許多發言者加以重覆闡述過,
即,正直無私的願望會形成強大無比的力量,也就是所謂的願力!


約書亞:我是耶穌基督,約瑟之子,約書亞。

凡夫:請問約書亞今天要講什麼呢?

約書亞:今天要講「願望建立的信心」。
將我們的願望實現出來的一個最簡單而直接有效的方法,
就是對我們所希望達到的這個願望,建立起一種深切的信念,
這種深切的信念本身就會具有強大的威力,它會協助你實現那個正直、無私的願望。

如果你的願望只是為了滿足你個人的私慾,只是為了你自己,
那麼,這樣的願望是不會被照應的,
這代表什麼意思呢?
我們要建立的這麼一種願望,應該是為了大眾,而不單單只是為了自己個人的私慾,
這樣一個更高層次的願望,如果你對這樣的願望,具有足夠的信心的話,
那麼,願望會成為現實。

這就是我們常常說的,生命是自由的,你可以創造實相,像真言行者,

什麼叫真言行者?
就是當我們身心靈的狀態,達到這樣一種程度的時候,他說出來的話會實現,
這個說出來的話在沒有實現之前,我們把它當成一個希望,
但是對於真言行者來說,他說出來的話就會實現,因為這根本就是他創造出來的,
你會說:「有這種可能嗎?這是不是太過於神奇了?」,
我要說:「這其實一點也不神奇,完全沒有秘密可言。」,
之所以會有這樣的效果,是因為真言行者說出的話,
當他說出來以後,我們這個宇宙它會回應這樣的訴求,
回應的結果就是願望實現了,話語也就成真了。

為什麼宇宙回應我們這種要求?
就是我們一而再、再而三說過的「生命是自由的」,
他會創造…創造出生命的幻象,創造出我們要在其中表演的舞台,
就是這樣,沒有神秘可言,這樣了解了嗎?
這就是我這一次要說的主題。

所以,請把你的身心調整到這樣的狀態,讓你自己成為一個真言行者,
當然,這樣並不容易,所以,請好好加油,好好努力。
我們都會等待,期待你達到這樣的水準、這樣的能力,你也要對自己有所期待。

我想補充一點,就是你有沒有這種能力,有或者沒有,和你個人的價值是無關的,
這只是一種狀態的表述。
沒有這個能力,你還是那個真正的、本質的你,還是一樣的完美;
具備了這樣的能力,你,那個真正本質的你,還是同樣的完美,無有差異,
這一點請你也不要忘記。

2021年3月5日 星期五

【與諸神對話】《約書亞》講 天天都是添喜日 (2011/05/26)

  【與諸神對話】《約書亞》講 天天都是添喜日 2011/05/26

註:這一段約書亞並沒有為之命名,是我根據內容擬的篇名,這裡談到「添喜日」,
光聽名稱就讓人心裡充滿喜樂的感覺呢!


約書亞:耶穌基督,約瑟之子,約書亞。
今天是一個好日子,叫做「添喜日」,世人都喜歡添福、添壽、添財,
但是就讓今天成為一個添喜日,也就是增加快樂的日子,不只是今天,天天都快樂,
所以,天天都是添喜日。

你沒有辦法決定今天會不會下雨,你沒有辦法決定今天會不會刮風,
同樣的,你也沒有辦法決定今天其他的人對你的態度,
也許有人對你很和善,也許有人對你很無禮,或正或反,都可能!

但是,我們可以決定自己的態度、自己的想法,只要我們自己堅信每一天都是「添喜日」,
那麼這些外在的環境,你所不能控制的環境,對你的影響就愈來愈少了,
你可以做這樣的選擇。

反過來說,如果你鎮日隨著外在的環境,而心隨境轉,下雨了,
你就說:「怎麼那麼倒楣,我忘了帶雨傘、我忘了帶雨衣,淋的我滿身溼!」;
刮風了,就說…×××。

何不反過來想呢?想什麼?
下雨了,你就想「這樣我們就不會缺水了」;
刮風了,你就想「這個好涼快!」;
熱了,你就想「太陽能又可以好好發揮作用了」等等。

時時讓自己保持正向的念頭,並且讓這樣正向的念頭傳遞出去,這樣日日都是好日,
不是外在環境改變了,而是你的態度改變了,你對事情的看法改變了,
所以要如此思維,如此鍛鍊自己的心志。

這是今天簡短的談話,沒有什麼特別深奧的道理,只是隔一段時間要出來講兩句話,
不然的話,你可能會想說:「(約書亞)怎麼消失了、不見了?」

只是這個意思而已,其實我隨時隨處都在你的身邊,無須臾離、無須臾忘,
只是沒有讓你知道的必要罷了。

【與諸神對話】《約書亞》談 把這些訊息整理出版的看法 (2011/06/30)

  【與諸神對話】《約書亞》談 把這些訊息整理出版的看法 2011/06/30


註:最近不常出現的約書亞,忽然之間又出現了,還說祂近比較忙。
這一篇主要是關於這些訊息要不要整理出版,若要出版以如何形式出版,
約書亞提了一些祂的看法。
就個人的立場來看,這也許是一種結束階段性任務的作法,
只是敝人實在是沒有文采,這樣的工作對我來說很困難!
不知有哪位閱讀這些訊息的朋友可以給點建議。


約書亞:耶穌基督,約瑟之子,約書亞。
好久不見,這陣子我忙別的事情去了,聯絡的對象多了很多,今天我們簡短的聊一聊。

建議你現在可以把這些章節、文章把它整編起來,
但是要注意一個問題,就是口語的表達常常會有一些重複的字句,
在集結成文的時候,要適當的刪節,因為文字的形式和語言的形式雖然相近、但並不相同,
而且不同的語文它的表達方式是不一樣的,
所以,如果說我的某些訊息,或者其他(靈體)傳遞的訊息以中文來看,
不是很通順的時候,你可以加以刪節,或者略做更動,
只要原意保持即可,這是我一點小小的建議。

另外還有就是關於這個內容,你要放哪些內容?
基本上我們可以分成:第一(本)比較屬於健康方面的,這個健康包括身心靈的健康,
而不單單指身體的健康,這一部分你可以把你自己的經驗、別人的經驗,都把它統合在一起,
做適當的整合。這樣的世代不需要連篇累牘,不需要!
精簡的文字、優美的圖片也許是更適合這個時代。

第二本你可能可以把焦點放在形而上的論點,
就是表面上看起來離這個物質世界比較遠的一些觀點,
雖然事實上距離並沒有那麼遠,兩者是息息相關的。

當然,這只是建議,並不是你非得照我的建議不可,
你也可以用小冊、小冊的形式,或是電子書的形式,或者任何你認為、覺得適當的形式,
這些都可以自己決定,
因為你才是真實活在這個時候、這個地方,只有你才能夠做出最佳的判斷。

要相信自己的認知,要相信自己的判斷,我們只是給予你概略的建議,
並不一定要把它當成聖旨一般,不需要!
只是單純的建議。希望你能夠好好的做好這件事。

這個事情說難不難,說簡單也不簡單,
因為極高明才能道中庸,徹底地了解才能說的簡單而清楚。

至於你希望用什麼樣的形式來出版,或者由哪個單位來出版,這你都可以自由決定,
接著陸陸續續會在你身邊出現一些相對的訊息,你可以自行考量是否要採行,
但是不要完全不做決定,如果完全不做決定,你就會發現這些機會過去了不會再來,
一艘又一艘的船派來、載來資源,結果你什麼資源都不要,
那只能怪自己沒有能好好把握機會,就不能怪我了,
因為這個故事的主角是你而不是我,
當然這不能算是笑話,雖然我很努力的想接上一個!

[註:因為之前我總是請約書亞講點笑話,不要老是談那麼嚴肅的話題。]


【與諸神對話】《約書亞》談 關於將訊息集結出版的事 (2011/08/22 )

  【與諸神對話】《約書亞》談 關於將訊息集結出版的事  2011/08/22 


註:約書亞很久沒出現,大概這陣子太忙了,所以這次是直接請祂發表一點意見,
就是關於把這些訊息集結成冊發行紙本的事,我想聽聽他的意見,
這是為了方便像我這種習慣看紙本書的人。
奇怪的是,就這麼一件簡單的事祂也能說出一番我沒想過的道理。
這一篇的重點是「為無為」。


約書亞:我是耶穌基督,約瑟之子,約書亞,有什麼問題嗎?


凡夫:嗯,我想請問你,我現在把這些傳遞的訊息集結成五冊,第一冊是健康快樂的人生、
第二冊是奔騰的心如何止息、第三冊是…嗯,竟然忘記了(住:第三冊為重新詮釋因果業力),
第四冊是轉變的時代、第五冊是非關宗教,這樣的分類你覺得如何?
要交給誰出版?你有意見嗎?

約書亞:你這樣分類可以,沒有什麼問題。
至於出版,我會協助你,你不用擔心,即使我不處理這件事情,
你自己同樣也能夠把這件事情處理好。

有一件事情你始終要記得,就是交給誰出版,用什麼樣的形式和讀者見面,
其實這樣的事情不是最重要,你認為你在做的這件事情是傳遞訊息,
沒有錯,這是第一個層面。

其實另外還有一個層面你可能忽略了,隱而未現,什麼層面呢?
就是這是對於你的一種訓練,
這些訊息影響最大的是誰?感受最深的是誰?理解最深入的是誰?不就是你、你們兩個嗎?
這是第二個層次。

第三個層次是更隱而未現的,是對你們個人內在的、深層的轉變,平時你不容易察覺。

所以不要為了由誰出版而擔心,你已經做了你該做的,
你已經盡其所能的把事情向好的方面推展,這樣就足夠了,
至於由誰出版你完全不用擔心,完全不用去考慮,不要把成敗放在心上,這樣瞭解嗎?

凡夫:也就是說,可以照我擬定的這些做事的層次一步一步的去做,是這樣的嗎?

約書亞:沒有錯,就是我們對事情要有為、對事情的成敗要無為,
就是我做的時候我努力認真負責去做,
但是不要計算得失、成敗、榮辱、利益、損失,
不要去計算這些東西,這個是對你的訓練之一。

也許你順利出版、也許你沒有順利出版,
假設你現在很順利地出版了,
也許你面對的是很多的名聞利養,也許你面對的是毀譽,
這些你都要學習去面對,
無論是成為一個受歡迎的公眾人物,
或是成為一個無人知曉的無名氏,都不要改變你的心態、心智,
保持一樣的心情去對待,以無為的心情去對待,這樣就好了,
希望你能夠很好的完成這樣的課程。

還記得嗎?
人生就像是一個舞台劇、就像是一個情境劇,
你在情境教室當中上課,面對著種種的情境,
你學會了如何正確地處理,然後這門課上完了,轉到下一門課,
就這樣,不要有太大的心理壓力、心理負擔,只要盡量去做就好了。

做你該做的工作不要懈怠、接收訊息也不要懈怠、謄錄文稿不要懈怠,O.K.,就這樣好嗎?
今天我就這樣囉,下次有任何需要,再呼叫我就可以了,拜拜。

2021年2月26日 星期五

【與諸神對話】《約書亞》講 王道與王法的區別(2010/11/15)

 【與諸神對話】《約書亞》講 王道與王法的區別(2010/11/15) 


註:這一段談話很費力,有些句子幾乎是一個一個字逐漸吐出來的,重複、
贅詞很多,因此在無損原意的情況下,對談話內容做了一些基本的修正,
否則很難理解。
和現在的通話品質比起來似乎差了很多。


約書亞:我是約書亞,要和你通話。

凡夫:直接通就好了,不用這麼強烈。今天有要談什麼主題嗎?

約書亞:今天要談「王道與王法的區別」。

凡夫:王道與王法的區別,這聽起來像是中文的用詞,那是什麼意思呢?

約書亞:王道,就是一種至上的道,叫做「王道」,
根據這個道所引伸出來的原則,就叫做「王法」,
這聽起來有一點嚴肅,不過,基本上這是一件很單純的事情,
你可以把它想像成一種上帝之道,也可以把它想像成一種自然之道,
也可以把它想像成一種佛性之道,總之就是禪宗講的「那個」,
但是「那個」東西是不可言說的,叫做「說似一物即不中」,
所以你只能去體會它,就像你現在這個樣子,去體會那個不可說的(王道)。

但是,在這個物質世界你要生活,要達到一種平衡的狀態,
所以我們又不得不去說它,這勉強說出來的這個就叫做「王法」,
你可以想像在不同的時代、不同的地區、不同的文化傳承底下,
這個所謂的王法是不一樣的,
就是某一種因時因地制宜的規則,它是不一樣的。

所以,到了一個轉變的時代,這個王法要改變了,要順應時代變化,要修正了,
修正如何修正?當然基本是要透過我們對於這個王道的體悟。

這個體悟呢,嗯,這個道是一,但是不同的人因為個人性情的不同、性向的不同,
所以他體悟的結果會不一樣,這個是難以避免的事情,但是我們還是要儘量去做它。

就是這樣一個至高無上的道,它要有體現的時候,
不然這種道的存在就沒有價值了。
如何體現呢?
就體現在…譬如說,像地球這樣一個很特殊、很深刻的一種情境裡面,
它是最需要、也最適合去體會這樣的一個道。

凡夫:聽起來這好像有一點嚴肅,能不能用比較輕鬆一點的講話,
我可不可以請問你另外一個問題?

約書亞:可以、可以,歡迎、歡迎。我每次要擬定一個主題來跟你談,
這樣子感覺上不是那麼自然,如果你對哪個主題有興趣,我們可以聊一聊啊!