將菩薩性德化
普賢菩薩是生命的存在、生命的原型。「地獄罪報」是眾生、生命的一種錯誤的模式，就生命存在的本質而言，生命的存在只是存在，裡面沒有善惡、沒有是非、沒有得失。
就「存在」而言，風和日麗是一種存在、狂風暴雨也是一種存在，風調雨順、國泰民安是一種存在、大海嘯也是一種存在。你會想：「大地震也是一種存在？」是的，水災、風災、雪災都是存在！花開花謝是存在，春天一到，綠芽生，是存在，很美；等到秋天來，葉落了，還是一種存在，落葉也美。
入秋之後，深秋滿街都是落葉時，很美、很美！到了春天，看盡百花齊放，見到生命力的強大。而若沒有落葉之美、若不將葉落乾淨，就盼不到春天的美，所以春秋是平等的。
既然要吃牛排，就不要怕得狂牛病。當然，吃牛排不一定得狂牛病，但若得到了，就不要抱怨，「既然造業，必然有果報。」若是很認真造業，果報一定上身；若只是隨緣，或許不一定，只是果報一到的時候，你便會呼天搶地。
眾生陷在錯誤的模式裡，經常在受苦，受苦又不甘心，嚷嚷著：「我歹命啊！我為什麼命這麼不好？」但你卻從來不思考，你為什麼造業？造業的人總不覺得自己造業，這種錯誤的模式一犯再犯。地藏菩薩站在這個立場發願救度眾生，而普賢菩薩則站在整個法界生命存在的立場。因此，一定要性德化，不要擬人化，才能看到佛教到底在講什麼。
在你的生命存在裡，有白的，有黑的…特別講黑的，因為你看不到它的存在，你黑，白的就看不到了。眾生造業，才會成為法界中生命的孤兒，而這些孤兒只會哭，甚至連迷路的概念都沒有，他知道他迷路，他要回家，卻不知道怎麼回去。普賢菩薩當然知道，所以他以這個立場，請地藏菩薩發揮「生命的藍圖」的生命因素特質，請他起作用。
一般人看不清，因為習慣將菩薩擬人化，總想著普賢菩薩騎著白色的大象；地藏菩薩騎著一隻狗，認為他可能虐待動物，狗再大能有多大？那隻狗叫作諦聽，狗耳朵一邊向下，一邊向上，諦聽從韓國來到中國的時候，頭上還沒有角，地藏菩薩成道之時，他便長了一隻角。人們將諦聽人格化，將菩薩擬人化以後，人們便看不清佛法了。
我們在讀佛經（尤其是大乘經典）的時候，不要將菩薩擬人化，只要一擬人化就什麼都搞不清楚了，要把菩薩性德化。普賢菩薩不是一個人，而是生命中一個主要的性德，是生命的原型、生命的存在，地藏菩薩也是個生命因素，將他性德化，視作生命因素、生命的元素，而不要把他變成一個人。
普賢菩薩是生命的存在、生命的原型。「地獄罪報」是眾生、生命的一種錯誤的模式，就生命存在的本質而言，生命的存在只是存在，裡面沒有善惡、沒有是非、沒有得失。
就「存在」而言，風和日麗是一種存在、狂風暴雨也是一種存在，風調雨順、國泰民安是一種存在、大海嘯也是一種存在。你會想：「大地震也是一種存在？」是的，水災、風災、雪災都是存在！花開花謝是存在，春天一到，綠芽生，是存在，很美；等到秋天來，葉落了，還是一種存在，落葉也美。
入秋之後，深秋滿街都是落葉時，很美、很美！到了春天，看盡百花齊放，見到生命力的強大。而若沒有落葉之美、若不將葉落乾淨，就盼不到春天的美，所以春秋是平等的。
既然要吃牛排，就不要怕得狂牛病。當然，吃牛排不一定得狂牛病，但若得到了，就不要抱怨，「既然造業，必然有果報。」若是很認真造業，果報一定上身；若只是隨緣，或許不一定，只是果報一到的時候，你便會呼天搶地。
眾生陷在錯誤的模式裡，經常在受苦，受苦又不甘心，嚷嚷著：「我歹命啊！我為什麼命這麼不好？」但你卻從來不思考，你為什麼造業？造業的人總不覺得自己造業，這種錯誤的模式一犯再犯。地藏菩薩站在這個立場發願救度眾生，而普賢菩薩則站在整個法界生命存在的立場。因此，一定要性德化，不要擬人化，才能看到佛教到底在講什麼。
在你的生命存在裡，有白的，有黑的…特別講黑的，因為你看不到它的存在，你黑，白的就看不到了。眾生造業，才會成為法界中生命的孤兒，而這些孤兒只會哭，甚至連迷路的概念都沒有，他知道他迷路，他要回家，卻不知道怎麼回去。普賢菩薩當然知道，所以他以這個立場，請地藏菩薩發揮「生命的藍圖」的生命因素特質，請他起作用。
一般人看不清，因為習慣將菩薩擬人化，總想著普賢菩薩騎著白色的大象；地藏菩薩騎著一隻狗，認為他可能虐待動物，狗再大能有多大？那隻狗叫作諦聽，狗耳朵一邊向下，一邊向上，諦聽從韓國來到中國的時候，頭上還沒有角，地藏菩薩成道之時，他便長了一隻角。人們將諦聽人格化，將菩薩擬人化以後，人們便看不清佛法了。
我們在讀佛經（尤其是大乘經典）的時候，不要將菩薩擬人化，只要一擬人化就什麼都搞不清楚了，要把菩薩性德化。普賢菩薩不是一個人，而是生命中一個主要的性德，是生命的原型、生命的存在，地藏菩薩也是個生命因素，將他性德化，視作生命因素、生命的元素，而不要把他變成一個人。
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