無緣大慈
與樂喜捨莫執緣 若水無痕不動天
大學之道皆佈滿 率性行慈會玄玄 吾乃
月慧菩薩 欽承
慈旨 應降蓬萊恭拜
娘顏 握筆理開 天運之際 交換子亥 道務翻新
時也應該 白陽佛子 趁早安排 弘揚聖理
舒暢母懷 天道佛音 登蓮梯階 各需細悟
救迷醒呆 天命普化 同登蓮台 咳 咳
一切萬法皆由因緣生滅，這個不曾生滅。自性不曾生滅並非是空，不曾生滅更非是有，因為有與無皆非天然，空與不空亦非因緣。不空之空強名真空，非有之有強曰妙有，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真空即如來藏，妙有即第一義空。六祖云：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。金剛經云：「應無所住而生其心。」故大乘佛法提倡「無緣大慈」以常轉法輪也。
「無緣」之意即在闡示自性第一義空，不因諸緣生滅而有所染縛，亦即實無所得之意。三世諸佛明悟此玄，故能無住相佈慈而度眾生也！「大」者即是廣泛、普遍、無限、一體、全融之意。「慈」者即與樂也，亦即讓眾生得幸福法喜光明之意。故無緣大慈即是能了覺自性之「無緣空」而廣泛地、普逼地、無限地、一體地、全融地給眾生幸福快樂法喜與光明。
平常大部份之人類與生物，都是以損他利己為競爭原則，希望無限地滿足自我之慾求，故爭奪其他人類與生物之幸福乃是常見之事，有者甚至殘害異己之人類或靈性生物。有些人幫助與關心他人他物，其實是以利害關係作為條件的，因為他所幫助與關心之對象，都是自己所認為有切身關係的。於是他還是殘害攻擊或不關心與自己沒有切身利害關係的人與物。更進一步者則以是非的條件關係為原則，他能幫助與關心如朋友、父子、夫妻等。或則盡心盡力於某種榮譽美名之追求，但卻忽視了或消滅了某種非關係自己的人與生靈，例如：「一將功成萬骨枯」，就是很好的說明。諸如上述，雖然在程度上條件關係上有差別，在標準上條件關係不一樣。然而他們都同樣受到條件關係與原則之限制與束縛，致使身心都未能充分發揚出無限自由之本性，故儒家指出：「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。」「人溺己溺」，「兼善天下」之金言。白陽弟子奉天承運普傳真宗，即是要發揚這種毫無自私、無所求、無條件之無緣大慈精神。
故修無緣大慈者，不僅能夠以德報怨，而且能夠不執著對方是否願意或能否回報，他能與眾生萬物相親相愛的生活在一起。因為執行這種無緣大慈的精義，故能生活在無拘無束自由自在的樂園裡。而這種精神也正是基督所提倡「博愛」之指標。白陽弟子試悟：普度三曹、收圓九六，若無澈悟澈行無緣大慈，何以達之？
悟緣：弟子叩見 師母大人聖安！
四生六道累世輪迴，諸菩薩心持大慈大悲，不忍眾生淹溺於苦海而不救。然既發心救度眾生，又要不著四相，不染因緣，常應常靜，應緣不變，不變應緣，則必體悟「無緣大慈」之精義不可！今日擔當普化收圓聖業之修士，徹底明白「無緣大慈」法心者，當然不少。但末法蒼生，執著較重，往往把「無緣」誤解成沒有因緣，而終日逃避塵緣，自認以此為求清淨之法，或入深山，或閉門謝客、或離人群，種種修法，已離大菩薩入生死度生死而超生死之本意。淺言之，體悟無緣大慈者，必是 一大事因緣之主人，必能廣結佛緣拔度眾生也。蓋「佛度有緣人，沒緣度不得」。既是沒有廣度眾生之一大事因緣，又如何行其大慈乎？故白陽大道，提倡道降火宅，庶民同修，以期人人了悟「無緣」而為一大事因緣之主人，更盼人人皆能覺行大慈而建立人間淨上，甚而究竟佛國也！
師母：愛徒所言不差。儒云：「大道之行也，天下為公」。大道雖無形相可見，卻運行於一切萬物之內外。故天地未生之前既有此道，天地生時，此道貫滿天地之中而運行天地，天地滅後，此道不滅，再以此道開創天地，如此自強不息，而大道本身並無增減生滅之改變。若以佛家語而言則謂萬有因緣而生，各隨因果律而成住壞空，佛性不動不變，故佛性為「無緣染」之緣起性空也。悟此原來之覺者即能應緣大轉法輪，佛光普照三界矣。如此無為而無不為之運轉天地之心，或云：天真獨露之天然行為，就曰「無緣大慈」也。
悟緣：可否請 師母大人舉幾個淺例說明此「無緣大慈」之實際，以讓修上有所遵循！
師母：善！吾就應愛徒之請，略為淺釋。
天之覆，地之載，三光之燭，無分爾吾，遍及一切，養育一切，無執功德，無著四相，永遠自自然然。此者天心無緣大慈之流露也！聖人之教，因才而示，有教無類。佛陀之慈，遍及四生六道，說法四九，尚言：「若有人說佛說法，是人謗佛。」
此意安在？佛陀為一大事因緣而降生，在人間留下無緣大慈之模範。今逢天開文運，白陽大道，奉命普化三曹，收圓九六，白陽修子正應好好發揮此無緣大慈之精神，以自覺覺他也！
悟緣：叩謝 師母大人開示之恩！
上天覆蓋萬物，大地托載眾生，三光普照古今。不因為你是仙佛而特別厚待，更不會因為它是化生之類就加輕匆。空氣之長養眾生，不論男女老幼，不分高矮肥瘦、不別美醜善惡，總是一樣地供給呼吸。太陽光不會因為你剛升了官就特別照耀你，不會因為他剛做了壞事而不照暖他。想想天地之運行那麼的自然，雖然無言無語，卻在默默地闡示最奧妙的佛法真理。難怪古哲要云：「萬物靜觀皆自得」。
弟子再恭請 師母大人，開示修在火宅之士，應如何實踐無緣大慈之道？
師母：子云：「素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄。」夫富貴、貧賤、患難、夷狄者各有其道、各有其德，體其道用其德，行而入於世間，各素其本位，各盡乎其心性，知天而事天，無為而為之，無求而行之，但以此率性而之可也。老子曰：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其竅。」常無者即無住也、無緣也。常有者即大慈也。三教聖人原來同心。修士志於學道，亦當不淫於富貴，不移於貧賤，安順於患難，無別於夷狄，盡心傚法 彌勒慈尊之笑開天下一切愁之胸懷，於緣會處行其所當行也。白陽修士體悟無緣
大慈而能素行其本，則士、農、工、商，各正其業，各精益於福利生民之事物：父子、夫婦、兄弟，各盡其天倫之職責，總之，人人各素其本位，各盡其天職，而於世間行其所當行之一切合於真理，合於道義之行為，則人類之社會與家庭組織即如天空之星辰，各依其軌道，恆行於空際而無互為侵撓與觸撞也。如此由小而大，而一而全，則白陽大道之神聖使命可達矣！
與樂喜捨莫執緣 若水無痕不動天
大學之道皆佈滿 率性行慈會玄玄 吾乃
月慧菩薩 欽承
慈旨 應降蓬萊恭拜
娘顏 握筆理開 天運之際 交換子亥 道務翻新
時也應該 白陽佛子 趁早安排 弘揚聖理
舒暢母懷 天道佛音 登蓮梯階 各需細悟
救迷醒呆 天命普化 同登蓮台 咳 咳
一切萬法皆由因緣生滅，這個不曾生滅。自性不曾生滅並非是空，不曾生滅更非是有，因為有與無皆非天然，空與不空亦非因緣。不空之空強名真空，非有之有強曰妙有，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真空即如來藏，妙有即第一義空。六祖云：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。金剛經云：「應無所住而生其心。」故大乘佛法提倡「無緣大慈」以常轉法輪也。
「無緣」之意即在闡示自性第一義空，不因諸緣生滅而有所染縛，亦即實無所得之意。三世諸佛明悟此玄，故能無住相佈慈而度眾生也！「大」者即是廣泛、普遍、無限、一體、全融之意。「慈」者即與樂也，亦即讓眾生得幸福法喜光明之意。故無緣大慈即是能了覺自性之「無緣空」而廣泛地、普逼地、無限地、一體地、全融地給眾生幸福快樂法喜與光明。
平常大部份之人類與生物，都是以損他利己為競爭原則，希望無限地滿足自我之慾求，故爭奪其他人類與生物之幸福乃是常見之事，有者甚至殘害異己之人類或靈性生物。有些人幫助與關心他人他物，其實是以利害關係作為條件的，因為他所幫助與關心之對象，都是自己所認為有切身關係的。於是他還是殘害攻擊或不關心與自己沒有切身利害關係的人與物。更進一步者則以是非的條件關係為原則，他能幫助與關心如朋友、父子、夫妻等。或則盡心盡力於某種榮譽美名之追求，但卻忽視了或消滅了某種非關係自己的人與生靈，例如：「一將功成萬骨枯」，就是很好的說明。諸如上述，雖然在程度上條件關係上有差別，在標準上條件關係不一樣。然而他們都同樣受到條件關係與原則之限制與束縛，致使身心都未能充分發揚出無限自由之本性，故儒家指出：「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。」「人溺己溺」，「兼善天下」之金言。白陽弟子奉天承運普傳真宗，即是要發揚這種毫無自私、無所求、無條件之無緣大慈精神。
故修無緣大慈者，不僅能夠以德報怨，而且能夠不執著對方是否願意或能否回報，他能與眾生萬物相親相愛的生活在一起。因為執行這種無緣大慈的精義，故能生活在無拘無束自由自在的樂園裡。而這種精神也正是基督所提倡「博愛」之指標。白陽弟子試悟：普度三曹、收圓九六，若無澈悟澈行無緣大慈，何以達之？
悟緣：弟子叩見 師母大人聖安！
四生六道累世輪迴，諸菩薩心持大慈大悲，不忍眾生淹溺於苦海而不救。然既發心救度眾生，又要不著四相，不染因緣，常應常靜，應緣不變，不變應緣，則必體悟「無緣大慈」之精義不可！今日擔當普化收圓聖業之修士，徹底明白「無緣大慈」法心者，當然不少。但末法蒼生，執著較重，往往把「無緣」誤解成沒有因緣，而終日逃避塵緣，自認以此為求清淨之法，或入深山，或閉門謝客、或離人群，種種修法，已離大菩薩入生死度生死而超生死之本意。淺言之，體悟無緣大慈者，必是 一大事因緣之主人，必能廣結佛緣拔度眾生也。蓋「佛度有緣人，沒緣度不得」。既是沒有廣度眾生之一大事因緣，又如何行其大慈乎？故白陽大道，提倡道降火宅，庶民同修，以期人人了悟「無緣」而為一大事因緣之主人，更盼人人皆能覺行大慈而建立人間淨上，甚而究竟佛國也！
師母：愛徒所言不差。儒云：「大道之行也，天下為公」。大道雖無形相可見，卻運行於一切萬物之內外。故天地未生之前既有此道，天地生時，此道貫滿天地之中而運行天地，天地滅後，此道不滅，再以此道開創天地，如此自強不息，而大道本身並無增減生滅之改變。若以佛家語而言則謂萬有因緣而生，各隨因果律而成住壞空，佛性不動不變，故佛性為「無緣染」之緣起性空也。悟此原來之覺者即能應緣大轉法輪，佛光普照三界矣。如此無為而無不為之運轉天地之心，或云：天真獨露之天然行為，就曰「無緣大慈」也。
悟緣：可否請 師母大人舉幾個淺例說明此「無緣大慈」之實際，以讓修上有所遵循！
師母：善！吾就應愛徒之請，略為淺釋。
天之覆，地之載，三光之燭，無分爾吾，遍及一切，養育一切，無執功德，無著四相，永遠自自然然。此者天心無緣大慈之流露也！聖人之教，因才而示，有教無類。佛陀之慈，遍及四生六道，說法四九，尚言：「若有人說佛說法，是人謗佛。」
此意安在？佛陀為一大事因緣而降生，在人間留下無緣大慈之模範。今逢天開文運，白陽大道，奉命普化三曹，收圓九六，白陽修子正應好好發揮此無緣大慈之精神，以自覺覺他也！
悟緣：叩謝 師母大人開示之恩！
上天覆蓋萬物，大地托載眾生，三光普照古今。不因為你是仙佛而特別厚待，更不會因為它是化生之類就加輕匆。空氣之長養眾生，不論男女老幼，不分高矮肥瘦、不別美醜善惡，總是一樣地供給呼吸。太陽光不會因為你剛升了官就特別照耀你，不會因為他剛做了壞事而不照暖他。想想天地之運行那麼的自然，雖然無言無語，卻在默默地闡示最奧妙的佛法真理。難怪古哲要云：「萬物靜觀皆自得」。
弟子再恭請 師母大人，開示修在火宅之士，應如何實踐無緣大慈之道？
師母：子云：「素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄。」夫富貴、貧賤、患難、夷狄者各有其道、各有其德，體其道用其德，行而入於世間，各素其本位，各盡乎其心性，知天而事天，無為而為之，無求而行之，但以此率性而之可也。老子曰：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其竅。」常無者即無住也、無緣也。常有者即大慈也。三教聖人原來同心。修士志於學道，亦當不淫於富貴，不移於貧賤，安順於患難，無別於夷狄，盡心傚法 彌勒慈尊之笑開天下一切愁之胸懷，於緣會處行其所當行也。白陽修士體悟無緣
大慈而能素行其本，則士、農、工、商，各正其業，各精益於福利生民之事物：父子、夫婦、兄弟，各盡其天倫之職責，總之，人人各素其本位，各盡其天職，而於世間行其所當行之一切合於真理，合於道義之行為，則人類之社會與家庭組織即如天空之星辰，各依其軌道，恆行於空際而無互為侵撓與觸撞也。如此由小而大，而一而全，則白陽大道之神聖使命可達矣！
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