一心合三極
無極理天法身依 應身太極氣天騎
佛極像界報身在 三極如如原是一 吾乃
月慧菩薩 恭奉
天旨 續降凡間 緣開金篇 禮參
母駕 穩合徒靈 子時將至 悟緣靜心 屏了諸塵
沐光天恩 天時顯化 運轉筆靈 咳 咳
夫天本一天，極本同極，心原同心。所謂空色不異如如是也。今道務之中，常把一天分成理天、氣天、象天；一極分成無極、太極、皇極：一心分成道心、人心、肉心。故而修子隨論入囚，由此而生善惡高低之念，雖明：人得一日大之理，卻行離一之業。哀哉！聖賢設法應才應根之論，無非在方便之處開門，於慈悲之地施法。無奈眾生不悟萬法皈一，萬法皆空之理，故不能覺會三天同天，三心同心，三極同極之妙。
白陽大道奉天承運，普度三曹、收圓九六，平收萬教者，不僅要弘揚性理真傳，更要讓末法眾生皆能體悟一心三極之玄奧，此點白陽弟子可於五字真經中領會。而由此明白應運收圓佛闡揚一心三極之大慈大悲心懷。白陽大道之五字真言，啟示慈悲之救世主 彌勒慈尊，如何信解行證「一心三極」之境界與歷程。
彌勒慈尊之生命實相曾經像所有三世諸佛眾生一樣，為了超越有限、短暫、相對之現象界，追求無限、永恆、絕對的本體世界。因此唾棄現象世界之一切，乃至於斬七情、斷六慾、掃三心、飛四相，期望達到無限、永恆、絕對之本體境界，此者可謂 彌勒慈尊之無極心（法身、理天）之驗證，認為現象世界虛妄不實，因此一心追求超越甚至唾棄現象界，以達到空無所有之境地。但是 彌勒佛心不只於此而圓滿，它之太極心驗證了本體不離現象，現象不離本體色不空二之應身。因為若執著在本體方能永恆、絕對、無限，乃是遭受永恆、絕對、無限所局限，（應無所住亦是一種住，空集合亦是一種集合，無色亦是一種色）而成為有限、相對、與短暫。因此 彌勒佛心不止於無極心，更進一步體悟行證太極心，使本體與現象如膠似漆，本體中能顯能藏現象，現象中能顯能藏本體（道用，常應常靜）。彌勒慈尊之皇（佛）極心又更深一層體悟現象即本體，本體即現象，因而人類可以建立地上天國！世界大同淨土也。
彌勒慈尊之生命實相經過無極、太極、佛極之心路歷程後，體悟此無極心、太極心、皇（佛）極心，乃是自性靈魂本來就具有，分言之一而三，合言之三而一。從此 彌勒慈尊之靈魂，信解行證「一心合三極」，而成為無緣大慈、同體大悲之救世主。白陽弟子若是瞭解白陽大道之五字真言妙心，則知白陽大道即在發揚一心三極之法義，希望藉此普度眾生，讓所有眾生信解行證一心三極，傚法 彌勒慈尊無緣大慈、同體大悲之大慈大悲。白陽弟子應體認只要所有眾生都能信解行證一心玄極，闡揚性理天道，完人道、配地道、應天道，那麼自由、平等、博愛之大同世界，及無限，永恆、絕對之地上天國，人間淨土，必會在有目共睹之時來臨。
悟緣：弟子叩請 師母老大人聖安！
修士每言人間似苦海，輪迴最悲哀，故百般精進，祈能早日超生了死，登理天、面 無生。或雲三期末劫，如何可怕，要求人如何如何方能逃災避難。今聞 彌勒慈尊一心三極妙法，頓然明白所謂超生了死，乃是澈悟自性一心三極，不貪生不怕死，人生死度生死，而行無緣大慈、同體大悲者方能登理天，而真正地不為輪迴劫難所制所苦也！
師母：是也！佛云：「心淨即佛上淨」。覺者：人間即理天，迷者：身處理天猶溺苦海也。故地藏菩薩言：「吾不入地獄，誰入地獄？」蓋其體悟一心三極，故入地獄亦如登理天也！
悟緣：叩謝 師母流傳天心之大恩！弟子愚昧，恐今末法眾生慧為業覆，不能深入佛法大義，懇祈 師母大人於淺處廣為解說。
師母：善哉！吾當應緣而說。
佛有三身：法身、應身、報身也。法身即無極理天；菩提自性。放諸彌六合，卷之退藏密，大而無外，小而無內，無遠弗屆，無微不入，非垢非淨，非方非圓，非青非黃，人人本有，個個具足，三世諸佛，蠢動含靈，皆同此身。此身非言可說，故佛云：「不可說」。道云：「道可道，非常道，名可名，非常名。」法身乃宇宙萬象之體，諸法緣起之源，十方諸佛之母，無量功德之根，無量智慧之心，無量妙行之本，天地萬物以生，曰月運行以成，有情無情以存，千經妙理難宣，萬典奧義難詮，不畫、唯佛覺，不言、唯聖明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名實相，尊曰 無生老㊣，天言無極理天。
佛云：「不移半步到西方」言此也。又云：「心淨即佛土淨」亦言此也。故理天處處皆是，爾在理天，他在理天，我在理天。爾有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言說難詮，唯覺可登。理天不生不滅，故信解行證法身者可名超生了死。六祖名言：「原來無一物，何處染塵埃」。其已悟證法身故登理天而大轉法輪也。（法身乃不可思議，不可言詮，以上皆形容也）。
應身即大道之用，如鏡應物，一氣流行，隨緣而轉，運行因果之成、住、壞、空者即此應身氣天也。 彌勒慈尊之無緣大慈、同體大悲。儒家之參贊化育，自強不息。道家之無為而自然者。皆是啟示大道妙用應身之名言。應身無形無相，因緣而用，或雲因果，或雲五行氣數，故應身大而合法身，不離法身，即是法身（大願者能涵蓋一切而不執不住）。小而執緣而成願力身。故修子必須大其願以合法身。如 彌勒慈尊之普度三曹、收圓九六、龍華三會。南海古佛之聞聲救苦。大乘佛法之世世願行菩薩道等，皆是大其願力以合法身之聖例也。
報身者象天皇極也，因緣而生，因緣而滅，森羅萬象如是，眾生亦復如是（行善獲福報，作惡受惡報），然報身不離法身、應身。故修子當悟一心三極妙意，悟法身、行應身、修報身也。悟法身者，信解覺悟無極心登理天而超生了死。行應身者，無緣大慈、同體大悲。修報身者，眾善奉行，諸惡莫作也。（圓滿報身即合法身矣！）
悟緣：弟子百叩 師母大人解此甚妙法義大恩！
由上當可明白理天諸佛由人作之理，更明天堂地獄皆由心造而如來乃無去無來之妙義也！
師母：中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」天定之本然即定法身理天無極。率領這本性運行一切，即是萬物遵循之應身大道。修報身即修養這種率性之本能而眾善奉行、諸惡莫作，也是一切教化之共旨。故「天命之謂性」是無極，「率性之謂道」是太極，「修道之謂教」是皇極。白陽修子，身受性理真傳，三身皆具，若能當下體認信解行證「一心合三極」之道，則超生了死，回理天、面 無生，甚而同助天盤，皆無所難矣！
無極理天法身依 應身太極氣天騎
佛極像界報身在 三極如如原是一 吾乃
月慧菩薩 恭奉
天旨 續降凡間 緣開金篇 禮參
母駕 穩合徒靈 子時將至 悟緣靜心 屏了諸塵
沐光天恩 天時顯化 運轉筆靈 咳 咳
夫天本一天，極本同極，心原同心。所謂空色不異如如是也。今道務之中，常把一天分成理天、氣天、象天；一極分成無極、太極、皇極：一心分成道心、人心、肉心。故而修子隨論入囚，由此而生善惡高低之念，雖明：人得一日大之理，卻行離一之業。哀哉！聖賢設法應才應根之論，無非在方便之處開門，於慈悲之地施法。無奈眾生不悟萬法皈一，萬法皆空之理，故不能覺會三天同天，三心同心，三極同極之妙。
白陽大道奉天承運，普度三曹、收圓九六，平收萬教者，不僅要弘揚性理真傳，更要讓末法眾生皆能體悟一心三極之玄奧，此點白陽弟子可於五字真經中領會。而由此明白應運收圓佛闡揚一心三極之大慈大悲心懷。白陽大道之五字真言，啟示慈悲之救世主 彌勒慈尊，如何信解行證「一心三極」之境界與歷程。
彌勒慈尊之生命實相曾經像所有三世諸佛眾生一樣，為了超越有限、短暫、相對之現象界，追求無限、永恆、絕對的本體世界。因此唾棄現象世界之一切，乃至於斬七情、斷六慾、掃三心、飛四相，期望達到無限、永恆、絕對之本體境界，此者可謂 彌勒慈尊之無極心（法身、理天）之驗證，認為現象世界虛妄不實，因此一心追求超越甚至唾棄現象界，以達到空無所有之境地。但是 彌勒佛心不只於此而圓滿，它之太極心驗證了本體不離現象，現象不離本體色不空二之應身。因為若執著在本體方能永恆、絕對、無限，乃是遭受永恆、絕對、無限所局限，（應無所住亦是一種住，空集合亦是一種集合，無色亦是一種色）而成為有限、相對、與短暫。因此 彌勒佛心不止於無極心，更進一步體悟行證太極心，使本體與現象如膠似漆，本體中能顯能藏現象，現象中能顯能藏本體（道用，常應常靜）。彌勒慈尊之皇（佛）極心又更深一層體悟現象即本體，本體即現象，因而人類可以建立地上天國！世界大同淨土也。
彌勒慈尊之生命實相經過無極、太極、佛極之心路歷程後，體悟此無極心、太極心、皇（佛）極心，乃是自性靈魂本來就具有，分言之一而三，合言之三而一。從此 彌勒慈尊之靈魂，信解行證「一心合三極」，而成為無緣大慈、同體大悲之救世主。白陽弟子若是瞭解白陽大道之五字真言妙心，則知白陽大道即在發揚一心三極之法義，希望藉此普度眾生，讓所有眾生信解行證一心三極，傚法 彌勒慈尊無緣大慈、同體大悲之大慈大悲。白陽弟子應體認只要所有眾生都能信解行證一心玄極，闡揚性理天道，完人道、配地道、應天道，那麼自由、平等、博愛之大同世界，及無限，永恆、絕對之地上天國，人間淨土，必會在有目共睹之時來臨。
悟緣：弟子叩請 師母老大人聖安！
修士每言人間似苦海，輪迴最悲哀，故百般精進，祈能早日超生了死，登理天、面 無生。或雲三期末劫，如何可怕，要求人如何如何方能逃災避難。今聞 彌勒慈尊一心三極妙法，頓然明白所謂超生了死，乃是澈悟自性一心三極，不貪生不怕死，人生死度生死，而行無緣大慈、同體大悲者方能登理天，而真正地不為輪迴劫難所制所苦也！
師母：是也！佛云：「心淨即佛上淨」。覺者：人間即理天，迷者：身處理天猶溺苦海也。故地藏菩薩言：「吾不入地獄，誰入地獄？」蓋其體悟一心三極，故入地獄亦如登理天也！
悟緣：叩謝 師母流傳天心之大恩！弟子愚昧，恐今末法眾生慧為業覆，不能深入佛法大義，懇祈 師母大人於淺處廣為解說。
師母：善哉！吾當應緣而說。
佛有三身：法身、應身、報身也。法身即無極理天；菩提自性。放諸彌六合，卷之退藏密，大而無外，小而無內，無遠弗屆，無微不入，非垢非淨，非方非圓，非青非黃，人人本有，個個具足，三世諸佛，蠢動含靈，皆同此身。此身非言可說，故佛云：「不可說」。道云：「道可道，非常道，名可名，非常名。」法身乃宇宙萬象之體，諸法緣起之源，十方諸佛之母，無量功德之根，無量智慧之心，無量妙行之本，天地萬物以生，曰月運行以成，有情無情以存，千經妙理難宣，萬典奧義難詮，不畫、唯佛覺，不言、唯聖明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名實相，尊曰 無生老㊣，天言無極理天。
佛云：「不移半步到西方」言此也。又云：「心淨即佛土淨」亦言此也。故理天處處皆是，爾在理天，他在理天，我在理天。爾有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言說難詮，唯覺可登。理天不生不滅，故信解行證法身者可名超生了死。六祖名言：「原來無一物，何處染塵埃」。其已悟證法身故登理天而大轉法輪也。（法身乃不可思議，不可言詮，以上皆形容也）。
應身即大道之用，如鏡應物，一氣流行，隨緣而轉，運行因果之成、住、壞、空者即此應身氣天也。 彌勒慈尊之無緣大慈、同體大悲。儒家之參贊化育，自強不息。道家之無為而自然者。皆是啟示大道妙用應身之名言。應身無形無相，因緣而用，或雲因果，或雲五行氣數，故應身大而合法身，不離法身，即是法身（大願者能涵蓋一切而不執不住）。小而執緣而成願力身。故修子必須大其願以合法身。如 彌勒慈尊之普度三曹、收圓九六、龍華三會。南海古佛之聞聲救苦。大乘佛法之世世願行菩薩道等，皆是大其願力以合法身之聖例也。
報身者象天皇極也，因緣而生，因緣而滅，森羅萬象如是，眾生亦復如是（行善獲福報，作惡受惡報），然報身不離法身、應身。故修子當悟一心三極妙意，悟法身、行應身、修報身也。悟法身者，信解覺悟無極心登理天而超生了死。行應身者，無緣大慈、同體大悲。修報身者，眾善奉行，諸惡莫作也。（圓滿報身即合法身矣！）
悟緣：弟子百叩 師母大人解此甚妙法義大恩！
由上當可明白理天諸佛由人作之理，更明天堂地獄皆由心造而如來乃無去無來之妙義也！
師母：中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」天定之本然即定法身理天無極。率領這本性運行一切，即是萬物遵循之應身大道。修報身即修養這種率性之本能而眾善奉行、諸惡莫作，也是一切教化之共旨。故「天命之謂性」是無極，「率性之謂道」是太極，「修道之謂教」是皇極。白陽修子，身受性理真傳，三身皆具，若能當下體認信解行證「一心合三極」之道，則超生了死，回理天、面 無生，甚而同助天盤，皆無所難矣！
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