修行次第
理需頓 悟事漸 修覺觀本容破塵愁
誠志堅 路究竟 一朝功成自悠悠 吾本
月慧菩薩 恭領
天旨 來至紅塵 為著佛音 禮請
母安 執筆再言 天時催緊 寶書之著 必要趕速
愛徒勞苦 功在天庭 望貫道志 完成天命 咳 咳
夫理靠頓悟，證憑漸修。今日明理之士繁多，皆因徒落口頭，行未究竟，只得幻影一件，惜哉！憾哉！若是真心潛修，生死事大，一志直探證佛之正法三昧，則於發生虛妄亂思之根本原因，必設三等漸修次第步驟，方能連根澈除。此猶一潔淨之寶瓶，久裝毒藥，現想除去毒汁，恢復原有之潔淨，必須先用湯水香灰洗滌，還它本來，然後方能儲藏甘露。如何名為三種漸修次第？第一：修習助因：修習一切善業，薰習一切善心，以銷除妄念之助因。第二：真修正性：培養善根，從事真正之修行，用以剖出圓明靈妙之正性。第三：增進善業：在行為上，為善無止境。在治心性之功用上，百尺竿頭，更求進步，如此增進修持，使與現行業力相反而行。所謂隨緣消舊業，不再造新殃矣！
如何是修習助因？世上十二種類（卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想）之眾生（眾人共生。眾多之法，假合而生。經眾多之生死故名之），都依賴飲食而生存，所謂搏食，又名段食。即是眾生們依時間之分段，用肢體幫忙來吃食，觸食，依靠感覺而食，如日光空氣等。思食，精神上之食糧。識食，心理上之享受。因此眾生，食甘甜食物而能生存，食毒素食物便會死亡。故一切之眾生，要求得佛正法之三昧，應當斷除世間之五種辛菜：（蔥、蒜、韭、薤、興渠！此物中土所無）。此五辛物，熟食令易發生婬慾，生吃使人易動瞋恨。如不戒除，即使善能講說一切經典，心性難入清淨，鬼魅喜與為伍，不知不覺即墮魔道之中。故一般修習菩提，而求無上正覺者，必要永斷五辛。
如何是真修正性？一般眾生要求證入佛之正法三昧，必先嚴持清淨之戒律，永斷婬慾之習氣。不飲酒，不食肉，以火淨食，不吃生物。蓋修行之人，不斷婬慾和殺生之心，想超出三界之外，是不可能也。
如何是增進善業，轉變現在所行之業力？能夠嚴肅持守戒律，沒有貪婬之心，對於外界六塵物慾之現象，漸漸不會奔放流逸。因此收攝放心，回復歸還到自性之本元。對於外界物慾現象之誘惑，既然不去追逐它、攀緣它、那麼六根之生理本能，自然就恬淡清淨，如此使狂逸奔流之妄念休息了，返還到一靈不昧，純真無漏境地。六根六塵之作用，既然能不再生起行動之業力，則十方國土之物質障礙，就一齊消除，皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安穩。而一切佛之圓明清淨微妙之密意，皆會在此種境界中明白顯現，由此即可獲無生法忍。由此再加漸修，則隨他所發現之行持境界過程，安立各種次序之聖位名稱和含義。
乾慧地：欲愛之念業已乾枯，六根與外界物慾即不相偶合。目前之有限殘生，氣質已經變化，不再繼續發生業習。執心虛明不昧，完全為清明在躬之智慧。修持漸久，智慧之性能， 光明圓滿，照耀十方世界。因為只是乾有其慧而已，未能發生自性大定之功德，故名為乾慧地。
１信心住：乾慧地中，祇是欲習初乾，還未與真如自性之法流相接。就以此初得乾有智慧之心，心心唸唸之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此在真心妙圓之境界裡，重新發生至真絕妙之知見，證得真心原是常住不變，深具真實信心。一切妄想，自然滅盡無餘，完全在中道純真中行，名為信心住。
２念心住：證得真實之信心，明瞭一切都能圓通自在。身心內外和中間三處，不再會受到障礙。乃至對於過去未來，無數劫中捨身受身之一切習氣，都在一念之間，現在目前，自然記 憶不失，名為念心住。
３精進心：真心靈妙圓滿，真精發生變化。無始以來之習氣，都融化成為一體之精明妙用，祇用此種精明再求進步，入於真淨之境，名為精進心。
４慧心住：真心之精明現前，一切作為，純為智慧，名為慧心住。
５定心住：執持智慧光明之境，身心內外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，有如止水澄波，經常凝定不動，名為定心住。
６不退心：在定境中，發現清淨光明。由定境之光明中，深入自性，有進而無退，名為不退心。
７護法心：此心進入輕安泰然之境，始終保持不失，和十方諸佛之氣分相交接，名為護法心。
８迴向心：保持真心寂照之覺明境界，能夠生起妙有之力量，迴光反照到佛力之慈光。轉向佛的境界中安然而住，猶如一對明鏡，光明互相映照，其中妙影，互相重重映入，名為迴向 心。
９戒心住：心光綿密返還，獲得佛之常凝無上妙淨之力。安住在無為之境中，永遠不會遺失，名為戒心住。
十願心住：住於自在無礙之戒心境中，能夠遊於十方世界，所去都可隨願，名為願心住。
（以上為十信）
１發心住：若有人用此真實法門，發起以上之十心，心精發生光輝，所舉之十心功用，都互相涉入，圓成為唯一真心，名為發心住。
２治地住：心中所發的明淨境界，猶如在清淨琉璃中，現出內在之光明，前面所發之妙心，隨時隨地都在妙明之心地中行履，名為治地住。
３修行住：發心與治地所涉及之一切知見，都得明明瞭了。遍遊十方世界，都無留礙，名為修行住。
４生貴住：所行與佛相同，感受佛之氣分。猶如中陰身一樣能夠自由求得轉生之父母，互相感應，入於佛之種性，名為生貴住。
５方便具足住：既能隨時遊心於道，猶如初得人身而入胎，已經親承佛之法統。由此再加修行，如胎兒之完成人形，名為方便具足住。
６正心住：再進而形容如佛，道心也和佛相同，名為正心住。
７不退住：身心圓明，打成一片，日日增長，名不退住。
８童真住：再此增進，佛所具有之十身靈相，一時都得具足，名為童真住。
９法王子住：逐漸人形完全長成，出胎在世，親為佛之得法之子，名為法王子住。
十灌頂住：已經長養成人，猶如國之太子，成年以後，行將繼承王位，得到灌頂，名為灌頂住。
（以上為十住）
由生貴住到灌頂住，乃以入人胎為譬喻，在功用上，確很實在。不過有些人，卻把它當成實相來做，堅執為實有境界，實在貽誤不淺。
此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智慧雙運之實際理地，才解此語。
１歡喜行：既已成為佛之法子，就具足有無量如來之妙德，在十方世界中，一切隨緣順眾生，隨緣而度，名為歡喜行。
２饒益行：善於為一切眾生造福利，名為饒益行。
３無瞋恨行：不但自覺，且能覺他。對於所遭遇之一切煩惱，皆無違拒，名為無瞋恨行。
４無盡行：於未來無窮之時際裡，出生於任何種類之眾生中，不受時間空間之影響，名為無盡行。
５離癡亂行：或演繹、或綜合一切各種法門，始終沒有差誤，名為離癡亂行。
６善現行：在一切根本同一之法性中，顯示各種不同之差異作用，在每一差異之現象上，又能見到它根本之同處，名為善現行。
７無著行：進而至於十方虛空界所有微塵裡，在任何一粒塵中，又可以現出另一個十方世界。如此互相變現，無論現塵或現出世界，都能彼此不相留礙，名為無著行。
８尊重行：種種現前之作為，都是為了救度眾生，使其解脫到達彼岸之第一義，名尊重行。
９善法行：如此圓融通達，能夠完成十方諸佛之儀軌和法則，名善法行。
十真實行：如上所說之各種次序與境界，一一都是清淨無漏中之行業。也都是一真無為自性中本然之流露，名為真實行。
（以上為十行）
１救護一切眾生離眾生相迴向：此人如果已經滿足得到神通妙用，成就佛事，絕對純潔天真，遠離一切殘留之過患，當然就要救度一切眾生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他之觀念和現象。迴此無為之心，都歸向於涅槃之路，名為救護一切眾生離眾生相迴向。
２不壞迴向：空壞了一切可以空壞者，遠離了一切可以遠離者，連能壞能離之相都不存在，名為不壞迴向。
３等一切佛迴向：自性本覺之體，湛然現前，覺性已並齊於佛之正覺，名為等一切佛迴向。
４至一切處迴向：真心至精發出光明，心地等於佛之心地，名為至一切處迴向。
５無盡功德藏迴向：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點沒有罣礙，名為無盡功德藏迴向。
６隨順平等善根迴向：在佛與眾生平等之性地中，而發生各各不同之清淨之因。依此因而發揮它之妙用，取得涅槃之道果，名為隨順平等善根迴向。
７隨順等觀一切眾生迴向：真實之道根已成就，視十方世界裡之眾生，都是我本性之同體。自性雖然已經圓滿成就，同時亦不忘失救度任何一個眾生，名為隨順等觀一切眾生迴向。
８真如相迴向：「即一切法，離一切相」。於不即不離，亦離亦即之中，兩者都沒有執著之心，名為真如相迴向。
９無縛解脫迴向：真心得到如所如如之境界，十方世界，一切無礙，名為無縛解脫迴向。
十法界無量迴向：本來自性之妙德圓成了，所謂法界之邊際和數量之觀念也滅除了，名為法界無量迴向。
（以上為十迴向）
上述即是心性修行過程中，所立四十一位清淨心地境界之含義。其次還要成功四種微妙圓滿之加行。（此處所謂加行，是針對以上修治心性之心地法門而言。因為四十一位之修行次序，大部份專指心性之境界而建立其名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持之工夫上，還得注意它之功用。這種工夫之功用境界，就名為四加行，以下就基於此，再說明四加行之妙用。）
四加行
１煖地：即已到如佛之覺性妙用，在自己心地上用工夫，好像欲出未出。有如鑽木取火，火光雖未燃發，而煖氣已經流佈，就名為煖地。
２頂地：自己心地上，已經成就和佛所行所履一樣。對於這個氣質殘留塵色之生理之身，外表像是依靠它。其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山之峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入於虛空之中，但是下面還是有些障礙，不能完全離開，就名為頂地。
３忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二之絕對真理實境，此心已同於佛道，並且善能得到中道不二之妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動之意味，就名為忍地。
４世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。迷覺乃二邊對待之名辭和作用，現在都成為未悟以前之過去賸語。祇有在不二的中道第一義諦中行，其餘都成為無所謂之名辭，就名為世第一地。
十地
１歡喜地：在大菩提中（無上正知正覺），善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛之境界，名為歡喜地。
２離垢地：一切世間出世間諸法差異之性能，都能明瞭它之同一根源，後來併同一地之性也滅除不住，名為離垢地。
３發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。
４燄慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名為燄慧地。
５難勝地：一切諸法之同異，都不可得，名為難勝地。
６現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙慧，名為現前地。
７遠行地：窮盡真如自性之邊際，名為遠行地。
８不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。
９善慧地：發起真如心之妙用，名為善慧地。
十法雲地：於修習菩薩過程中，從此以往，修習之功用已畢，功德已經圓滿，到此方是真正修習佛法正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅槃海，名為法雲地。
（以上為修習大乘菩薩道之五十五位次序竟。）
等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得本性真如，必須要逆轉生死海中之妄想流。如有一修習行持者依照上面所說次序，順行而至於正覺之性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛之菩提正覺相等了。
妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中大定，由最初乾慧地，如是重重覺行圓滿，方盡妙覺，成無上道矣！
以上所說之種種地位，都是用不變金剛之智慧去觀察。認識世間事物，皆是如夢、如幻、如露、如電、如鏡花、如水月、如陽燄、如空花、如海市蜃樓。觀察認識清楚了，在止定境界中，用諸佛所教慧觀，雙融雙運，而清淨修證之，漸次深入，從步步精進之程式上，立此位數。但都是用上述三種漸次增進之方法，修成五十五位之真正菩提正覺之路。如果能夠依此去修觀，名為正觀。
理需頓 悟事漸 修覺觀本容破塵愁
誠志堅 路究竟 一朝功成自悠悠 吾本
月慧菩薩 恭領
天旨 來至紅塵 為著佛音 禮請
母安 執筆再言 天時催緊 寶書之著 必要趕速
愛徒勞苦 功在天庭 望貫道志 完成天命 咳 咳
夫理靠頓悟，證憑漸修。今日明理之士繁多，皆因徒落口頭，行未究竟，只得幻影一件，惜哉！憾哉！若是真心潛修，生死事大，一志直探證佛之正法三昧，則於發生虛妄亂思之根本原因，必設三等漸修次第步驟，方能連根澈除。此猶一潔淨之寶瓶，久裝毒藥，現想除去毒汁，恢復原有之潔淨，必須先用湯水香灰洗滌，還它本來，然後方能儲藏甘露。如何名為三種漸修次第？第一：修習助因：修習一切善業，薰習一切善心，以銷除妄念之助因。第二：真修正性：培養善根，從事真正之修行，用以剖出圓明靈妙之正性。第三：增進善業：在行為上，為善無止境。在治心性之功用上，百尺竿頭，更求進步，如此增進修持，使與現行業力相反而行。所謂隨緣消舊業，不再造新殃矣！
如何是修習助因？世上十二種類（卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想）之眾生（眾人共生。眾多之法，假合而生。經眾多之生死故名之），都依賴飲食而生存，所謂搏食，又名段食。即是眾生們依時間之分段，用肢體幫忙來吃食，觸食，依靠感覺而食，如日光空氣等。思食，精神上之食糧。識食，心理上之享受。因此眾生，食甘甜食物而能生存，食毒素食物便會死亡。故一切之眾生，要求得佛正法之三昧，應當斷除世間之五種辛菜：（蔥、蒜、韭、薤、興渠！此物中土所無）。此五辛物，熟食令易發生婬慾，生吃使人易動瞋恨。如不戒除，即使善能講說一切經典，心性難入清淨，鬼魅喜與為伍，不知不覺即墮魔道之中。故一般修習菩提，而求無上正覺者，必要永斷五辛。
如何是真修正性？一般眾生要求證入佛之正法三昧，必先嚴持清淨之戒律，永斷婬慾之習氣。不飲酒，不食肉，以火淨食，不吃生物。蓋修行之人，不斷婬慾和殺生之心，想超出三界之外，是不可能也。
如何是增進善業，轉變現在所行之業力？能夠嚴肅持守戒律，沒有貪婬之心，對於外界六塵物慾之現象，漸漸不會奔放流逸。因此收攝放心，回復歸還到自性之本元。對於外界物慾現象之誘惑，既然不去追逐它、攀緣它、那麼六根之生理本能，自然就恬淡清淨，如此使狂逸奔流之妄念休息了，返還到一靈不昧，純真無漏境地。六根六塵之作用，既然能不再生起行動之業力，則十方國土之物質障礙，就一齊消除，皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安穩。而一切佛之圓明清淨微妙之密意，皆會在此種境界中明白顯現，由此即可獲無生法忍。由此再加漸修，則隨他所發現之行持境界過程，安立各種次序之聖位名稱和含義。
乾慧地：欲愛之念業已乾枯，六根與外界物慾即不相偶合。目前之有限殘生，氣質已經變化，不再繼續發生業習。執心虛明不昧，完全為清明在躬之智慧。修持漸久，智慧之性能， 光明圓滿，照耀十方世界。因為只是乾有其慧而已，未能發生自性大定之功德，故名為乾慧地。
１信心住：乾慧地中，祇是欲習初乾，還未與真如自性之法流相接。就以此初得乾有智慧之心，心心唸唸之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此在真心妙圓之境界裡，重新發生至真絕妙之知見，證得真心原是常住不變，深具真實信心。一切妄想，自然滅盡無餘，完全在中道純真中行，名為信心住。
２念心住：證得真實之信心，明瞭一切都能圓通自在。身心內外和中間三處，不再會受到障礙。乃至對於過去未來，無數劫中捨身受身之一切習氣，都在一念之間，現在目前，自然記 憶不失，名為念心住。
３精進心：真心靈妙圓滿，真精發生變化。無始以來之習氣，都融化成為一體之精明妙用，祇用此種精明再求進步，入於真淨之境，名為精進心。
４慧心住：真心之精明現前，一切作為，純為智慧，名為慧心住。
５定心住：執持智慧光明之境，身心內外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，有如止水澄波，經常凝定不動，名為定心住。
６不退心：在定境中，發現清淨光明。由定境之光明中，深入自性，有進而無退，名為不退心。
７護法心：此心進入輕安泰然之境，始終保持不失，和十方諸佛之氣分相交接，名為護法心。
８迴向心：保持真心寂照之覺明境界，能夠生起妙有之力量，迴光反照到佛力之慈光。轉向佛的境界中安然而住，猶如一對明鏡，光明互相映照，其中妙影，互相重重映入，名為迴向 心。
９戒心住：心光綿密返還，獲得佛之常凝無上妙淨之力。安住在無為之境中，永遠不會遺失，名為戒心住。
十願心住：住於自在無礙之戒心境中，能夠遊於十方世界，所去都可隨願，名為願心住。
（以上為十信）
１發心住：若有人用此真實法門，發起以上之十心，心精發生光輝，所舉之十心功用，都互相涉入，圓成為唯一真心，名為發心住。
２治地住：心中所發的明淨境界，猶如在清淨琉璃中，現出內在之光明，前面所發之妙心，隨時隨地都在妙明之心地中行履，名為治地住。
３修行住：發心與治地所涉及之一切知見，都得明明瞭了。遍遊十方世界，都無留礙，名為修行住。
４生貴住：所行與佛相同，感受佛之氣分。猶如中陰身一樣能夠自由求得轉生之父母，互相感應，入於佛之種性，名為生貴住。
５方便具足住：既能隨時遊心於道，猶如初得人身而入胎，已經親承佛之法統。由此再加修行，如胎兒之完成人形，名為方便具足住。
６正心住：再進而形容如佛，道心也和佛相同，名為正心住。
７不退住：身心圓明，打成一片，日日增長，名不退住。
８童真住：再此增進，佛所具有之十身靈相，一時都得具足，名為童真住。
９法王子住：逐漸人形完全長成，出胎在世，親為佛之得法之子，名為法王子住。
十灌頂住：已經長養成人，猶如國之太子，成年以後，行將繼承王位，得到灌頂，名為灌頂住。
（以上為十住）
由生貴住到灌頂住，乃以入人胎為譬喻，在功用上，確很實在。不過有些人，卻把它當成實相來做，堅執為實有境界，實在貽誤不淺。
此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智慧雙運之實際理地，才解此語。
１歡喜行：既已成為佛之法子，就具足有無量如來之妙德，在十方世界中，一切隨緣順眾生，隨緣而度，名為歡喜行。
２饒益行：善於為一切眾生造福利，名為饒益行。
３無瞋恨行：不但自覺，且能覺他。對於所遭遇之一切煩惱，皆無違拒，名為無瞋恨行。
４無盡行：於未來無窮之時際裡，出生於任何種類之眾生中，不受時間空間之影響，名為無盡行。
５離癡亂行：或演繹、或綜合一切各種法門，始終沒有差誤，名為離癡亂行。
６善現行：在一切根本同一之法性中，顯示各種不同之差異作用，在每一差異之現象上，又能見到它根本之同處，名為善現行。
７無著行：進而至於十方虛空界所有微塵裡，在任何一粒塵中，又可以現出另一個十方世界。如此互相變現，無論現塵或現出世界，都能彼此不相留礙，名為無著行。
８尊重行：種種現前之作為，都是為了救度眾生，使其解脫到達彼岸之第一義，名尊重行。
９善法行：如此圓融通達，能夠完成十方諸佛之儀軌和法則，名善法行。
十真實行：如上所說之各種次序與境界，一一都是清淨無漏中之行業。也都是一真無為自性中本然之流露，名為真實行。
（以上為十行）
１救護一切眾生離眾生相迴向：此人如果已經滿足得到神通妙用，成就佛事，絕對純潔天真，遠離一切殘留之過患，當然就要救度一切眾生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他之觀念和現象。迴此無為之心，都歸向於涅槃之路，名為救護一切眾生離眾生相迴向。
２不壞迴向：空壞了一切可以空壞者，遠離了一切可以遠離者，連能壞能離之相都不存在，名為不壞迴向。
３等一切佛迴向：自性本覺之體，湛然現前，覺性已並齊於佛之正覺，名為等一切佛迴向。
４至一切處迴向：真心至精發出光明，心地等於佛之心地，名為至一切處迴向。
５無盡功德藏迴向：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點沒有罣礙，名為無盡功德藏迴向。
６隨順平等善根迴向：在佛與眾生平等之性地中，而發生各各不同之清淨之因。依此因而發揮它之妙用，取得涅槃之道果，名為隨順平等善根迴向。
７隨順等觀一切眾生迴向：真實之道根已成就，視十方世界裡之眾生，都是我本性之同體。自性雖然已經圓滿成就，同時亦不忘失救度任何一個眾生，名為隨順等觀一切眾生迴向。
８真如相迴向：「即一切法，離一切相」。於不即不離，亦離亦即之中，兩者都沒有執著之心，名為真如相迴向。
９無縛解脫迴向：真心得到如所如如之境界，十方世界，一切無礙，名為無縛解脫迴向。
十法界無量迴向：本來自性之妙德圓成了，所謂法界之邊際和數量之觀念也滅除了，名為法界無量迴向。
（以上為十迴向）
上述即是心性修行過程中，所立四十一位清淨心地境界之含義。其次還要成功四種微妙圓滿之加行。（此處所謂加行，是針對以上修治心性之心地法門而言。因為四十一位之修行次序，大部份專指心性之境界而建立其名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持之工夫上，還得注意它之功用。這種工夫之功用境界，就名為四加行，以下就基於此，再說明四加行之妙用。）
四加行
１煖地：即已到如佛之覺性妙用，在自己心地上用工夫，好像欲出未出。有如鑽木取火，火光雖未燃發，而煖氣已經流佈，就名為煖地。
２頂地：自己心地上，已經成就和佛所行所履一樣。對於這個氣質殘留塵色之生理之身，外表像是依靠它。其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山之峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入於虛空之中，但是下面還是有些障礙，不能完全離開，就名為頂地。
３忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二之絕對真理實境，此心已同於佛道，並且善能得到中道不二之妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動之意味，就名為忍地。
４世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。迷覺乃二邊對待之名辭和作用，現在都成為未悟以前之過去賸語。祇有在不二的中道第一義諦中行，其餘都成為無所謂之名辭，就名為世第一地。
十地
１歡喜地：在大菩提中（無上正知正覺），善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛之境界，名為歡喜地。
２離垢地：一切世間出世間諸法差異之性能，都能明瞭它之同一根源，後來併同一地之性也滅除不住，名為離垢地。
３發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。
４燄慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名為燄慧地。
５難勝地：一切諸法之同異，都不可得，名為難勝地。
６現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙慧，名為現前地。
７遠行地：窮盡真如自性之邊際，名為遠行地。
８不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。
９善慧地：發起真如心之妙用，名為善慧地。
十法雲地：於修習菩薩過程中，從此以往，修習之功用已畢，功德已經圓滿，到此方是真正修習佛法正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅槃海，名為法雲地。
（以上為修習大乘菩薩道之五十五位次序竟。）
等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得本性真如，必須要逆轉生死海中之妄想流。如有一修習行持者依照上面所說次序，順行而至於正覺之性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛之菩提正覺相等了。
妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中大定，由最初乾慧地，如是重重覺行圓滿，方盡妙覺，成無上道矣！
以上所說之種種地位，都是用不變金剛之智慧去觀察。認識世間事物，皆是如夢、如幻、如露、如電、如鏡花、如水月、如陽燄、如空花、如海市蜃樓。觀察認識清楚了，在止定境界中，用諸佛所教慧觀，雙融雙運，而清淨修證之，漸次深入，從步步精進之程式上，立此位數。但都是用上述三種漸次增進之方法，修成五十五位之真正菩提正覺之路。如果能夠依此去修觀，名為正觀。
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