教你秤稱自己造的業有多重（不看不知道）
佛教認為，業的運作力量大小，與很多因素有關，如果對這些因素能善加了解，那麼在行善斷惡方面，將會起到十分有利的作用。
1.造業對象的差別
所謂造業對象，是指一切有情。
在這些有情當中，不同對象會使造業的力量產生不同的大小。
比如在三寶和父母、師長面前，即使略作損害和利益，也會得到大的罪報和福氣。
《能入發生信力契印經》中說：「如果因為忿怒，而將十方一切有情禁閉在牢獄中，又由於忿怒，背向菩薩，說我不願意看到你，這個罪業要比前面的大無數倍」。又說：「如果將十方有情被剜掉的雙眼用善心的力量恢復正常，並將前說一切有情放出牢獄都讓他們得到轉輪王和梵天的快樂，也不如對大乘菩薩凈眼瞻視，稱揚讚嘆的福報大。」
在佛教觀念中，如果造業對象是聖者，比如佛陀、菩薩、羅漢等，那麼業的果報非常大。除此之外，父母、病人、師長也是較有力的對象，如果對他們供養和布施，得到的福報很大，但激怒他們，同樣惡業的力量也很大。這是說由於對象不同，所產生的業力也有輕重之別。
在佛經中記載了很多這樣的故事，譬如《百業經》記載了一位凡夫比丘，辱罵一位羅漢比丘象狗一樣，因此感受了五百世野狗的果報。佛教把殺害父母、羅漢列為五逆大罪，也是由於造業對象的關係。但對於普通人來說，除了父母、師長之外，根本無法判斷他人是否聖者，因此，應儘量避免對一切有情的傷害等惡業行為。
2.造業動機和方式的差別
由強烈三毒煩惱而造作的罪業大，反之就小。
菩薩以菩提心對畜生僅布施一點食物，它的功德也比無菩提心者供養佛陀的功德大，這是《寶雲經》中所說的。如果是由於強烈的貪婪、嗔恨而造的業，其力量就非常大。譬如同樣是辱罵對方，但忿怒的情緒越大，業的力量越強。
除了造業動機因素外，造業的方式也是業力量大小的因素。同樣是殺生，但如果殺生的手段極為殘忍，那麼業的力量就會越大。善業方面也是如此，如果在做布施等慈善事業的時候，心態柔和，遠離鄙視、自傲、居高臨下等心態，和顏悅色地布施，那麼善業的力量也會更強盛。
3.造業者自身的差別
是指造業者的特殊身份對造業的影響，如持戒比丘等所造的善惡業比一般人所造的善惡業增殖性強。
如經中說：在家弟子做燈油如海，燈蕊如須彌山的一盞大燈供佛的功德，不如出家弟子做少許燈油，燈芯如針一盞小燈供佛的功德，如說：在家的人做千百年壞事的罪業，沒有出家人做一次壞事的罪業大。譬如同是殺生，一個受戒的比丘的殺業就要重於一個沒有受戒的普通人的殺業。
即使同是在家人，也根據是否受戒，所受戒律大小、多寡而有差別。在藏傳佛教中，很多在家人在舉行盛大供養之前，都會在師長前求受八關齋等各種戒律，因為以受戒的身體來行善，會促使善業的力量更為廣大。
總得來說，在家人和出家人，不具戒者和具戒者、愚者和智者，他們所作雖然相同，但業報卻有輕重的不同，前者不如後者果報大，在《涅槃經》中說，諸愚痴者，如蠅粘涕，不能脫離，雖於小罪不能脫離。比如一個非常小的鐵丸，也會沉入水中，而很大的一艘鐵船，卻能浮在水面，足以說明智者、愚者所作業也有輕重之別。
4.所造業性質的差別
除了前面所說因素外，所造業本身性質也有差別。
譬如同是造惡業，但殺生業的本身就重於偷盜業，這是由業本身的性質造成的差異。在佛教中，殺害父母、羅漢等五逆大罪，誹謗佛法的謗法罪，以及辱罵自己師長的罪業屬於最重的惡業。其次是十惡業道，在十惡業中，身體的惡業要重於語言的惡業，而語言的惡業又重於思想的惡業。在身體的惡業中，殺生的惡業最重，其次是偷盜，再次是不正當兩性關係。在語言的惡業中，以欺騙別人，謊稱自己是聖者的謊言惡業最嚴重，其次是詈罵、離間和無聊閒話。在思想方面的惡業中，以否定因果和前生後世的邪見最重，其次是忿怒和嗔恨，再次是貪婪。
5.時間及悔過的差別
這是從造業習慣及悔過方面而說的差異。
以造惡業為例，如果是長期殺生及偷盜的慣犯，其業力要強過偶爾一次所造。在佛教中，把屠夫等職業列為最骯髒的職業，同是殺害一隻鳥，屠夫的惡業要遠遠重於普通人殺死一隻鳥的惡業。即使在世間法律中，對於慣犯和初犯的量刑也有輕重之別。
所謂悔過的差別，是指造惡業後有沒有悔過的行為。如果作惡後不以為然，絲毫沒有悔過的思想和行為，那麼惡業的力量就大於有悔過之意者。如同世間罪犯在服刑期間，如果能洗心革面，則勢必會得到減刑的寬大處理。
影響業力大小的因素還有很多具體的方面，譬如特殊區域、特殊時期、特殊輔助等，特殊區域如在地球造業就要比凈土中的力量強，特殊時期如在末法時期造業的力量就強於正法時期，特殊輔助如有無我智慧和回向的輔助，善行的力量就會增廣等等。
佛教認為，業的運作力量大小，與很多因素有關，如果對這些因素能善加了解，那麼在行善斷惡方面，將會起到十分有利的作用。
1.造業對象的差別
所謂造業對象，是指一切有情。
在這些有情當中，不同對象會使造業的力量產生不同的大小。
比如在三寶和父母、師長面前，即使略作損害和利益，也會得到大的罪報和福氣。
《能入發生信力契印經》中說：「如果因為忿怒，而將十方一切有情禁閉在牢獄中，又由於忿怒，背向菩薩，說我不願意看到你，這個罪業要比前面的大無數倍」。又說：「如果將十方有情被剜掉的雙眼用善心的力量恢復正常，並將前說一切有情放出牢獄都讓他們得到轉輪王和梵天的快樂，也不如對大乘菩薩凈眼瞻視，稱揚讚嘆的福報大。」
在佛教觀念中，如果造業對象是聖者，比如佛陀、菩薩、羅漢等，那麼業的果報非常大。除此之外，父母、病人、師長也是較有力的對象，如果對他們供養和布施，得到的福報很大，但激怒他們，同樣惡業的力量也很大。這是說由於對象不同，所產生的業力也有輕重之別。
在佛經中記載了很多這樣的故事，譬如《百業經》記載了一位凡夫比丘，辱罵一位羅漢比丘象狗一樣，因此感受了五百世野狗的果報。佛教把殺害父母、羅漢列為五逆大罪，也是由於造業對象的關係。但對於普通人來說，除了父母、師長之外，根本無法判斷他人是否聖者，因此，應儘量避免對一切有情的傷害等惡業行為。
2.造業動機和方式的差別
由強烈三毒煩惱而造作的罪業大，反之就小。
菩薩以菩提心對畜生僅布施一點食物，它的功德也比無菩提心者供養佛陀的功德大，這是《寶雲經》中所說的。如果是由於強烈的貪婪、嗔恨而造的業，其力量就非常大。譬如同樣是辱罵對方，但忿怒的情緒越大，業的力量越強。
除了造業動機因素外，造業的方式也是業力量大小的因素。同樣是殺生，但如果殺生的手段極為殘忍，那麼業的力量就會越大。善業方面也是如此，如果在做布施等慈善事業的時候，心態柔和，遠離鄙視、自傲、居高臨下等心態，和顏悅色地布施，那麼善業的力量也會更強盛。
3.造業者自身的差別
是指造業者的特殊身份對造業的影響，如持戒比丘等所造的善惡業比一般人所造的善惡業增殖性強。
如經中說：在家弟子做燈油如海，燈蕊如須彌山的一盞大燈供佛的功德，不如出家弟子做少許燈油，燈芯如針一盞小燈供佛的功德，如說：在家的人做千百年壞事的罪業，沒有出家人做一次壞事的罪業大。譬如同是殺生，一個受戒的比丘的殺業就要重於一個沒有受戒的普通人的殺業。
即使同是在家人，也根據是否受戒，所受戒律大小、多寡而有差別。在藏傳佛教中，很多在家人在舉行盛大供養之前，都會在師長前求受八關齋等各種戒律，因為以受戒的身體來行善，會促使善業的力量更為廣大。
總得來說，在家人和出家人，不具戒者和具戒者、愚者和智者，他們所作雖然相同，但業報卻有輕重的不同，前者不如後者果報大，在《涅槃經》中說，諸愚痴者，如蠅粘涕，不能脫離，雖於小罪不能脫離。比如一個非常小的鐵丸，也會沉入水中，而很大的一艘鐵船，卻能浮在水面，足以說明智者、愚者所作業也有輕重之別。
4.所造業性質的差別
除了前面所說因素外，所造業本身性質也有差別。
譬如同是造惡業，但殺生業的本身就重於偷盜業，這是由業本身的性質造成的差異。在佛教中，殺害父母、羅漢等五逆大罪，誹謗佛法的謗法罪，以及辱罵自己師長的罪業屬於最重的惡業。其次是十惡業道，在十惡業中，身體的惡業要重於語言的惡業，而語言的惡業又重於思想的惡業。在身體的惡業中，殺生的惡業最重，其次是偷盜，再次是不正當兩性關係。在語言的惡業中，以欺騙別人，謊稱自己是聖者的謊言惡業最嚴重，其次是詈罵、離間和無聊閒話。在思想方面的惡業中，以否定因果和前生後世的邪見最重，其次是忿怒和嗔恨，再次是貪婪。
5.時間及悔過的差別
這是從造業習慣及悔過方面而說的差異。
以造惡業為例，如果是長期殺生及偷盜的慣犯，其業力要強過偶爾一次所造。在佛教中，把屠夫等職業列為最骯髒的職業，同是殺害一隻鳥，屠夫的惡業要遠遠重於普通人殺死一隻鳥的惡業。即使在世間法律中，對於慣犯和初犯的量刑也有輕重之別。
所謂悔過的差別，是指造惡業後有沒有悔過的行為。如果作惡後不以為然，絲毫沒有悔過的思想和行為，那麼惡業的力量就大於有悔過之意者。如同世間罪犯在服刑期間，如果能洗心革面，則勢必會得到減刑的寬大處理。
影響業力大小的因素還有很多具體的方面，譬如特殊區域、特殊時期、特殊輔助等，特殊區域如在地球造業就要比凈土中的力量強，特殊時期如在末法時期造業的力量就強於正法時期，特殊輔助如有無我智慧和回向的輔助，善行的力量就會增廣等等。
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