夢，創造力，語言，「可代拉」(1)
a.整體的生命活動是廣闊與繁複的，並非如我們當前的意識，
所理解的狹窄與單線發展，時間與空間亦然───雖然你未必覺察到，
但是你真的是以一個相當環狀的(circular) 方式，來安排你的主觀生活。
假裝現在這一刻是像個輪子，而你的注意力在軸心。
欲維持你所認為的時間的動力(momentum)，這軸心與外圍的圓環架構以輪幅相連，
否則只有軸心並不能帶你到任何地方，而你的「片刻」甚至連一個顛簸的旅行也做不到。
可是你的時光之旅似乎進行得如此平順：輪子總是向前滾動。
它也能向後滾動，但在你的意向裡，你心中有個向前的方向，
而向後走，看起來會像是把你從你的目標引開了。
向前的運動將你帶出你似乎從中露出的過去，而帶你進入未來
（意指人從過去而誕生，進而走向未來）。
因此看起來彷彿你計畫了一個經過時間的直線路線，
卻從未悟到在我們的比喻裡，輪子的環狀運動也許可以橫截這向前之路。
所以現在的軸心是由「輪幅」維持在一起的。
而這些與你們的因果觀念完全無干。
反之，它們關乎當你自己的心靈，似乎在時間裡行進時的環狀運動。
你所經驗的每個當下此刻，依賴未來就如依賴過去，
依賴你的死亡就如依賴你的出生一樣。
可以說，你的出生和你的死亡天生就在一起，一個暗示著另一個。
（細胞能預知未來，否則在新陳代謝中，無法去建構你的新的身體，
身體的大變動並非一朝一夕可造成，是漸進的，
生命的藍圖以及你現行的信念、生活情況等等共同形塑出未來的身體藍圖，
細胞依此而建構。）
在當下此刻，如你所想的那種生死，除非你是那種會出生的生物，
否則你無法死，你也不能有（物質世界的生命，才有生滅現象與擁有物質性的身體）。
你的身體在它出生時就覺知他的死這個事實，在它死亡時也覺知它的出生。
因此，以你們的話來說，死亡就與出生一樣的有創造性，對行動和意識也是一樣的必要。
不過，並不是那麼簡單，因為你時時刻刻住在許多小死與小生之中，
那在身體上與心靈上都留有紀錄。意識上你通常對它們無所知覺。
b.我們線性時間的觀念產生了邏輯思考，所以會以前因後果來看待一個事件，
好像事件只是單純的單線發展。
但是心靈事件卻是放射性的環狀發展，充滿各種可能性，而且時間也是廣闊的時間
（過去現在未來並未切割，而是整體混合呈現)。夢中所顯現的經驗，就是心靈事件的呈現方式，而我們習慣性的邏輯思考無法理解，總認為夢是非理性的、混亂的，無參考價值，越有科學精神的人越不當一回事，修行人甚至以無夢來肯定自心已不顛倒。
邏輯思考──用通常的定義──處理因與果，依賴一個直線的時間順序為其架構，
而且一步步地向上建立，邏輯思考也織入了你們的語言。
按照邏輯思考和語言，你可能說：「今天我將去赴宴，因為上個星期我接到邀請，答應參加。」那說得通。但是你不能說：「我今天將去赴宴，因為我將遇見一個五年後在我生命中會是非常重要的人。」那在邏輯思考和語言來講是不通的，因為在後者因果將同時存在──或更糟，果將存在於因之前。
可是在除了正常之外的所有意識層面，你很有效地處理可能性。
細胞以選擇一個可能性，而捨掉其它來維持它們的完整性。
因此，輪子現在的軸心，只是一個主要的現在，在操作上是有效的。
如你們所想的因和果只因這轉動而出現──我們比喻中輪子的相對性轉動.
因此，當你的眼睛注視著時間之路時，你忘了你存在的環狀運動。
可是，當你作夢或睡眠時，因果世界不是消失就是顯得混亂。
正常的日間影像混合而重配，因此夢中的組合與那些在日光下看到的十分不同。
統管生物與物體的行為的法則，在夢中似乎不再適用。
過去、現在、未來，以一種看似古怪的聯盟出現，
這種情況，如果你是醒著的話，你將會在此情境中失落了所有精神上的立足點
（白天所適用的法則，全部無效）。心靈的環狀本質到某個程度顯示了它自己。
當你想到夢時，你通常想到的只是它的那些面向而已，
而也許也會評論夢中奇怪的活動、怪異的位置及夢境生活本身的奇怪特性。
很少有人對他們的夢本身的條理感到驚奇，或者印象深刻
──因為在一個相對於物質世界是如此有限的實質架構中，
卻容許發生如此「有時壯觀」的事件。
舉例來說，在一個二十分鐘的夢裡，你可以經驗通常要用上幾年時間的事情；
然而身體在時間裡只老了二十分鐘，就只是如此而已。
在夢裡，經驗是邊際性的(peripheral)，它在你們的時間裡，蜻蜓點水似地留下波紋；
但是夢裡的事件本身，則大半存在於時間之外。
夢的經驗，是以環狀方式被叫來的。
有時，就你們的記憶而言，它根本沒有觸及你的當下此刻──如你所認為的──的軸心；
然而夢是存在的，它在你存在的所有其他層面──包括細胞──都留下了記錄。
你總是把夢中經驗，轉譯為你能了解的用語，當然這轉譯是真的。
那麼，你所記起的夢已是個轉譯，但卻是被你在夢中經驗過的一個轉譯。
再次的，正如你所知的一種語言是依賴著其他語言（所有語言的共同根源──可代拉），且暗含著停頓和寂靜，因此你所經驗與記起的夢，
也是進入到顯著地位的一個心靈的聲明，但它也是依賴著你記不起的其他事件
（夢中經驗與事件很多且複雜，你所記起的只是其中一小部分，
然而整體的夢中經驗是互相關聯的，你所記得的夢，並非單一事件）。
而你的醒時意識，如它現在這樣的作用，必定自動地將之轉譯成它的用語。
否則無法理解與產生作用。
c.在我們未意識的層面，身體透過細胞的覺知，才能對周遭的物理環境做及時的反應。
同樣的，心靈也對心理事件及環境有一個即刻的全盤理解。
──一個實質的層面，你的身體對「你未有意識地注意的環境」情報反應。
不過，那同樣的情報對身體的統合性(integrity)非常重要，
因此對你自己精神的姿態(mental stance)也很重要。
在細胞的層面，身體不僅對它自己的現況有印象，
並且對所有各方面影響它自身情況的物理環境也都有印象。
例如，身體以它自己的密碼性方式，身體不僅覺知當地的天氣情形，
並且也覺知所有那些當地區域所依賴的世界的天氣模式。
身體於是在事前準備自己，以面對任何適應上必要的挑戰。
它評估可能性，它對各種的壓力反應。
（而這些是有意識的自己所不知的，天文物理學界正在探尋暗宇宙的存在，
以及和可見宇宙的關係。人類對自己的身體，也應該多多關注我們所沒意識到，
卻支撐我們的存在的，那些不可見而確實存在的部分。）
例如，你由觸覺覺知壓力，但在那感官的另一個版本裡，細胞對空氣壓力反應。
以最精確的態度，身體知道涉及了所有各種放射線的度量。
於是，在一個層面，身體本身對實相有它自己的一個畫面，
而你有意識的實相，必須建基於其上
──然而身體的認知方式或知識，以與你的意識如此歧異的方式存在，
以至變得不可理解。
因此，你有意識的有條有理，是建立在這較大的環狀式的知識上。
一般而言，心靈對心理事件及環境有一個即刻的全盤理解，
就跟你的身體對物理環境的反應一樣。
於是心靈知曉你「當地的」全盤心理氣候，以及就世界性而言與你個人有關的。
你的行動看來如此平順，以致你未覺察到所涉及的條理。
在世界一角的一座火山爆發，終將影響整個地球到不同的程度。
一個情感性的爆發，在另一個層面也有同樣的效果，
主要是改變當地一帶，但也散播其微波到群眾的心理環境。
那麼心靈的實相畫面，在意識心看來也是同樣的不可解，
因為你通常的意識要求對單一性的高度貫注。
不過，在那方面，你的夢常常讓你瞥見心靈的實相畫面。
你變得知覺到可能性，那些有時看似與你自己不相干的行動，
但在你通常不理解的更廣大的互動方案裡，可能性和你自己的行動仍然是有關聯的。
當你由一個嬰兒長成為成人，你不僅是長高，你的身體周圍全長了，
也增加了重量和厚度。到某程度，事件也以同樣方式「生長」，從內向外長，如你那樣。
在夢裡你比較接近事件誕生的那些階段。
以你們的說法，事件從未來與過去露出，
而存在於你所認為的生與死之間的創造性張力，使這些事件被給予了活力。
d. 賽斯說夢：
１.你們所有創造性的衝動都從那隱蔽的次元（夢實相）升起
──就是那衝動本身，形成你們最偉大的城市、你們的技術，
以及那維繫你們文化組織的世界的實質水泥。
２.「可代拉」是心靈的組織單位，所有的字母皆自此生出，也是所有語言的共同根源。──你用你語言的字母來造句。你把它們說出來或寫出來，用它們來溝通。
事件也可以同樣的方式來想，有如用感官的字母組合成的心理句子
──那是被活過而非寫下的經驗了的句子，形成被感知的歷史，
而非，好比說，只是被寫成有關歷史的一本書。
我說過，你們的語言到某個程度規劃了你們的經驗。
不過，有一種感官的語言，給予你生物性的感知、經驗與溝通。
它形成你能感知的事件的本質。
它把經驗組合起來，使之可被實質地感覺到。
你們所有寫的或說的語言，必須建基於這生物性的「字母」上。
那麼在這兒，有比你們任何說的或寫的語言大得多的餘地。
───我用「可代拉」這個字，來表示這種語言所從出的源頭。
當然，在你們的語言和身體之間有許多的相互關係。
你們說出的語言或寫下的語言，是依賴你們的呼吸，
也是依賴訊息能以多快的速度躍過神經末梢。
生物性的「可代拉」於是必然是身體語言的來源，
但「可代拉」本身從心靈更廣的知識升起，
因為這更廣的知識，原本就形成了肉體的機制。
夢是心靈的一個語言，在其中人的本質沉浮於時間之中（時間沒有前後之分）。
在夢中，他仍有感官經驗。
他跑，雖然他躺在床上睡覺；
他叫，雖然他沒說出一個字。
他仍有肉體的語言（身體的情緒表達），
然而那語言只是不透明地與身體的機制連接（睡覺中的身體甚少起反應）。
他處理夢中事件，但它們卻沒在他的臥室裡發生，
或必然在任何當他醒來能找到的地方發生。
你的肉體感官，幾乎是像個生物性的字那樣，
容許你組織與感知某種情報，而你由它形成你世界的事件，以及你實相的輪廓。
你有意識的知識是寄於一個不可見的、未言明的心理與肉體的語言，
這語言為有意識生活的通訊及可認知事件提供內在的支持。
這些內在的語言構建成「可代拉」，那麼「可代拉」是心靈的組織單位，
而所有的字母皆自此生出。
字母暗示了「可代拉」，但不能包容它，
就如英語不能包容俄語、法語、中國語或任何組合一樣。
如果你想說英語，你不能同時說中國話。
其一排除另一，即令其一暗示了另一的存在，
因為到那程度，所有語言有一些共同的根。
以某個方式而言，事件就像是語言被說出來的部分，
卻是以一種活生生的形式說出來，而不只是一個聲音（事件在生活中實質的發生）。
這些是建基於感官的字母（人類所用的語言文字），而感官的字母本身是出自非感官的「可代拉」。
一個句子是由字、言詞的各部分，動詞、形容詞、主詞與表詞、母音與音節所建立的，
而在其下，有著容許你能說或讀的整個架構。
到某程度，事件是以同樣的方式建立起來的。
你形成與組織句子，然而你依靠信心說話，而並無實際地知道你說話所涉及的方法。
因此你只認知那活動的表面。
以同樣的方式，你形成事件，而常常並沒知覺到你在如此做。
好像事情就這麼發生了，就如話就這麼說出來了。
在學校他們教你如何造句，而你從長者那兒學會如何說話。
可是，在你誕生之前，你已涉及了事件的形成。
心靈形成事件，就跟海洋形成波浪一般───只除了海洋的波浪受限於它的表面或底部，
然而心靈的事件則是即刻被轉譯，而溢出成為群體的心理實相。
可以說，在醒時生活，你遇見那完成了的事件。你在醒時意識的範圍遭遇事件。
然而，在夢境及其他意識層面，你則是更直接的處理事件的形成。
你對這過程無所知覺，就如在正常情況下，你對你形成句子的方式無所知覺一樣，
那些句子似乎如此自動地由你流出來。
心靈，當它轉向物質實相時，是事件的創造者。
透過那些事件，它經驗自己的實相，就如透過你的說話，你聽見你的聲音。
那麼，在夢裡，你是涉足於形成實質事件的那個過程裡。
你正處理行動的部分。當你醒來，你用它形成接下去的肉體的「語言」，
那將成為你生活裡的行動。
(心靈的本質 p.167-174 方智版 王季慶 譯)
夢，創造力，語言，「可代拉」(２)
Ａ.心靈創造事件
（在夢實相你參與事件的形成過程，在現實中你自以為事件的受害者，
因為源頭無法釐清以及被證實，所以人 世間紛紛擾擾，生生世世纏繞在事件的漩渦中，因此終止事件的辦法就是由你自己畫下句點，如果你畫下的是逗點，就會沒完沒了。）
在夢中，身體可以形塑出各種不同的版本──心靈，
當它轉向物質實相時，是事件的創造者。
透過那些事件，它經驗自己的實相，就如透過你的說話，你聽見你的聲音。
那麼，在夢裡，你是涉足於形成實質事件的那個過程裡。你正處理行動的部分。
當你醒來，你用它形成接下去的身體的「語言」，那將成為你生活裡的行動。
所有你認知為真正發生了的事件，在時間裡都有一種單一性(unitary nature)，
因為已經排除掉它們所從出的那些可能的版本───或多或少在夢中出現過的版本。
再次的，如果你說句英文：「I am here.」你不能在同一時間同時說它的中文版：「我在這裡」。
在那方面來說，在你的行動架構裡，你選擇了「說」某一件事而非另一件事。
可是，你之形成事件，自然並非只是依賴你獨特的心理屬性，
卻也是由於自身的肉體的字母才有可能。
既然任何人都可能說不只一種的語言，你也可能把身體的資料，
以不同於一般的其他方式組合起來。
那麼，身體是有能力組合不同實相的語言。
例如，一般而言，你的身體在同一時刻只能在一處；
而你對事件的經驗，大致是靠你身體所在的位置而決定的（因為現在視訊發達，身體的影像已可同時多處現身，造成事件不只在單一地方發生，因此不同地方可能有不同的發展）。
然而有些生物性的機制，容許你把你身體的版本或模式，
派到它主要的位置之外的地方，而從另一個位置來感知。
在睡眠和夢境你常如此做，把新感知的資料與通常的感官情報互相連貫起來，
而毫不疑懼地組織它們。
就彼而言，你日常的感官知覺的精確性，就正堅固地依恃著這較大的內在彈性，
它給你一個廣大的基礎，而由它你再形成你穩固的焦點。
Ｂ.語言與事件的本質是以環狀方式存在，在時間上是無始無終或 始終同時存在，
不像線性時間的一前一後
───事件像說出的字那樣地出現在你的知覺裡。
你說話，但誰在說話？在你最短的片語裡，發生了什麼？
你的聲帶、肺和唇裡面的原子和分子不懂那語言的一個字，卻容許你如此流暢地說。
可是，沒有它們的合作與知覺，沒有一個字能被說出。
然而，不被你理解地，那些無名的原子和分子的每一個，
都在一個廣大的冒險裡合作，使得你的演說成為可能。
而你的事件的實相，是由一個活動的「可代拉」建立起來的，
在其中每一個被說出的字都有一個歷史，
這歷史能一直回溯到遠古，超過最老的化石所能記憶的紀年表。
我在以你們的經驗來說，因為在每個你現在說出的字裡，你喚醒那過去，
或你刺激它使它存在，因此它的實相和你的同時並存。
在夢裡，即使過去也是現在式的。事件在每個地方形成。
你一而再地重造過去，就如你重造未來。
你從那些經驗中選擇某一些，做為在正常醒時實相的事件。
雖然你在一個時候只能說一句話，且只能說一種語言，
雖然那句子必須聽起來是每一次一個母音或音節，
它們仍然是一種環狀式的知識或經驗的結果。
在其中，開始和終結纏繞在一起，不是一個在另一個之前發生，而是同時存在的。
（事件雖然被創造，但並非照本宣科，成為宿命論或命定論；
威力之點在當下，一切都隨時可變，你當前的信念決定事件如何發展。）
Ｃ.語言──你比你說的句子要多；
事件──你比你過的一生要多，因為在實際生活中，你是從眾多可能性當中，
擇其一講出口或是做出來，而未說出或未做出也依然存在，
所以你的一生所包含的，實際上是大於在現實中所呈現的。
（老子所說「萬物負陰而抱陽」也是這個意思，
露出的是陽，隱藏的是陰，陰陽是一體的，孤陽無法存在。）
在一個有意識的層面（陽），你不可能處理所有在其他層面上會有的情報（陰）
──你根本的肉體，存活所寄託的那些情報。
於是到某個程度，語言乃做為一個過濾的裝置（從中擇其一），
使你能傳達某些資料，同時又有效地擋掉其他的。
當你說一句話時，你並不停下來考慮所有的文法規則。
你不需在心裡先做出句子的圖表。你只不過或多或少自動地說話。
這涉及了精神和肉體兩方面最高的精確性。
當你經驗一件事時，你通常也不停下來審查感知的法則，或奇怪這些是什麼。
你只不過在體驗或感知。
可是，那些所經驗的事件，也是經過了一個過濾的過程（從眾多可能性當中擇其一）。
它們獲致其焦點、燦爛與物質的有效性，
這是因為它們在其他彷彿看不見的事件上，升到了重要的地位。
（例如，等一下你有很多可能性可選擇，但是你只能選擇一樣；
你所選擇的就是焦點、燦爛與物質的有效性──在物質世界具體呈現出來。）
在夢境中，你密切地以事件的「內在文法」操作。
在夢裡你找到那些未說出的句子，以及實質上未經驗到的行為。
在那兒，事件內在作用的骨架更為明顯，行動還沒有完全長好了肉。
你醒時心理行為的機制，被極聰明的劃出輪廓。
但那個狀態可以更完整的加以探討、利用，而且應當如此。
然而在醒時與睡時意識之間，永遠有一層面紗，
因為當你具有肉體時，醒時心智就只能處理這麼多的情報。
它對它無法容納的就乾脆忘掉。
你的夢，影響你細胞的實相，縱令那實相，也大半就是你能夠做夢
──以你們的說法──的原因。
夢是細胞性地調準的意識之自然產品。
有如火花出光，細胞性地調準的意識則放出夢。
細胞性地調準的意識，是在一種存在的狀態，它在其中所生出的能量與力量，
遠勝於它在物質實相燦爛交接時的實質表現。
由它存在的每一瞬間所產生的「火花」，引起更多的經驗、感知，
它們無法與已知的醒時當下此刻符合
──因為到那時，對你們而言，那當下已經消失成過去了。
然而，這些事件與反應繼續作用下去，尤其是在夢境，
在那兒它們不像醒時事件那樣，直接地與完全地的實質經驗相交。
所有這些平行的或替代的經驗，於是被用來建構你所認知的實質事件。
再次的，你著實的說一句話，以使結尾平順地來到，
雖然當你開始時，也許並未有意識地知道你將說什麼。
可是，你的某一部分同時知道這句子的開頭與結尾。
在夢裡，以同樣的方式，你知道事件的開頭和結尾。
你一生中的任一行動，是在你從生到死，所有其它事的前後關連下所採取的。
現在你以為，因為你在任一刻只選擇說出一句話，而非另外十句可能的版本，
所以這所說的話是「正確的」一個（合乎你所要表達的）。
你完全沒想到它在文法、時式或語尾變化的可能變數。
無意識地，你卻可能已試過並摒棄了所有那些，雖然你沒有這種經驗的記憶。
因此，即使在造成句子時，你也處理到可能性，而你的身體或多或少地，
模仿每一個未說出的句子所可能涉及的肌肉反應。
縱令你以這麼美妙的、故意無動於衷的神氣，說出你的句子，
當你一邊說話，一邊無意識地，拿你的溝通來比對正發生的外在事件時，
你仍持續在做內在的選擇。
因此，雖然你生活中的每一件行動，都是在你所有其他行動的前後關聯下所採取的，
一直到你死；但這並不表示，你的死亡是預定於任一特定時間發生的。
正如你可能在一句話的中間，從一個版本換到另一個版本，而自己根本不覺得，
因此，當你過活時，也是以可能性來過活。
你是說那句子的那個人，而你也是過活的那個人。
你比你說的句子要大，你也比你過的一生要大。
你記不得你今天所講過的所有句子，但你可能對所說的有個大致的概念。
在某一特定時刻，你的確像是說某一事而非另一事。證人似乎也會支持你。
醒時事件，的確像是比夢中事件要更穩定而可靠。
醒時事件很快地發生又消失。它們是用感官全部參與、直接體驗的，
但因為那頃刻的涉入，你放棄了那同樣行動的更大次元，
那是存在於感官的主動參與底下的。
在夢裡，為了被經驗的事件所做的準備在進行，不但及於最細微的末梢，
而且也在世界景象的較大範疇內。
事件彼此契合，形成一致的整體，供給你一個全球性尺度的活動。
例如，世界「未來的」歷史現在正在被安排，當每個個人在夢境，
處理私人生活的可能事件時。
可是，那私人生活存在於一個範疇──社交的、政治的和經濟的──
那都被無意識地了解了。當一個人在夢中建構各種不同的可能實相時，
他也是在一較大的範疇中如此做，在其中世界的可能情形是已知的。
此處，事件在心靈之網彼此相連，那遠比你們實質的通訊系統更有效率。
此處，實相的密碼被用上。
知識是以電磁的模式接收與傳遞的，因此技術上來說，
一個模式比任何你們有的東西能攜帶更多的情報。
身體裡的每個細胞在接收這種信號與傳遞上都有分。
在那層面也發生一些密碼解譯，因此以身體來說，恰當的情報被送到它們所屬的地方。
許多情報甚至沒到達腦子（不過，心智對這種資料是有知覺的）。
在人類之中，對於在任何方面將影響到這個有機體的有關訊息，
心靈──身體的結構在每一刻都有一個完全的、最新的畫面。
所有行動，都是在這些訊息已知的情況下採取的。
再次的，在夢境這種資料被轉變成假實質的圖片
──可能發生的事件的反映，可能的順序的試映。
這些訊息，在暫時聚焦於「內在實相劇場」的意識之前閃現。
這些試映不只是為了心智，也是為了身體。
再次的，在睡眠裡，每個細胞計算各種可能事件，在它自己實相上的影響。
細胞做出計算，以使身體的全部反映都能在事前確定，並估量其利弊。
在最細微的層面，身體參予了夢。
（這麼精細的解說，細胞的功能，科學與各宗教的經典都不知，不懂細胞，如何能懂生命的運作？甚至對於生命的解釋也都不太正確，如此又如何能有正確的引導？科學與宗教、哲學在人生所扮演的角色，值得重新去思考。）
原子和分子本身擁有的那種意識，你們不可能加以分析，
因為你們活動的尺度是如此不同。
可是，它們是收集訊息的過程，包括那會從你們所有的裝置中間溜過的、密碼化的電磁屬性。
再次的，原子和分子以及它們內的所有似乎更小的「粒子」，是攜帶訊息的過程。
你們對事件本質的詮釋，全靠它們。
再次的，對著細胞調準的意識發動了夢。
意識，騎在分子性的基礎之上，發動了一個物質實相及適合它的事件。
思想也是穩固地寄於對著細胞調準的意識的實相上。
思想要花時間，而它是藉細胞的組織而存在的。
但是不集中焦點於細胞建構上的意識，思想涉及一種直接的認知，
一種以較為環狀的方式到來的理解。
創造性的行為，是你對直接認知最接近的體驗。
不管你是活是死，當你的意識以實體方式想到它自己時，
那麼你仍將大半利用你自己熟悉的思想模式。
在生活中，你的意識是細胞性地調準的，它透過形成身體器官的細胞的機能，
來感知它自己的實相。
不過，心靈大於調準於肉體上的意識──那就是你存在於其中的較大範疇（架構二）。
心靈（靈魂）與你的物質實相彼此交織(架構一沉浸於架構二)。
在那種你能暫時改變你的焦點的場合，心靈更廣大的經驗也開始起作用。
你至少能感覺到不同於它以細胞為標的的存在。
不過，這經驗是環狀的，因此很難訴諸語言，或將之組織成你正常的資料模式。
（心靈的本質 p.174-181 方智版 王季慶 譯）
夢，創造力，語言，「可代拉」(３)
Ａ.內在的訊息與夢境經過心理大氣的各個層面，都會被改變，以適合我們的實相
─── 你們認知地球有一層大氣。
在你們有限的太空旅行中，你們以為將遇到不同於你們星球或外星入侵的情況。
在你們的計算裡，已算進了改變，因此，太空人能預期將遇到失重現象。
可是，你們對空間與物質的概念和經驗，是由你們自己的感覺器官來決定的。
對你們而言是物質的東西，對擁有完全不同裝備的其他生靈(beings)來說，
也許是「空的」。
如你們所了解的，你們的意識心是「心理的結構」，以肉體為基礎來處理情況。
可以說，感官資料多少是以包裝好的樣子（製成品，我們眼睛所見各種物類）得到的。
不過，心靈更大的內在實相，就像太空看起來那樣的深廣。
那麼，當訊息從那些更廣大的區域「掉」進你的意識心時，
當訊息旅行過心理大氣的各個層面時，訊息也被改變，
直到它最後著陸，或爆炸成一串串的形象或思想。
你經常被這種「陌生的入侵」（alien intrusions，中譯註:語帶雙關;alien可為外星人、異物，或陌生的、陌生人，此處宜採形容詞──陌生的）所轟擊。
當你在正常醒時狀態時，你意識的焦點把這些遮住了。
舉例來說，隕星在穹蒼裡到處翻滾，雖然你們在夜空裡只看到其中一些。
在白天用到一種過濾過程是重要的，因此你才能維持你行為的精確性。
可是，那細密的精確性依恃著無窮盡的訊息，它們源源不斷衝擊你心理實相的其他層面。那些資料於是變成原料，而你們的實質事件由之形成。
在夢境，當你的身體多少是安全的，並在休息中，
沒有精確行動的必要時，這些心理性侵入變得更明顯。
你們許多的夢，像個掃帚星的尾巴，它們真正的生命已終。
當它們撞上你們的心理大氣，而爆開成夢中形象的火花時，
你的夢只是看見它們消失時的閃光。
因此，在旅行過你們的心理大氣時，訊息變了形。
在你們自己的狀態，你不能感知它們──當它們衝進心靈的深處時，它們也不能保持原有的狀態。
訊息落入模式裡，將自己自然形成為適合你自己心智的夢。
如此造成的夢的結構，獨獨適合於你的實相；
當入侵的物質落下、墜落，或移動過你心理大氣的層面時，
它被它所碰到的情況所改變。
一個小水坑的雨滴模式遵循著某些法則，
與土地的地形、天氣、雨和雲的性質、雨水落下的高度，
以及運作於鄰近和遠處的情況有關。
如果你能對所有那些有適當的了解，那麼藉著看進一個小水坑，
你就能知道整個星球過去和現在的天氣狀況，而預知暴風雨或火山爆發的可能性。
當然，你們做不到這個，但它卻是可能的。
夢淅瀝落入心理的小水坑。夢遵循著你心裏實相的地形。
夢在你的心智裡造成變化不停的心靈模式，向外散播漣漪。
擊中你後院的雨，是溫暖的雨滴，柔和而清晰。
也許在你屋頂上方遠處，它本是冰雹，而在落下時改變了形態
──再次的，依照它所遇到的狀況而改變。
因此，「陌生的入侵」也一樣，而夢就像雨水，因為在其他「更高的」層面，
它們的確可能有一個十分不同的形式。
在地球上，有溪壑、峰巒、山谷、大洲、小島，而落雨自己適應這些地形。
你自己的思想、夢、意向、情感、信念
──它們是你心智的自然特徵，因此訊息侵入你的精神世界，也遵循那些地形。
如果在你後院有個溝渠，它永遠會匯集落下的雨水。
你的信念就像能接收的區域──空曠的盆地──你用之以收集訊息。
入侵的資料常會順著地形，自然地落入這種盆地。
信念是建構實相的方法。
可是，如果你過分結構實相，那麼你終將有一個正式的精神花園
──它精確的陳列可能是如此刻板地構成，以致植物花草的自然風貌完全被掩蔽了。
那麼，甚至你的夢的訊息，也將流入結構好的模式。
（我們因為太過專注在物質世界的發展，一切的作為已超出當初的構想，所以人的世界有些混亂，人類的暴行已經比可能性更超出，創造性能量往負面發展，所以夢實相創造事件，並非一成不變被人類實現出來，而是被人類開展出許多負面的事件，因為我們有太多不正確的信念。）
你知道自然世界經常在改變形式。
不過，當你體驗一件物體時，它們遵循著某種物理定律，
就好像地上的紫羅蘭不會突然變成岩石一樣。
不過，這些情況只存在於你感知的有意識層面。
較大的心靈處理事件的較廣大次元，而夢境本身則像個實驗室，
你的醒時實相就在其中構成。
實質的地球，被宇宙射線及其他你不感知的現象轟擊，但它們卻對你們的存活非常重要。
心靈也以同樣的方式，被對你的存活很重要的現象所轟擊。
在夢的實驗室，這訊息被處置、收集，最後形成你記得或不記得的夢
──這已經是其他事件之轉譯的夢，變成了你能認識的形式。
每個你記得的夢，在你憶起它的形式裡都十分合法，
因為訊息已被分解，而符合你自己的意向和目的的輪廓。
但這樣一個夢，卻也是另一個沒被記起的事件的象徵，
一個在意識上沒記錄下來的「殞星」，且是對任一環境如何形成的一個線索。
Ｂ.局部影響全部，但是局部卻也是被全部所形成
（個體與整體是互動關係，而非單向的下指令。在賽斯學這個法則遍及於一切關係。）
以一種方式來說，夢的實相，比你對實質事件的經驗導致你去假設的情況，
更要接近事件的真正本質。
夢經常顯得混亂，是因為你的參考點太小，不能容納增加的確實性次元。
再次的，以一種方式來說，事件是較為環狀性的。
在夢裡你能經驗過去或將來。
以你們的話來說，實質事件在現在確實地形成，是因為過去與未來之間有交互作用。
過去與未來，在事實上並沒分開，那只在你們的感知裡，才認為是分開的。
一個夢就像橡皮筋的拉彈，但它卻不是橡皮筋。
你閱報，並與你的同類保持經常的實質通訊。
新聞影響未來的事件。個人與政府在做決定時，會把這種通訊納入考慮。
報紙並非它們所討論的事件，雖然報紙自成為一類事件。
寫下來的新聞故事，實際上是由一組符號組成。
透過閱讀，你學到如何詮釋這些符號。
如果你看電視新聞的話，你對任一新聞事件有個較廣的視角。
可是，當你在新聞播放中看一場戰爭時，你並不是真的目睹人們死亡。
你在看轉譯為形象的符號，這些形象因此可以被看見。
形象代表人們，但形象不是人們。
符號攜帶著訊息，但符號不是它們所記述的事件。
你們有些夢，就像報上的故事，告知你發生在心靈其他部分的事件。
其他的就像播出的新聞圖片，也許帶著有關那事件更多的訊號，
但仍然不能包括那事件的全部。
可是，心理上與身體上，你一直在一個不斷的內在通訊裡發出夢的佈告。
在這種夢的層面，個人的夢有助於形成群體的實相。
然而，在某程度，個人的夢也是由群體實相升起的；
就如局部的天氣概況，對世界的天候有影響，同時卻又是被它形成的。
Ｃ.事件在我們的時空中特殊化的本質，以及事件的形成和實質操縱，都需要技巧。
（事件在夢中形成，並非保證我們的行為都可以合理化，為自己的錯誤行為找到合理的藉口，好像殺人搶劫也都是命定的。這是誤解了事件在夢實相形成的本意，事件形成的真正本質都是正面的，引導人類更進一步的發展。但是事件落入人類的心理大氣已被改變適合人類當前的信念，所以最後所呈現出來的樣態，還是人做最後的選擇。人的錯誤信念導致悲劇發生，也正是人必須面對而對自己的行為有所修正。）
你們的地球存在於物質宇宙的範疇裡。
你存在於你心靈的範疇裡。
你認為實在的事件，是依賴著所有其他發生於你心靈之內的事件，
就如同地球的存在，依賴著物質宇宙的其他各面。
如你們所了解的事件，只是多次元活動在你們時空中的入侵。
事件是你們的夢的反映，就如你們的夢反映你們所知、所經驗及多少預期的事件。
那麼，以一種方式來說，你們所知的事件，只是那些你們也密切涉及的事件的片段而已，這麼說並沒有否認你們經驗的偉大有效性。
不過，事件的多次元狀態，發生於一個你們不能結構的架構裡，
因為通常你們不會集中注意力於那方向。
你們較喜歡處理能實質操縱的活動。
對事件的實質操縱，的確是一個有相當價值的心理技巧，
在其中，意識與注意力是充溢而全神貫注的，
為一個相當小的活動範圍帶來有效性和意義。
再次的，我無意否認那經驗的有效性，只是要指出它特殊化了的本質。
可是，因其本質，在時間與空間裡，那意識的精確特殊化和調準，
大半排除了其他與實相較不特殊化的接觸。
夢常常對你表示一種曖昧，一種朦朧不明，因為夢對時空缺乏心理活動的即刻衝擊。
從你們的觀點，似乎夢並非事件，或夢中事件像是發生卻又沒發生。
夢缺乏正常的時空交會，表示你不能與他人分享你的夢，像你能分享醒時事件那樣。
你也不能──或看似不能──記憶夢的事件，如你記住正常的有意識經驗那樣。
事實是，你在醒時，也只是有意識地記得你生活中某些被強調的事件，
而你日子裡普通的細節，就好似夢般地消失了。
當然，你有一個夢的記憶，雖然一般而言你對之了無所覺。
在事件的形成上涉及技巧。你在作夢時對這技巧表演得很好。
在你誕生之前就開始了「事件的形成」。
未出生嬰兒的夢和它們母親的夢常常相混。
那些將要死的人的夢，常涉及已在為將來的存在做準備的那種夢的結構。
事實上，快死時，涉及了夢的大大加速，因為新的可能性正被考量
──這夢的加速提供心靈上的推動力以達成新的出生。
Ｄ.無論是夢中或醒時事件都是環環相扣、無始無終，沒有單一的獨立事件。
夢是最高級藝術，除非你了解創造力、夢、遊戲，
否則無法了解醒時事件是如何形成的
──事件的形成有些極難解釋，但說沒有一件事有開始或結束，卻是真的。
對生命來說這是真的，對夢來說也是真的。
以你們的話來說這訊息不實際，因為它否定了你們有始有終的直接經驗。
不過，透過探詢，以及一些練習，你能在一個夢的中間，意欲它擴展到較大的比例。
你於是將經驗一個夢，包在另一個夢裡面，或好幾個夢同時發生
──全都涉及一個特殊主題，或可能性的各面，
每個和其它的相連，雖然對你而言聯繫可能不明顯。
你生活中的每件事，都是包含在另外的每件事裡。
同樣的，每一生也是包含在另外的每一生之中。
那麼，在夢境，對實相的感覺是「更真切的」。
在某範圍內，你能對夢變得更有意識地覺察
──亦即是有意識地覺察你作夢的過程。
你也能容許你「作夢的自己」，在醒時狀態有更多的表現。
藉著多半與創造力相連的技術可以達成此點。
創造力，連接醒時與夢中的實相，它本身就是一個門檻。
在其中，醒時的自己與做夢的自己相混合，形成同等的屬於醒時與夢時實相的構造。
除非你了解創造力、夢、遊戲與那些形成你醒時生活的事件的聯繫，
否則你無從了解，你是如何形成生活中的實質事件。
在另一方面，夢是一種結構好的無意識的遊戲。
你的心智愉悅地夢到它在用它自己，不受實際生活的關注所限制。
夢是心智的自由遊戲。
不過，這自發的活動同時也是「形成實際事件的藝術」的訓練.
可能性能被耍來耍去，被試試看而沒有實質的後果。
心智跟隨它自然的趨向。
心智有比你允許它用的遠較多的精力，而它將以偉大的「幻想」釋放出來
──你從這些幻想中選擇你將經驗的事實。
同時，作夢是一種最高級的藝術，而所有的人都是玩家。
有結構性的夢，就像在醒時生活有結構性的遊戲一樣。
有「眾人參與」的群體的夢。
有主題──群體或私人的主題──做為基礎或架構。
然而整體來說，心智的自發活動繼續下去，因為它喜歡自己的活動。
(心靈的本質 p.182-189 方智版 王季慶 譯)
a.整體的生命活動是廣闊與繁複的，並非如我們當前的意識，
所理解的狹窄與單線發展，時間與空間亦然───雖然你未必覺察到，
但是你真的是以一個相當環狀的(circular) 方式，來安排你的主觀生活。
假裝現在這一刻是像個輪子，而你的注意力在軸心。
欲維持你所認為的時間的動力(momentum)，這軸心與外圍的圓環架構以輪幅相連，
否則只有軸心並不能帶你到任何地方，而你的「片刻」甚至連一個顛簸的旅行也做不到。
可是你的時光之旅似乎進行得如此平順：輪子總是向前滾動。
它也能向後滾動，但在你的意向裡，你心中有個向前的方向，
而向後走，看起來會像是把你從你的目標引開了。
向前的運動將你帶出你似乎從中露出的過去，而帶你進入未來
（意指人從過去而誕生，進而走向未來）。
因此看起來彷彿你計畫了一個經過時間的直線路線，
卻從未悟到在我們的比喻裡，輪子的環狀運動也許可以橫截這向前之路。
所以現在的軸心是由「輪幅」維持在一起的。
而這些與你們的因果觀念完全無干。
反之，它們關乎當你自己的心靈，似乎在時間裡行進時的環狀運動。
你所經驗的每個當下此刻，依賴未來就如依賴過去，
依賴你的死亡就如依賴你的出生一樣。
可以說，你的出生和你的死亡天生就在一起，一個暗示著另一個。
（細胞能預知未來，否則在新陳代謝中，無法去建構你的新的身體，
身體的大變動並非一朝一夕可造成，是漸進的，
生命的藍圖以及你現行的信念、生活情況等等共同形塑出未來的身體藍圖，
細胞依此而建構。）
在當下此刻，如你所想的那種生死，除非你是那種會出生的生物，
否則你無法死，你也不能有（物質世界的生命，才有生滅現象與擁有物質性的身體）。
你的身體在它出生時就覺知他的死這個事實，在它死亡時也覺知它的出生。
因此，以你們的話來說，死亡就與出生一樣的有創造性，對行動和意識也是一樣的必要。
不過，並不是那麼簡單，因為你時時刻刻住在許多小死與小生之中，
那在身體上與心靈上都留有紀錄。意識上你通常對它們無所知覺。
b.我們線性時間的觀念產生了邏輯思考，所以會以前因後果來看待一個事件，
好像事件只是單純的單線發展。
但是心靈事件卻是放射性的環狀發展，充滿各種可能性，而且時間也是廣闊的時間
（過去現在未來並未切割，而是整體混合呈現)。夢中所顯現的經驗，就是心靈事件的呈現方式，而我們習慣性的邏輯思考無法理解，總認為夢是非理性的、混亂的，無參考價值，越有科學精神的人越不當一回事，修行人甚至以無夢來肯定自心已不顛倒。
邏輯思考──用通常的定義──處理因與果，依賴一個直線的時間順序為其架構，
而且一步步地向上建立，邏輯思考也織入了你們的語言。
按照邏輯思考和語言，你可能說：「今天我將去赴宴，因為上個星期我接到邀請，答應參加。」那說得通。但是你不能說：「我今天將去赴宴，因為我將遇見一個五年後在我生命中會是非常重要的人。」那在邏輯思考和語言來講是不通的，因為在後者因果將同時存在──或更糟，果將存在於因之前。
可是在除了正常之外的所有意識層面，你很有效地處理可能性。
細胞以選擇一個可能性，而捨掉其它來維持它們的完整性。
因此，輪子現在的軸心，只是一個主要的現在，在操作上是有效的。
如你們所想的因和果只因這轉動而出現──我們比喻中輪子的相對性轉動.
因此，當你的眼睛注視著時間之路時，你忘了你存在的環狀運動。
可是，當你作夢或睡眠時，因果世界不是消失就是顯得混亂。
正常的日間影像混合而重配，因此夢中的組合與那些在日光下看到的十分不同。
統管生物與物體的行為的法則，在夢中似乎不再適用。
過去、現在、未來，以一種看似古怪的聯盟出現，
這種情況，如果你是醒著的話，你將會在此情境中失落了所有精神上的立足點
（白天所適用的法則，全部無效）。心靈的環狀本質到某個程度顯示了它自己。
當你想到夢時，你通常想到的只是它的那些面向而已，
而也許也會評論夢中奇怪的活動、怪異的位置及夢境生活本身的奇怪特性。
很少有人對他們的夢本身的條理感到驚奇，或者印象深刻
──因為在一個相對於物質世界是如此有限的實質架構中，
卻容許發生如此「有時壯觀」的事件。
舉例來說，在一個二十分鐘的夢裡，你可以經驗通常要用上幾年時間的事情；
然而身體在時間裡只老了二十分鐘，就只是如此而已。
在夢裡，經驗是邊際性的(peripheral)，它在你們的時間裡，蜻蜓點水似地留下波紋；
但是夢裡的事件本身，則大半存在於時間之外。
夢的經驗，是以環狀方式被叫來的。
有時，就你們的記憶而言，它根本沒有觸及你的當下此刻──如你所認為的──的軸心；
然而夢是存在的，它在你存在的所有其他層面──包括細胞──都留下了記錄。
你總是把夢中經驗，轉譯為你能了解的用語，當然這轉譯是真的。
那麼，你所記起的夢已是個轉譯，但卻是被你在夢中經驗過的一個轉譯。
再次的，正如你所知的一種語言是依賴著其他語言（所有語言的共同根源──可代拉），且暗含著停頓和寂靜，因此你所經驗與記起的夢，
也是進入到顯著地位的一個心靈的聲明，但它也是依賴著你記不起的其他事件
（夢中經驗與事件很多且複雜，你所記起的只是其中一小部分，
然而整體的夢中經驗是互相關聯的，你所記得的夢，並非單一事件）。
而你的醒時意識，如它現在這樣的作用，必定自動地將之轉譯成它的用語。
否則無法理解與產生作用。
c.在我們未意識的層面，身體透過細胞的覺知，才能對周遭的物理環境做及時的反應。
同樣的，心靈也對心理事件及環境有一個即刻的全盤理解。
──一個實質的層面，你的身體對「你未有意識地注意的環境」情報反應。
不過，那同樣的情報對身體的統合性(integrity)非常重要，
因此對你自己精神的姿態(mental stance)也很重要。
在細胞的層面，身體不僅對它自己的現況有印象，
並且對所有各方面影響它自身情況的物理環境也都有印象。
例如，身體以它自己的密碼性方式，身體不僅覺知當地的天氣情形，
並且也覺知所有那些當地區域所依賴的世界的天氣模式。
身體於是在事前準備自己，以面對任何適應上必要的挑戰。
它評估可能性，它對各種的壓力反應。
（而這些是有意識的自己所不知的，天文物理學界正在探尋暗宇宙的存在，
以及和可見宇宙的關係。人類對自己的身體，也應該多多關注我們所沒意識到，
卻支撐我們的存在的，那些不可見而確實存在的部分。）
例如，你由觸覺覺知壓力，但在那感官的另一個版本裡，細胞對空氣壓力反應。
以最精確的態度，身體知道涉及了所有各種放射線的度量。
於是，在一個層面，身體本身對實相有它自己的一個畫面，
而你有意識的實相，必須建基於其上
──然而身體的認知方式或知識，以與你的意識如此歧異的方式存在，
以至變得不可理解。
因此，你有意識的有條有理，是建立在這較大的環狀式的知識上。
一般而言，心靈對心理事件及環境有一個即刻的全盤理解，
就跟你的身體對物理環境的反應一樣。
於是心靈知曉你「當地的」全盤心理氣候，以及就世界性而言與你個人有關的。
你的行動看來如此平順，以致你未覺察到所涉及的條理。
在世界一角的一座火山爆發，終將影響整個地球到不同的程度。
一個情感性的爆發，在另一個層面也有同樣的效果，
主要是改變當地一帶，但也散播其微波到群眾的心理環境。
那麼心靈的實相畫面，在意識心看來也是同樣的不可解，
因為你通常的意識要求對單一性的高度貫注。
不過，在那方面，你的夢常常讓你瞥見心靈的實相畫面。
你變得知覺到可能性，那些有時看似與你自己不相干的行動，
但在你通常不理解的更廣大的互動方案裡，可能性和你自己的行動仍然是有關聯的。
當你由一個嬰兒長成為成人，你不僅是長高，你的身體周圍全長了，
也增加了重量和厚度。到某程度，事件也以同樣方式「生長」，從內向外長，如你那樣。
在夢裡你比較接近事件誕生的那些階段。
以你們的說法，事件從未來與過去露出，
而存在於你所認為的生與死之間的創造性張力，使這些事件被給予了活力。
d. 賽斯說夢：
１.你們所有創造性的衝動都從那隱蔽的次元（夢實相）升起
──就是那衝動本身，形成你們最偉大的城市、你們的技術，
以及那維繫你們文化組織的世界的實質水泥。
２.「可代拉」是心靈的組織單位，所有的字母皆自此生出，也是所有語言的共同根源。──你用你語言的字母來造句。你把它們說出來或寫出來，用它們來溝通。
事件也可以同樣的方式來想，有如用感官的字母組合成的心理句子
──那是被活過而非寫下的經驗了的句子，形成被感知的歷史，
而非，好比說，只是被寫成有關歷史的一本書。
我說過，你們的語言到某個程度規劃了你們的經驗。
不過，有一種感官的語言，給予你生物性的感知、經驗與溝通。
它形成你能感知的事件的本質。
它把經驗組合起來，使之可被實質地感覺到。
你們所有寫的或說的語言，必須建基於這生物性的「字母」上。
那麼在這兒，有比你們任何說的或寫的語言大得多的餘地。
───我用「可代拉」這個字，來表示這種語言所從出的源頭。
當然，在你們的語言和身體之間有許多的相互關係。
你們說出的語言或寫下的語言，是依賴你們的呼吸，
也是依賴訊息能以多快的速度躍過神經末梢。
生物性的「可代拉」於是必然是身體語言的來源，
但「可代拉」本身從心靈更廣的知識升起，
因為這更廣的知識，原本就形成了肉體的機制。
夢是心靈的一個語言，在其中人的本質沉浮於時間之中（時間沒有前後之分）。
在夢中，他仍有感官經驗。
他跑，雖然他躺在床上睡覺；
他叫，雖然他沒說出一個字。
他仍有肉體的語言（身體的情緒表達），
然而那語言只是不透明地與身體的機制連接（睡覺中的身體甚少起反應）。
他處理夢中事件，但它們卻沒在他的臥室裡發生，
或必然在任何當他醒來能找到的地方發生。
你的肉體感官，幾乎是像個生物性的字那樣，
容許你組織與感知某種情報，而你由它形成你世界的事件，以及你實相的輪廓。
你有意識的知識是寄於一個不可見的、未言明的心理與肉體的語言，
這語言為有意識生活的通訊及可認知事件提供內在的支持。
這些內在的語言構建成「可代拉」，那麼「可代拉」是心靈的組織單位，
而所有的字母皆自此生出。
字母暗示了「可代拉」，但不能包容它，
就如英語不能包容俄語、法語、中國語或任何組合一樣。
如果你想說英語，你不能同時說中國話。
其一排除另一，即令其一暗示了另一的存在，
因為到那程度，所有語言有一些共同的根。
以某個方式而言，事件就像是語言被說出來的部分，
卻是以一種活生生的形式說出來，而不只是一個聲音（事件在生活中實質的發生）。
這些是建基於感官的字母（人類所用的語言文字），而感官的字母本身是出自非感官的「可代拉」。
一個句子是由字、言詞的各部分，動詞、形容詞、主詞與表詞、母音與音節所建立的，
而在其下，有著容許你能說或讀的整個架構。
到某程度，事件是以同樣的方式建立起來的。
你形成與組織句子，然而你依靠信心說話，而並無實際地知道你說話所涉及的方法。
因此你只認知那活動的表面。
以同樣的方式，你形成事件，而常常並沒知覺到你在如此做。
好像事情就這麼發生了，就如話就這麼說出來了。
在學校他們教你如何造句，而你從長者那兒學會如何說話。
可是，在你誕生之前，你已涉及了事件的形成。
心靈形成事件，就跟海洋形成波浪一般───只除了海洋的波浪受限於它的表面或底部，
然而心靈的事件則是即刻被轉譯，而溢出成為群體的心理實相。
可以說，在醒時生活，你遇見那完成了的事件。你在醒時意識的範圍遭遇事件。
然而，在夢境及其他意識層面，你則是更直接的處理事件的形成。
你對這過程無所知覺，就如在正常情況下，你對你形成句子的方式無所知覺一樣，
那些句子似乎如此自動地由你流出來。
心靈，當它轉向物質實相時，是事件的創造者。
透過那些事件，它經驗自己的實相，就如透過你的說話，你聽見你的聲音。
那麼，在夢裡，你是涉足於形成實質事件的那個過程裡。
你正處理行動的部分。當你醒來，你用它形成接下去的肉體的「語言」，
那將成為你生活裡的行動。
(心靈的本質 p.167-174 方智版 王季慶 譯)
夢，創造力，語言，「可代拉」(２)
Ａ.心靈創造事件
（在夢實相你參與事件的形成過程，在現實中你自以為事件的受害者，
因為源頭無法釐清以及被證實，所以人 世間紛紛擾擾，生生世世纏繞在事件的漩渦中，因此終止事件的辦法就是由你自己畫下句點，如果你畫下的是逗點，就會沒完沒了。）
在夢中，身體可以形塑出各種不同的版本──心靈，
當它轉向物質實相時，是事件的創造者。
透過那些事件，它經驗自己的實相，就如透過你的說話，你聽見你的聲音。
那麼，在夢裡，你是涉足於形成實質事件的那個過程裡。你正處理行動的部分。
當你醒來，你用它形成接下去的身體的「語言」，那將成為你生活裡的行動。
所有你認知為真正發生了的事件，在時間裡都有一種單一性(unitary nature)，
因為已經排除掉它們所從出的那些可能的版本───或多或少在夢中出現過的版本。
再次的，如果你說句英文：「I am here.」你不能在同一時間同時說它的中文版：「我在這裡」。
在那方面來說，在你的行動架構裡，你選擇了「說」某一件事而非另一件事。
可是，你之形成事件，自然並非只是依賴你獨特的心理屬性，
卻也是由於自身的肉體的字母才有可能。
既然任何人都可能說不只一種的語言，你也可能把身體的資料，
以不同於一般的其他方式組合起來。
那麼，身體是有能力組合不同實相的語言。
例如，一般而言，你的身體在同一時刻只能在一處；
而你對事件的經驗，大致是靠你身體所在的位置而決定的（因為現在視訊發達，身體的影像已可同時多處現身，造成事件不只在單一地方發生，因此不同地方可能有不同的發展）。
然而有些生物性的機制，容許你把你身體的版本或模式，
派到它主要的位置之外的地方，而從另一個位置來感知。
在睡眠和夢境你常如此做，把新感知的資料與通常的感官情報互相連貫起來，
而毫不疑懼地組織它們。
就彼而言，你日常的感官知覺的精確性，就正堅固地依恃著這較大的內在彈性，
它給你一個廣大的基礎，而由它你再形成你穩固的焦點。
Ｂ.語言與事件的本質是以環狀方式存在，在時間上是無始無終或 始終同時存在，
不像線性時間的一前一後
───事件像說出的字那樣地出現在你的知覺裡。
你說話，但誰在說話？在你最短的片語裡，發生了什麼？
你的聲帶、肺和唇裡面的原子和分子不懂那語言的一個字，卻容許你如此流暢地說。
可是，沒有它們的合作與知覺，沒有一個字能被說出。
然而，不被你理解地，那些無名的原子和分子的每一個，
都在一個廣大的冒險裡合作，使得你的演說成為可能。
而你的事件的實相，是由一個活動的「可代拉」建立起來的，
在其中每一個被說出的字都有一個歷史，
這歷史能一直回溯到遠古，超過最老的化石所能記憶的紀年表。
我在以你們的經驗來說，因為在每個你現在說出的字裡，你喚醒那過去，
或你刺激它使它存在，因此它的實相和你的同時並存。
在夢裡，即使過去也是現在式的。事件在每個地方形成。
你一而再地重造過去，就如你重造未來。
你從那些經驗中選擇某一些，做為在正常醒時實相的事件。
雖然你在一個時候只能說一句話，且只能說一種語言，
雖然那句子必須聽起來是每一次一個母音或音節，
它們仍然是一種環狀式的知識或經驗的結果。
在其中，開始和終結纏繞在一起，不是一個在另一個之前發生，而是同時存在的。
（事件雖然被創造，但並非照本宣科，成為宿命論或命定論；
威力之點在當下，一切都隨時可變，你當前的信念決定事件如何發展。）
Ｃ.語言──你比你說的句子要多；
事件──你比你過的一生要多，因為在實際生活中，你是從眾多可能性當中，
擇其一講出口或是做出來，而未說出或未做出也依然存在，
所以你的一生所包含的，實際上是大於在現實中所呈現的。
（老子所說「萬物負陰而抱陽」也是這個意思，
露出的是陽，隱藏的是陰，陰陽是一體的，孤陽無法存在。）
在一個有意識的層面（陽），你不可能處理所有在其他層面上會有的情報（陰）
──你根本的肉體，存活所寄託的那些情報。
於是到某個程度，語言乃做為一個過濾的裝置（從中擇其一），
使你能傳達某些資料，同時又有效地擋掉其他的。
當你說一句話時，你並不停下來考慮所有的文法規則。
你不需在心裡先做出句子的圖表。你只不過或多或少自動地說話。
這涉及了精神和肉體兩方面最高的精確性。
當你經驗一件事時，你通常也不停下來審查感知的法則，或奇怪這些是什麼。
你只不過在體驗或感知。
可是，那些所經驗的事件，也是經過了一個過濾的過程（從眾多可能性當中擇其一）。
它們獲致其焦點、燦爛與物質的有效性，
這是因為它們在其他彷彿看不見的事件上，升到了重要的地位。
（例如，等一下你有很多可能性可選擇，但是你只能選擇一樣；
你所選擇的就是焦點、燦爛與物質的有效性──在物質世界具體呈現出來。）
在夢境中，你密切地以事件的「內在文法」操作。
在夢裡你找到那些未說出的句子，以及實質上未經驗到的行為。
在那兒，事件內在作用的骨架更為明顯，行動還沒有完全長好了肉。
你醒時心理行為的機制，被極聰明的劃出輪廓。
但那個狀態可以更完整的加以探討、利用，而且應當如此。
然而在醒時與睡時意識之間，永遠有一層面紗，
因為當你具有肉體時，醒時心智就只能處理這麼多的情報。
它對它無法容納的就乾脆忘掉。
你的夢，影響你細胞的實相，縱令那實相，也大半就是你能夠做夢
──以你們的說法──的原因。
夢是細胞性地調準的意識之自然產品。
有如火花出光，細胞性地調準的意識則放出夢。
細胞性地調準的意識，是在一種存在的狀態，它在其中所生出的能量與力量，
遠勝於它在物質實相燦爛交接時的實質表現。
由它存在的每一瞬間所產生的「火花」，引起更多的經驗、感知，
它們無法與已知的醒時當下此刻符合
──因為到那時，對你們而言，那當下已經消失成過去了。
然而，這些事件與反應繼續作用下去，尤其是在夢境，
在那兒它們不像醒時事件那樣，直接地與完全地的實質經驗相交。
所有這些平行的或替代的經驗，於是被用來建構你所認知的實質事件。
再次的，你著實的說一句話，以使結尾平順地來到，
雖然當你開始時，也許並未有意識地知道你將說什麼。
可是，你的某一部分同時知道這句子的開頭與結尾。
在夢裡，以同樣的方式，你知道事件的開頭和結尾。
你一生中的任一行動，是在你從生到死，所有其它事的前後關連下所採取的。
現在你以為，因為你在任一刻只選擇說出一句話，而非另外十句可能的版本，
所以這所說的話是「正確的」一個（合乎你所要表達的）。
你完全沒想到它在文法、時式或語尾變化的可能變數。
無意識地，你卻可能已試過並摒棄了所有那些，雖然你沒有這種經驗的記憶。
因此，即使在造成句子時，你也處理到可能性，而你的身體或多或少地，
模仿每一個未說出的句子所可能涉及的肌肉反應。
縱令你以這麼美妙的、故意無動於衷的神氣，說出你的句子，
當你一邊說話，一邊無意識地，拿你的溝通來比對正發生的外在事件時，
你仍持續在做內在的選擇。
因此，雖然你生活中的每一件行動，都是在你所有其他行動的前後關聯下所採取的，
一直到你死；但這並不表示，你的死亡是預定於任一特定時間發生的。
正如你可能在一句話的中間，從一個版本換到另一個版本，而自己根本不覺得，
因此，當你過活時，也是以可能性來過活。
你是說那句子的那個人，而你也是過活的那個人。
你比你說的句子要大，你也比你過的一生要大。
你記不得你今天所講過的所有句子，但你可能對所說的有個大致的概念。
在某一特定時刻，你的確像是說某一事而非另一事。證人似乎也會支持你。
醒時事件，的確像是比夢中事件要更穩定而可靠。
醒時事件很快地發生又消失。它們是用感官全部參與、直接體驗的，
但因為那頃刻的涉入，你放棄了那同樣行動的更大次元，
那是存在於感官的主動參與底下的。
在夢裡，為了被經驗的事件所做的準備在進行，不但及於最細微的末梢，
而且也在世界景象的較大範疇內。
事件彼此契合，形成一致的整體，供給你一個全球性尺度的活動。
例如，世界「未來的」歷史現在正在被安排，當每個個人在夢境，
處理私人生活的可能事件時。
可是，那私人生活存在於一個範疇──社交的、政治的和經濟的──
那都被無意識地了解了。當一個人在夢中建構各種不同的可能實相時，
他也是在一較大的範疇中如此做，在其中世界的可能情形是已知的。
此處，事件在心靈之網彼此相連，那遠比你們實質的通訊系統更有效率。
此處，實相的密碼被用上。
知識是以電磁的模式接收與傳遞的，因此技術上來說，
一個模式比任何你們有的東西能攜帶更多的情報。
身體裡的每個細胞在接收這種信號與傳遞上都有分。
在那層面也發生一些密碼解譯，因此以身體來說，恰當的情報被送到它們所屬的地方。
許多情報甚至沒到達腦子（不過，心智對這種資料是有知覺的）。
在人類之中，對於在任何方面將影響到這個有機體的有關訊息，
心靈──身體的結構在每一刻都有一個完全的、最新的畫面。
所有行動，都是在這些訊息已知的情況下採取的。
再次的，在夢境這種資料被轉變成假實質的圖片
──可能發生的事件的反映，可能的順序的試映。
這些訊息，在暫時聚焦於「內在實相劇場」的意識之前閃現。
這些試映不只是為了心智，也是為了身體。
再次的，在睡眠裡，每個細胞計算各種可能事件，在它自己實相上的影響。
細胞做出計算，以使身體的全部反映都能在事前確定，並估量其利弊。
在最細微的層面，身體參予了夢。
（這麼精細的解說，細胞的功能，科學與各宗教的經典都不知，不懂細胞，如何能懂生命的運作？甚至對於生命的解釋也都不太正確，如此又如何能有正確的引導？科學與宗教、哲學在人生所扮演的角色，值得重新去思考。）
原子和分子本身擁有的那種意識，你們不可能加以分析，
因為你們活動的尺度是如此不同。
可是，它們是收集訊息的過程，包括那會從你們所有的裝置中間溜過的、密碼化的電磁屬性。
再次的，原子和分子以及它們內的所有似乎更小的「粒子」，是攜帶訊息的過程。
你們對事件本質的詮釋，全靠它們。
再次的，對著細胞調準的意識發動了夢。
意識，騎在分子性的基礎之上，發動了一個物質實相及適合它的事件。
思想也是穩固地寄於對著細胞調準的意識的實相上。
思想要花時間，而它是藉細胞的組織而存在的。
但是不集中焦點於細胞建構上的意識，思想涉及一種直接的認知，
一種以較為環狀的方式到來的理解。
創造性的行為，是你對直接認知最接近的體驗。
不管你是活是死，當你的意識以實體方式想到它自己時，
那麼你仍將大半利用你自己熟悉的思想模式。
在生活中，你的意識是細胞性地調準的，它透過形成身體器官的細胞的機能，
來感知它自己的實相。
不過，心靈大於調準於肉體上的意識──那就是你存在於其中的較大範疇（架構二）。
心靈（靈魂）與你的物質實相彼此交織(架構一沉浸於架構二)。
在那種你能暫時改變你的焦點的場合，心靈更廣大的經驗也開始起作用。
你至少能感覺到不同於它以細胞為標的的存在。
不過，這經驗是環狀的，因此很難訴諸語言，或將之組織成你正常的資料模式。
（心靈的本質 p.174-181 方智版 王季慶 譯）
夢，創造力，語言，「可代拉」(３)
Ａ.內在的訊息與夢境經過心理大氣的各個層面，都會被改變，以適合我們的實相
─── 你們認知地球有一層大氣。
在你們有限的太空旅行中，你們以為將遇到不同於你們星球或外星入侵的情況。
在你們的計算裡，已算進了改變，因此，太空人能預期將遇到失重現象。
可是，你們對空間與物質的概念和經驗，是由你們自己的感覺器官來決定的。
對你們而言是物質的東西，對擁有完全不同裝備的其他生靈(beings)來說，
也許是「空的」。
如你們所了解的，你們的意識心是「心理的結構」，以肉體為基礎來處理情況。
可以說，感官資料多少是以包裝好的樣子（製成品，我們眼睛所見各種物類）得到的。
不過，心靈更大的內在實相，就像太空看起來那樣的深廣。
那麼，當訊息從那些更廣大的區域「掉」進你的意識心時，
當訊息旅行過心理大氣的各個層面時，訊息也被改變，
直到它最後著陸，或爆炸成一串串的形象或思想。
你經常被這種「陌生的入侵」（alien intrusions，中譯註:語帶雙關;alien可為外星人、異物，或陌生的、陌生人，此處宜採形容詞──陌生的）所轟擊。
當你在正常醒時狀態時，你意識的焦點把這些遮住了。
舉例來說，隕星在穹蒼裡到處翻滾，雖然你們在夜空裡只看到其中一些。
在白天用到一種過濾過程是重要的，因此你才能維持你行為的精確性。
可是，那細密的精確性依恃著無窮盡的訊息，它們源源不斷衝擊你心理實相的其他層面。那些資料於是變成原料，而你們的實質事件由之形成。
在夢境，當你的身體多少是安全的，並在休息中，
沒有精確行動的必要時，這些心理性侵入變得更明顯。
你們許多的夢，像個掃帚星的尾巴，它們真正的生命已終。
當它們撞上你們的心理大氣，而爆開成夢中形象的火花時，
你的夢只是看見它們消失時的閃光。
因此，在旅行過你們的心理大氣時，訊息變了形。
在你們自己的狀態，你不能感知它們──當它們衝進心靈的深處時，它們也不能保持原有的狀態。
訊息落入模式裡，將自己自然形成為適合你自己心智的夢。
如此造成的夢的結構，獨獨適合於你的實相；
當入侵的物質落下、墜落，或移動過你心理大氣的層面時，
它被它所碰到的情況所改變。
一個小水坑的雨滴模式遵循著某些法則，
與土地的地形、天氣、雨和雲的性質、雨水落下的高度，
以及運作於鄰近和遠處的情況有關。
如果你能對所有那些有適當的了解，那麼藉著看進一個小水坑，
你就能知道整個星球過去和現在的天氣狀況，而預知暴風雨或火山爆發的可能性。
當然，你們做不到這個，但它卻是可能的。
夢淅瀝落入心理的小水坑。夢遵循著你心裏實相的地形。
夢在你的心智裡造成變化不停的心靈模式，向外散播漣漪。
擊中你後院的雨，是溫暖的雨滴，柔和而清晰。
也許在你屋頂上方遠處，它本是冰雹，而在落下時改變了形態
──再次的，依照它所遇到的狀況而改變。
因此，「陌生的入侵」也一樣，而夢就像雨水，因為在其他「更高的」層面，
它們的確可能有一個十分不同的形式。
在地球上，有溪壑、峰巒、山谷、大洲、小島，而落雨自己適應這些地形。
你自己的思想、夢、意向、情感、信念
──它們是你心智的自然特徵，因此訊息侵入你的精神世界，也遵循那些地形。
如果在你後院有個溝渠，它永遠會匯集落下的雨水。
你的信念就像能接收的區域──空曠的盆地──你用之以收集訊息。
入侵的資料常會順著地形，自然地落入這種盆地。
信念是建構實相的方法。
可是，如果你過分結構實相，那麼你終將有一個正式的精神花園
──它精確的陳列可能是如此刻板地構成，以致植物花草的自然風貌完全被掩蔽了。
那麼，甚至你的夢的訊息，也將流入結構好的模式。
（我們因為太過專注在物質世界的發展，一切的作為已超出當初的構想，所以人的世界有些混亂，人類的暴行已經比可能性更超出，創造性能量往負面發展，所以夢實相創造事件，並非一成不變被人類實現出來，而是被人類開展出許多負面的事件，因為我們有太多不正確的信念。）
你知道自然世界經常在改變形式。
不過，當你體驗一件物體時，它們遵循著某種物理定律，
就好像地上的紫羅蘭不會突然變成岩石一樣。
不過，這些情況只存在於你感知的有意識層面。
較大的心靈處理事件的較廣大次元，而夢境本身則像個實驗室，
你的醒時實相就在其中構成。
實質的地球，被宇宙射線及其他你不感知的現象轟擊，但它們卻對你們的存活非常重要。
心靈也以同樣的方式，被對你的存活很重要的現象所轟擊。
在夢的實驗室，這訊息被處置、收集，最後形成你記得或不記得的夢
──這已經是其他事件之轉譯的夢，變成了你能認識的形式。
每個你記得的夢，在你憶起它的形式裡都十分合法，
因為訊息已被分解，而符合你自己的意向和目的的輪廓。
但這樣一個夢，卻也是另一個沒被記起的事件的象徵，
一個在意識上沒記錄下來的「殞星」，且是對任一環境如何形成的一個線索。
Ｂ.局部影響全部，但是局部卻也是被全部所形成
（個體與整體是互動關係，而非單向的下指令。在賽斯學這個法則遍及於一切關係。）
以一種方式來說，夢的實相，比你對實質事件的經驗導致你去假設的情況，
更要接近事件的真正本質。
夢經常顯得混亂，是因為你的參考點太小，不能容納增加的確實性次元。
再次的，以一種方式來說，事件是較為環狀性的。
在夢裡你能經驗過去或將來。
以你們的話來說，實質事件在現在確實地形成，是因為過去與未來之間有交互作用。
過去與未來，在事實上並沒分開，那只在你們的感知裡，才認為是分開的。
一個夢就像橡皮筋的拉彈，但它卻不是橡皮筋。
你閱報，並與你的同類保持經常的實質通訊。
新聞影響未來的事件。個人與政府在做決定時，會把這種通訊納入考慮。
報紙並非它們所討論的事件，雖然報紙自成為一類事件。
寫下來的新聞故事，實際上是由一組符號組成。
透過閱讀，你學到如何詮釋這些符號。
如果你看電視新聞的話，你對任一新聞事件有個較廣的視角。
可是，當你在新聞播放中看一場戰爭時，你並不是真的目睹人們死亡。
你在看轉譯為形象的符號，這些形象因此可以被看見。
形象代表人們，但形象不是人們。
符號攜帶著訊息，但符號不是它們所記述的事件。
你們有些夢，就像報上的故事，告知你發生在心靈其他部分的事件。
其他的就像播出的新聞圖片，也許帶著有關那事件更多的訊號，
但仍然不能包括那事件的全部。
可是，心理上與身體上，你一直在一個不斷的內在通訊裡發出夢的佈告。
在這種夢的層面，個人的夢有助於形成群體的實相。
然而，在某程度，個人的夢也是由群體實相升起的；
就如局部的天氣概況，對世界的天候有影響，同時卻又是被它形成的。
Ｃ.事件在我們的時空中特殊化的本質，以及事件的形成和實質操縱，都需要技巧。
（事件在夢中形成，並非保證我們的行為都可以合理化，為自己的錯誤行為找到合理的藉口，好像殺人搶劫也都是命定的。這是誤解了事件在夢實相形成的本意，事件形成的真正本質都是正面的，引導人類更進一步的發展。但是事件落入人類的心理大氣已被改變適合人類當前的信念，所以最後所呈現出來的樣態，還是人做最後的選擇。人的錯誤信念導致悲劇發生，也正是人必須面對而對自己的行為有所修正。）
你們的地球存在於物質宇宙的範疇裡。
你存在於你心靈的範疇裡。
你認為實在的事件，是依賴著所有其他發生於你心靈之內的事件，
就如同地球的存在，依賴著物質宇宙的其他各面。
如你們所了解的事件，只是多次元活動在你們時空中的入侵。
事件是你們的夢的反映，就如你們的夢反映你們所知、所經驗及多少預期的事件。
那麼，以一種方式來說，你們所知的事件，只是那些你們也密切涉及的事件的片段而已，這麼說並沒有否認你們經驗的偉大有效性。
不過，事件的多次元狀態，發生於一個你們不能結構的架構裡，
因為通常你們不會集中注意力於那方向。
你們較喜歡處理能實質操縱的活動。
對事件的實質操縱，的確是一個有相當價值的心理技巧，
在其中，意識與注意力是充溢而全神貫注的，
為一個相當小的活動範圍帶來有效性和意義。
再次的，我無意否認那經驗的有效性，只是要指出它特殊化了的本質。
可是，因其本質，在時間與空間裡，那意識的精確特殊化和調準，
大半排除了其他與實相較不特殊化的接觸。
夢常常對你表示一種曖昧，一種朦朧不明，因為夢對時空缺乏心理活動的即刻衝擊。
從你們的觀點，似乎夢並非事件，或夢中事件像是發生卻又沒發生。
夢缺乏正常的時空交會，表示你不能與他人分享你的夢，像你能分享醒時事件那樣。
你也不能──或看似不能──記憶夢的事件，如你記住正常的有意識經驗那樣。
事實是，你在醒時，也只是有意識地記得你生活中某些被強調的事件，
而你日子裡普通的細節，就好似夢般地消失了。
當然，你有一個夢的記憶，雖然一般而言你對之了無所覺。
在事件的形成上涉及技巧。你在作夢時對這技巧表演得很好。
在你誕生之前就開始了「事件的形成」。
未出生嬰兒的夢和它們母親的夢常常相混。
那些將要死的人的夢，常涉及已在為將來的存在做準備的那種夢的結構。
事實上，快死時，涉及了夢的大大加速，因為新的可能性正被考量
──這夢的加速提供心靈上的推動力以達成新的出生。
Ｄ.無論是夢中或醒時事件都是環環相扣、無始無終，沒有單一的獨立事件。
夢是最高級藝術，除非你了解創造力、夢、遊戲，
否則無法了解醒時事件是如何形成的
──事件的形成有些極難解釋，但說沒有一件事有開始或結束，卻是真的。
對生命來說這是真的，對夢來說也是真的。
以你們的話來說這訊息不實際，因為它否定了你們有始有終的直接經驗。
不過，透過探詢，以及一些練習，你能在一個夢的中間，意欲它擴展到較大的比例。
你於是將經驗一個夢，包在另一個夢裡面，或好幾個夢同時發生
──全都涉及一個特殊主題，或可能性的各面，
每個和其它的相連，雖然對你而言聯繫可能不明顯。
你生活中的每件事，都是包含在另外的每件事裡。
同樣的，每一生也是包含在另外的每一生之中。
那麼，在夢境，對實相的感覺是「更真切的」。
在某範圍內，你能對夢變得更有意識地覺察
──亦即是有意識地覺察你作夢的過程。
你也能容許你「作夢的自己」，在醒時狀態有更多的表現。
藉著多半與創造力相連的技術可以達成此點。
創造力，連接醒時與夢中的實相，它本身就是一個門檻。
在其中，醒時的自己與做夢的自己相混合，形成同等的屬於醒時與夢時實相的構造。
除非你了解創造力、夢、遊戲與那些形成你醒時生活的事件的聯繫，
否則你無從了解，你是如何形成生活中的實質事件。
在另一方面，夢是一種結構好的無意識的遊戲。
你的心智愉悅地夢到它在用它自己，不受實際生活的關注所限制。
夢是心智的自由遊戲。
不過，這自發的活動同時也是「形成實際事件的藝術」的訓練.
可能性能被耍來耍去，被試試看而沒有實質的後果。
心智跟隨它自然的趨向。
心智有比你允許它用的遠較多的精力，而它將以偉大的「幻想」釋放出來
──你從這些幻想中選擇你將經驗的事實。
同時，作夢是一種最高級的藝術，而所有的人都是玩家。
有結構性的夢，就像在醒時生活有結構性的遊戲一樣。
有「眾人參與」的群體的夢。
有主題──群體或私人的主題──做為基礎或架構。
然而整體來說，心智的自發活動繼續下去，因為它喜歡自己的活動。
(心靈的本質 p.182-189 方智版 王季慶 譯)
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