輪迴有錯 篆刻於1984
一. 賽斯與魯伯（珍）有無開悟？
問這個問題，是有點無聊，基本上賽斯否定有開悟這回事，可是
偏偏有許多人硬是要把賽斯與佛陀配對，怕人家不了解賽斯的境界
所以強說賽斯與佛陀同等境界都是開悟者，甚至魯柏也是。
然而賽斯認為佛教涅槃的說法是錯誤的，看到死氣沉沉的涅槃要趕快逃之
夭夭，魯柏夫妻也是同樣看法，涅槃解脫生死是佛陀最得意的大徹
大悟，與世人絕然不同的看法，賽斯的說法無疑把佛陀的命脈連根
拔起，就像他說沒有基督教所說的上帝，甚至基督也沒被釘上十字
架。不消說，基督教也被連根鏟起，把世界上最大的兩個宗教徹底
推翻其存在的最大、最根本的意義。
這樣子，還把賽斯與佛陀、基督綁在一塊，等同認之，這不是在抬舉賽斯，
而是羞辱賽斯，讓賽斯自打嘴巴。
（如果共產黨不能與中國文化畫等號，同樣的基督教與基督、
佛教與佛陀也都不能畫等號，基督與佛陀到底說了什麼？
沒有人可以說清楚，可以確知的是聖經與佛經不代表基督與佛陀所
說。（經過查證＜比賽斯第二更高的存在體＞，緣起論與涅槃並非
佛陀所說，只能說是後起佛經的思想；有阿彌陀佛與西方極樂世界
，必須是佛以上的等級才能前往，不是淨土宗所說的那樣。而耶穌
也確實沒被釘上十字架，聖經所說的上帝只是耶穌在天界的天父，
並非創造神。佛陀與基督所說道理，基本上是希望底層民眾能脫離
內心的憂悲愁苦，擺脫業力之纏縛，不要忘記靈性生命才是真正的
生命。底層民眾無知無識，必須要易懂易行，不可能像經典講的那
麼複雜難懂。
佛陀的十三無記就是避開形上學的問題，講多講深了，就會像現在人一樣，
無所適從，尤其是那個時代。而如今知識大開，教育普及，
所以不能再像從前言聽計從，大家都想知道為什麼？
所以許多天機與不想為人所知的事實都開放了，因此賽斯可以釋
放更多的生命訊息，而外星高靈存有也可以提供地球與人類在文字
歷史以前所發生的事，對於人類往前開創的思考是大有幫助的。
但是基督與佛陀如果代表了真理與無上智慧，賽斯們不可能沒
誦揚他們，時代背景不一樣，所背負的使命也不一樣，現在依然如
是，各有使命範圍與領域。
基本上，賽斯學與他們兩個在世所說的道理應該是有落差；
如果是與聖經、佛經來比較，那更是十萬八千里。
佛經有許多是捕風捉影，妄加臆測或有心誤導的內容，西元三
世紀後起的如來藏思想有心導正，還是被基本佛教修正到佛教系統
，可惜。）
１.全我--靈魂--知道他在所有這些系統中的實相。
而你作為其一部分，正向著同樣的自我覺察與發展狀態努力。
(賽斯在靈魂永生所說的全我與靈魂，指的是存有；
後來又改用本體才是真正的自己。）
（努力發展才是實情,等待開悟與存在合一只會耽誤自己生命的發展
，自我有其存在的積極擴展的意義。）（靈魂永生.."p. 370-1）
２.賽斯說:我也不要你們以為你們問題的答案是在夢境裏預先包裝
好的(意指坊間所傳"開悟"就能了知一切)，而且除了那些擁有獨特
才能或擁有玄祕世界某些神祕知識的人(意指這些人才能接觸到),一
般人幾乎無法搆到他們.(意思是沒這回事)
許多人遠在印刷術或閱讀開始之前，就已學會相當熟練的去閱讀自然，
去觀察季節，去探明"靈魂的季節"。
所以那些答案就與你們自己後門的台階一樣近，因為在你們存在的門檻上，
你們自動的的站在知識的中心。你們從未在事件的外緣。
不論你們的境況、你們在人生中的狀況、你們的專長或你們的性向，
在你們自己的門檻上，你們是站在所有實相的中心...
宇宙的每個部份都攜帶著所有其他部分的知識，而一個實相的每一
點都是那個實相的中心。
那麼，你在宇宙裡自成中心。這種想法應該自然的在你們內激發出更廣大、更多、更深入的洞見--在這個洞見的光照下，預先包裝的知識之糢糊的浮誇言詞
(意指具足一切、不假外求)開始消失。
當這種情形發生時，於是，你們每個人內裡的"說法者"都能浮到日常意識的表面
(因為你的理解，祂的出現不會被曲解),
也不會只因為要引起你們的註意而必須扭曲他們的資訊。
(因為民間的定見,他們必須謊稱神佛的名號，否則沒人會理睬他們)."
說法者"是最先敎你們具體語言的那些內在聲音，你們稱他們為電子的
聲音或神明的聲音都是同樣的正確，因為每個都是一切萬有的一個
代表，如同泉源一般溢流出知識與愛。....每一個現實的接觸，都自
動令你觸及宇宙的自然情感....所以，我並不要你們集中努力去記住
感知其他實相的方法，卻是去了解這種洞見是處處唾手可得的。
如果你們了解那點，那麼你們會相當自動的重新安排你們自己思緒
的組織。
(靈感就是這樣產生的。誠心專註，世界觀--有點像是電性
實相中的個人網站或專業網站--也會向你靠攏,答案自然呈現在你腦
中，所以需要誠心專註)。
你們會開始讀你們的思緒，就如你們現在讀一本書一樣容易。
去讀你們自己的思緒，遠比學著去讀別人的思緒重要，
因為當你自己的感受為你所知時，你輕易的看到所有其
他的感受也都反映在你自己的裡面。（"夢'進化與價值完成"p.462）
從以上這段話就可知道賽斯相當清楚的說出沒有開悟這回事。
內我或一切萬有的知識並非你領悟到他們的存在就可全盤接收，
他們所提供的知識只是幫你去開拓意識的領域而已，
而且人無法與一切萬有直接面對，更遑論合一。
（賽斯說，做為具肉體的生物，人類無法忍受直接面對一切萬有那基本的、
廣大的、不可想像的令人敬畏與具創造性的意識。
——夢、進化與價值完成 p.184方智版）
賽斯與他們最大的差異是你不是單一存在，而是複合式的存在。
這是所有宗教與哲學從來沒說過的。
所以賽斯才說，首先我們要改變一個靈、一個神、一個宇宙的觀念。
而且縱然你能獲得這些內在知識，也不是源源本本的知識，
都會帶有個人色彩而變成自己的知識，所以古聖人或說法者講的都不太一樣。
helper協助者--代表了天真及有力的內我、自發的自己或自然的神奇自己
(這些都是同義詞)---也代表了你們目前這個人從中躍出的更大的源頭自我
(Source-Selves)。
我告訴過你，關於你自己的生命以及其他人的生命，
你們擁有遠較你們理性上覺察得多的知識。
（"夢'進化與價值完成.."p.319）
靈魂永生---P.137 最初，魯柏、約瑟和我是同一存有或整個本
體的一部分，因此象徵的說，有些心靈之流結合我們。
他們是同一個靈譜（山的比喻---未知的實相 p.540），魯伯也可
以說是賽斯的分靈，是賽斯旗下的一員大將，已經開枝散葉走自己
的路，地球的流程已走完，將進入另一階段，而賽斯也會轉入另一
階段。同樣的賽斯也是來自於賽斯第二這個存有，就如同魯柏來自
於賽斯一般。
二. 賽斯有多大能耐？
賽斯與賽斯第二一定要釐清，賽斯書並非都是賽斯的領悟，許
多資料都是賽斯第二提供的，經由賽斯轉達給魯柏解開變成英文。
記住，所有的名字都是武斷的，我們只為方便才用它。基本上說，
賽斯或我的名並不重要，個人性才是重要的，
並以你想都想不到的方式繼續下去。
在最重要的方面，而且在唯一的基本的方面，我即賽斯。
我分給他我的某些特徵，以便與妳接觸。再說一 次，這
賽斯人格是合理的、獨立的，是我的本體之一部分，
賽斯與我一樣在學習。 僅作為一個比喻，你可以稱我為一個未來的賽斯，
一個在"更高" 發展階段的賽斯。
不過，這不能照字義解釋，因為我們兩個都是完全獨立而同時存
在的。賽斯人格是個中間人，而且是個適當的中間人。賽斯即我,然
則我比賽斯更多。可是，賽斯是獨立的，如我一般的繼續發展,我們
一同生存於 "廣闊的現在" ( Spacious Present )。他能比我更清
楚地介紹某些資料給你們。雖然我是資料的來源，你們所知的賽斯
有時是個不作聲的夥伴，幫助魯柏(珍)做適當的翻譯，而他個人卻
退居一旁。早先的那些課，賽斯從我這兒翻譯資料，以便魯柏能收
到它。
你們可以放心。你們所知的賽斯將永遠是這些課中的一個要素，
它是我們之間的一個聯繫。他曾是我的一部分，我派他來會你們，
他是自願參與的。
我們是賽斯，凡我們說法時我們都被認作是賽斯。這存有在你們
的時間出現之前就已 開始。也與許多其他的存有都曾為早期能量形
成為物質形式出過力。
我們並不是單獨的做說法的工作，因為在你們的多少世紀以來，其
他像我們的存有也出現而說法過。我們的存有由眾多有自己身份的
自己所組成，他們有許多曾做過這種工作。他們的信息基本上永遠
一樣，雖然他們溝通的時間和情況可能不同，因而渲染上不同的色
彩。（靈界的訊息 p.257-274）
參閱：賽斯資料的來源——賽斯第二
http://selfpossession.pixnet.net/blog/post/226111088
由上可知賽斯資料大部分來自賽斯第二。
難得賽斯與魯柏搭配得這麼好，但是賽斯卻無法幫忙珍（魯柏）解除病苦，
一直說有幫助於珍恢復健康，但卻不見實際的進展，以致他們夫妻回頭再禱告
，相信聖經，對於賽斯的建議並不採納。
賽斯一直認為珍陷入於有罪的自己，以致無法跳脫，但是珍卻不以為，
她雖然自責，還不至於消極的被有罪的自己絆住。
她說： ( 夢、進化與價值完成 p.343)
珍以這種方式為她"有罪的自己"寫道:
我憎惡加諸於我的不公平的命名，因為如果我曾相信罪的現象，
而想要---這麼說顯然太僵化了---逃避它的話，其實我的意圖及興
趣一直不是逃避罪，而是追求永恆的真理，與宇宙性目標的聯盟，
或至少在精神上與自己、全我及宇宙心的合一。
如果我有缺陷，我必然自動地扭曲甚至那些看來最清晰的靈魂經驗。
既然我分享了那有罪的傾向，那麼，當我最信任我自己時，
我必然不知不覺地陷入錯誤。然而，縱使有那些感受，我還是(我
們還是)堅定不移地向前進。
(參閱 從賽斯書看珍何以無法跳脫其
困境下 http://selfpossession.pixnet.net/blog/post/226902599)
早期他們與心理學者或哲學教授的互動，為了證明賽斯的存在，
所做的種種測試，算是小兒科，賽斯也無顯現更大的神通。
（關於這一點賽斯在早期課２也特別提出說明：安靜謹慎地前進，才是長
遠之計。我不會給你們預言，也不會為了說服任何人而耍把戲。
以長遠來看，沒有任何有效的方法是容易的，如果我在超能力的表演
上似乎很拙，那是因為我寧可慢工出細活，而不願譁眾取寵於一時
，這是一個終生計畫。
除非有深刻的目的要達成，否則我絕不會讓魯柏在空中飄浮六英尺高，
也不會表演任何千里眼。我們現場的客人不該操之過急。
那種方式不會有任何收獲。對這些課有興趣的人，將會持續下去；
我永遠也會和你們一起合作，發展你們的內在感官，不會只為了表演而表演噴火。
——賽斯的心態很務實，腳踏實地努力去學習，不要迷失於驚奇的超能力表演。
看來賽斯是深藏不露的。）
賽斯還沒到創造性存有的階層，因此介紹賽斯也無須過度膨脹。
至於賽斯對佛學的看法，受限於魯柏夫妻不太正確的佛學知識
，所以也跟著錯誤，尤其對涅槃與因果報應及業障問題，所認識的
只是一般佛教的通俗說法，並無觸及比較高深的佛法問題，賽斯也
無發揮神通力，如實去理解佛法，所以對於涅槃才有如此離譜的錯
誤，涅槃並非死氣沉沉；
不過，以賽斯學的創造系統而言，內在宇宙的九個法則是佛教所不知的，
尤其是價值完成的積極意義，老莊與佛陀不知此意義，所以都走向回歸系統，
不注重地球發展的意義，偏向於德性的強調。
若就此意義而言，涅槃的方向是錯誤的。
地球歷史，賽斯可知，但對於思想問題及科學或物理受限於珍的
所知有限，無法更進一步發揮，只能藉助珍的文筆及一些常識，
這也是很可惜的。
一般人談賽斯都誤以為賽斯資料，是借用珍的身體講話的賽斯
所領悟，而不知資料來源是來自於賽斯第二，對於賽斯的能力也與
賽斯第二混為一談。這些是我們看賽斯書必須釐清的，如實的去介
紹賽斯。
有關賽斯的價值完成之持續擴展與創造，不同於佛教之明心見
性以至於涅槃解脫，兩者方向上的背道而馳，除了上述基本內在宇
宙的法則，尚有下述的內我天生具有的知識能否得到的方法差異：
內我天生具有的知識:
架構一是架構二的顯現，兩者互為表裡，身體是靈魂的顯現。
這句話必須牢牢記住。
佛教及身心靈團體，架構一與架構二是切開的，
因為架構一是虛幻不實，所以要繞過它——繞過理性大腦的喋
喋不休，直探本心本性。
所以他們得到的本源資料與賽斯不同，雖然同樣是往內探索，
賽斯多了基本內在宇宙的法則——價質完成 、創造性、自發性、能量轉化、持久性(p.23-25)、意識、無限變動、無限變化與蛻變(p.112)、合作(p.120)(早期課第二冊)。只差了內在宇宙法則這一步，讓佛教功虧一饋，與賽斯可說是背道而馳。
能不謹慎哉！
架構一是架構二的顯現，兩者互為表裡，所以基本宇宙的知識，
其實就在活生生的個人之內，唯獨當這件事被發覺時，
人類才會開始解決橫在面前的問題。
任何對基本內在宇宙——也就是唯一真實宇宙——的探討，
必須盡可能從你們自己的扭曲之外的一個點著手，但是要逃離你們自
身物質宇宙的扭曲，唯一可行的途徑，就只有內在旅程。
要到達你們自己的宇宙外面，你們必須向內旅行。
（佛教說佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。）
內我天生具有的知識——同樣是向內探尋，差別就在這份資料，
賽斯的方法可以得到這份資料，佛陀及一般身心靈或印度所謂靈性
導師所遵行的靜心方法都無法得到，因為把架構一與架構二切開，
已經犯了嚴重的錯誤。
而且把目標設定在回歸鴻蒙未判的空相內 ，無智亦無得，縱然有所見也視若無睹，
不為所動。
內我天生具有的知識——純粹又簡單、沒有扭曲、任人搜尋、
有求必應。這份知識是關於整個內在宇宙，包含它的法則和原則
、它的組成成分。
在這裡（潛意識的上層是一小層個人資料，在此 層下方是種族資料，
在這層之下是處理整個族類的資料，
在這層之下就是內我天生具有的知識——早期課２ p.34-35），
你們將會發 現與生俱來的知識，沒有扭曲也沒有偽裝，關於偽裝宇宙的創造，
其中涉及的機制。
還有內我作為內在宇宙的一個基本居民採行的方法和途徑，
存在心理實相的值氣候之中（value climate），
這份資料幫忙創造各個不同的存在層面（實相），
建構外在感官來投射和 感知形形色色外顯的實相或偽裝，
還有內我如何在各個層面上轉世輪迴。
在這裡，你們將會找到你們的答案，明白內我如何為了自己的目的轉化能量、改變形式、採納其他外顯的實相，而且這一切任人自由探究。
因為內我與現在人格（外我）是連結無界限的，所以在輕度出神狀態，內我不受你們層面的偽裝本質束縛，而且真正有意思的面向是：
唯有讓你自己擺脫你自己的偽裝宇宙，你才能清楚看見它 ，
了解他是什麼，並且真正學會利用它為人類謀取最大的利益。
利用出神，在控制和紀律之下的出神，當作一個工具、一個手段的
時候，你們很快就能鑽入個人潛意識資料之下到其他層。
輕度出神狀態，只是暫時有必要，而理論上根本完全沒必要。
這裡唯一的必要性是，你準許自己不移走自我，而是更進一步，
讓你自己能夠看到自我的內在，並且穿過它。
讓意識的自我保留它的記憶是可能而且鐵定有益的。由於自我和潛意識之間沒有真正的區隔，所以自我的知識和潛意識的知識在任何情況下都是融和的。
但要達到真正的效果，就不應該企圖隱藏潛意識的知識，不讓自我知道。
我永遠不會建議或縱容大拍賣似地拋掉外在人格的防衛（入深 定）。
我試圖做的是，增強你們的外在人格處理外在世界的能力，
同時教導內我自發和自由。這可是一項大工程呢。
外在人格必須是一個強大又有彈性的架構，既能夠除去他的界限，
給內我自由，又強大到可以反彈回來，維持它對外在經驗的控制。
這當然是一種訓練。(內在宇宙的基本法則與內我天生具有的知識，
人是否能進入而獲悉？不知道，珍（魯柏）是否進入過？
賽斯書沒提到此事，但是珍所寫的心靈政治一書，裡頭所講的圖書
館應該就是內我天生具有的知識，賽斯與珍的用詞不一樣，仔細看
心靈政治去體會，不難看出。
只是珍從圖書館筆錄下來的資料沒有賽斯書的細膩與詳盡，
但多少也可補充賽斯書沒說到的領域。除了賽斯與珍所說，
目前無人能證實這件事。佛教無人能證實無餘涅槃的存在，
只是文字記載；基督教也無人能證實上帝的存在，都只是
文字記載。）
＊＊＊
珍在心靈政治提到：我們講到「與自然的一體感（或說與存在合一
）」，好像它是個玄秘的成就，只經由冥想（靜坐入定）才有可能
；但是，它是個生物上的明白，一個生物知識，一個肯定的認知，
我們是配備好以生存在我們的環境裡的，我們本該在此，因為我們
在此。心靈感受到其肉體的根，而在如此做時，同時觸及了其靈性
的根。（心靈政治 p.373 這一段說明了"你準許自己不移走自我
，而是更進一步，讓你自己能夠看到自我的內在，並且穿過它。"
甚至，珍派出分身進入圖書館翻閱資料，而珍在架構一同步記錄資
料，這證明了自我在場才有辦法的事，否則也會落入不可說、不可
說的秘境。而這又是怎樣的心境與情況？請參閱p.374-386）
＊賽斯：自然世界本身就是其他實相的一部份，而所有實相的源頭，
現在 就在你的存在裡，就如在任何其他的存在裡一樣。
你學會越充分地活著，彷彿隱藏著的"宇宙的神祕"就開始出現的越多。
（所以往內探索，理性的自我必須在場）
它們並不見得以很大的震天價響或炫燿來突顯出自己。
但是，突然之間，最無害的、無邪的蟲鳴鳥叫，或最簡單的一片葉子的景象，
可能都透露出最深澳的知識。
＊實相的內在密碼，一方面出現在分子裡，同時也出現在私密的和
集體的心靈內。世代以來，這些密碼被扭曲了，而有回到其源頭再
探索的需要。——心靈政治（p.211-212）方智出版
圖書館的書是我對那源頭的詮釋，在這些內在密碼裡的資料永遠向
外轉譯到科學、宗教、政治和法律的世界裡。但是如果這些外在的
顯現變得太僵化或變成了化石，或如果其內在的源頭被遺忘了，那
麼，它們便不再符合私人或集體的心靈需要。
那麼，這些密碼，必須經常被重新陳述，被新鮮的經驗和詮釋。
因此，它們浮出以便給人類新的推動力，藉以保證文明跟隨靈性的
和心靈的需要。
內在密碼是糢式、有彈性的糢型，在其內攜帶著人類最偉大的潛能和成就的暗示，
它隨之能投射入未來，作為發展的糢式。
（這該被利用，就像一位都市計畫師用藍圖一樣；就像細胞事先知道採取什麼形狀一樣。）
＊珍（魯柏）在1975年的心靈政治一書提到：
在白天，我不像以前那麼擔心時間。我不一樣地體驗時間，而
且順著它明顯的流動。在片刻之間和之內，彷彿有了更多的時間。
我不再覺得被我的寫作時間表催促或逼迫。我不再覺得我在打字機
前的每分鐘都必須有些成果，或認為，如果這麼多時辰不整理出已
完成的許多稿子時，時間便被浪費了。然而我現在正發了瘋似地拼
命寫作，就如同我以前的寫作拼勁，但是我不再像以前那樣窮整自
己。先前令我躊躇不前的分別心已抖落開去。
此時取而代之的，浮出一種不一樣的完整性與相關性。以前那
種舊的、熟悉的、半詭異的恐慌感已開始褪色，恐慌感與時間之急
迫性的信念以及試圖掌握時間可能導致的精疲力盡有關。就好像我
意識的海岸線在改變。與自然深刻的聯繫感從我的童年回來了，一
旦你學會一個成人的語彙，就可能無法描寫童言童語的感覺（也就
是賽斯所講的從文化生產力時間回到自然創作的時間）。
之前，我認為藉由寫作，我合理化我所有的心靈旅遊及心靈研
究。終究，寫作是我的工作。我沒在偷懶，或遊手好閒——按照
官方的意識路線，那全是可憎的。畢竟，我是在工作寫作品。我一
向被教導去相信，你必須強迫自己去工作或去創造，因為不去管它
的話，自己真的是不可靠的。現在那些想法消失了，連帶其效應。
——心靈政治 p.373 方智版
文章來源:
https://selfpossession.pixnet.net/blog/post/335376008
一. 賽斯與魯伯（珍）有無開悟？
問這個問題，是有點無聊，基本上賽斯否定有開悟這回事，可是
偏偏有許多人硬是要把賽斯與佛陀配對，怕人家不了解賽斯的境界
所以強說賽斯與佛陀同等境界都是開悟者，甚至魯柏也是。
然而賽斯認為佛教涅槃的說法是錯誤的，看到死氣沉沉的涅槃要趕快逃之
夭夭，魯柏夫妻也是同樣看法，涅槃解脫生死是佛陀最得意的大徹
大悟，與世人絕然不同的看法，賽斯的說法無疑把佛陀的命脈連根
拔起，就像他說沒有基督教所說的上帝，甚至基督也沒被釘上十字
架。不消說，基督教也被連根鏟起，把世界上最大的兩個宗教徹底
推翻其存在的最大、最根本的意義。
這樣子，還把賽斯與佛陀、基督綁在一塊，等同認之，這不是在抬舉賽斯，
而是羞辱賽斯，讓賽斯自打嘴巴。
（如果共產黨不能與中國文化畫等號，同樣的基督教與基督、
佛教與佛陀也都不能畫等號，基督與佛陀到底說了什麼？
沒有人可以說清楚，可以確知的是聖經與佛經不代表基督與佛陀所
說。（經過查證＜比賽斯第二更高的存在體＞，緣起論與涅槃並非
佛陀所說，只能說是後起佛經的思想；有阿彌陀佛與西方極樂世界
，必須是佛以上的等級才能前往，不是淨土宗所說的那樣。而耶穌
也確實沒被釘上十字架，聖經所說的上帝只是耶穌在天界的天父，
並非創造神。佛陀與基督所說道理，基本上是希望底層民眾能脫離
內心的憂悲愁苦，擺脫業力之纏縛，不要忘記靈性生命才是真正的
生命。底層民眾無知無識，必須要易懂易行，不可能像經典講的那
麼複雜難懂。
佛陀的十三無記就是避開形上學的問題，講多講深了，就會像現在人一樣，
無所適從，尤其是那個時代。而如今知識大開，教育普及，
所以不能再像從前言聽計從，大家都想知道為什麼？
所以許多天機與不想為人所知的事實都開放了，因此賽斯可以釋
放更多的生命訊息，而外星高靈存有也可以提供地球與人類在文字
歷史以前所發生的事，對於人類往前開創的思考是大有幫助的。
但是基督與佛陀如果代表了真理與無上智慧，賽斯們不可能沒
誦揚他們，時代背景不一樣，所背負的使命也不一樣，現在依然如
是，各有使命範圍與領域。
基本上，賽斯學與他們兩個在世所說的道理應該是有落差；
如果是與聖經、佛經來比較，那更是十萬八千里。
佛經有許多是捕風捉影，妄加臆測或有心誤導的內容，西元三
世紀後起的如來藏思想有心導正，還是被基本佛教修正到佛教系統
，可惜。）
１.全我--靈魂--知道他在所有這些系統中的實相。
而你作為其一部分，正向著同樣的自我覺察與發展狀態努力。
(賽斯在靈魂永生所說的全我與靈魂，指的是存有；
後來又改用本體才是真正的自己。）
（努力發展才是實情,等待開悟與存在合一只會耽誤自己生命的發展
，自我有其存在的積極擴展的意義。）（靈魂永生.."p. 370-1）
２.賽斯說:我也不要你們以為你們問題的答案是在夢境裏預先包裝
好的(意指坊間所傳"開悟"就能了知一切)，而且除了那些擁有獨特
才能或擁有玄祕世界某些神祕知識的人(意指這些人才能接觸到),一
般人幾乎無法搆到他們.(意思是沒這回事)
許多人遠在印刷術或閱讀開始之前，就已學會相當熟練的去閱讀自然，
去觀察季節，去探明"靈魂的季節"。
所以那些答案就與你們自己後門的台階一樣近，因為在你們存在的門檻上，
你們自動的的站在知識的中心。你們從未在事件的外緣。
不論你們的境況、你們在人生中的狀況、你們的專長或你們的性向，
在你們自己的門檻上，你們是站在所有實相的中心...
宇宙的每個部份都攜帶著所有其他部分的知識，而一個實相的每一
點都是那個實相的中心。
那麼，你在宇宙裡自成中心。這種想法應該自然的在你們內激發出更廣大、更多、更深入的洞見--在這個洞見的光照下，預先包裝的知識之糢糊的浮誇言詞
(意指具足一切、不假外求)開始消失。
當這種情形發生時，於是，你們每個人內裡的"說法者"都能浮到日常意識的表面
(因為你的理解，祂的出現不會被曲解),
也不會只因為要引起你們的註意而必須扭曲他們的資訊。
(因為民間的定見,他們必須謊稱神佛的名號，否則沒人會理睬他們)."
說法者"是最先敎你們具體語言的那些內在聲音，你們稱他們為電子的
聲音或神明的聲音都是同樣的正確，因為每個都是一切萬有的一個
代表，如同泉源一般溢流出知識與愛。....每一個現實的接觸，都自
動令你觸及宇宙的自然情感....所以，我並不要你們集中努力去記住
感知其他實相的方法，卻是去了解這種洞見是處處唾手可得的。
如果你們了解那點，那麼你們會相當自動的重新安排你們自己思緒
的組織。
(靈感就是這樣產生的。誠心專註，世界觀--有點像是電性
實相中的個人網站或專業網站--也會向你靠攏,答案自然呈現在你腦
中，所以需要誠心專註)。
你們會開始讀你們的思緒，就如你們現在讀一本書一樣容易。
去讀你們自己的思緒，遠比學著去讀別人的思緒重要，
因為當你自己的感受為你所知時，你輕易的看到所有其
他的感受也都反映在你自己的裡面。（"夢'進化與價值完成"p.462）
從以上這段話就可知道賽斯相當清楚的說出沒有開悟這回事。
內我或一切萬有的知識並非你領悟到他們的存在就可全盤接收，
他們所提供的知識只是幫你去開拓意識的領域而已，
而且人無法與一切萬有直接面對，更遑論合一。
（賽斯說，做為具肉體的生物，人類無法忍受直接面對一切萬有那基本的、
廣大的、不可想像的令人敬畏與具創造性的意識。
——夢、進化與價值完成 p.184方智版）
賽斯與他們最大的差異是你不是單一存在，而是複合式的存在。
這是所有宗教與哲學從來沒說過的。
所以賽斯才說，首先我們要改變一個靈、一個神、一個宇宙的觀念。
而且縱然你能獲得這些內在知識，也不是源源本本的知識，
都會帶有個人色彩而變成自己的知識，所以古聖人或說法者講的都不太一樣。
helper協助者--代表了天真及有力的內我、自發的自己或自然的神奇自己
(這些都是同義詞)---也代表了你們目前這個人從中躍出的更大的源頭自我
(Source-Selves)。
我告訴過你，關於你自己的生命以及其他人的生命，
你們擁有遠較你們理性上覺察得多的知識。
（"夢'進化與價值完成.."p.319）
靈魂永生---P.137 最初，魯柏、約瑟和我是同一存有或整個本
體的一部分，因此象徵的說，有些心靈之流結合我們。
他們是同一個靈譜（山的比喻---未知的實相 p.540），魯伯也可
以說是賽斯的分靈，是賽斯旗下的一員大將，已經開枝散葉走自己
的路，地球的流程已走完，將進入另一階段，而賽斯也會轉入另一
階段。同樣的賽斯也是來自於賽斯第二這個存有，就如同魯柏來自
於賽斯一般。
二. 賽斯有多大能耐？
賽斯與賽斯第二一定要釐清，賽斯書並非都是賽斯的領悟，許
多資料都是賽斯第二提供的，經由賽斯轉達給魯柏解開變成英文。
記住，所有的名字都是武斷的，我們只為方便才用它。基本上說，
賽斯或我的名並不重要，個人性才是重要的，
並以你想都想不到的方式繼續下去。
在最重要的方面，而且在唯一的基本的方面，我即賽斯。
我分給他我的某些特徵，以便與妳接觸。再說一 次，這
賽斯人格是合理的、獨立的，是我的本體之一部分，
賽斯與我一樣在學習。 僅作為一個比喻，你可以稱我為一個未來的賽斯，
一個在"更高" 發展階段的賽斯。
不過，這不能照字義解釋，因為我們兩個都是完全獨立而同時存
在的。賽斯人格是個中間人，而且是個適當的中間人。賽斯即我,然
則我比賽斯更多。可是，賽斯是獨立的，如我一般的繼續發展,我們
一同生存於 "廣闊的現在" ( Spacious Present )。他能比我更清
楚地介紹某些資料給你們。雖然我是資料的來源，你們所知的賽斯
有時是個不作聲的夥伴，幫助魯柏(珍)做適當的翻譯，而他個人卻
退居一旁。早先的那些課，賽斯從我這兒翻譯資料，以便魯柏能收
到它。
你們可以放心。你們所知的賽斯將永遠是這些課中的一個要素，
它是我們之間的一個聯繫。他曾是我的一部分，我派他來會你們，
他是自願參與的。
我們是賽斯，凡我們說法時我們都被認作是賽斯。這存有在你們
的時間出現之前就已 開始。也與許多其他的存有都曾為早期能量形
成為物質形式出過力。
我們並不是單獨的做說法的工作，因為在你們的多少世紀以來，其
他像我們的存有也出現而說法過。我們的存有由眾多有自己身份的
自己所組成，他們有許多曾做過這種工作。他們的信息基本上永遠
一樣，雖然他們溝通的時間和情況可能不同，因而渲染上不同的色
彩。（靈界的訊息 p.257-274）
參閱：賽斯資料的來源——賽斯第二
http://selfpossession.pixnet.net/blog/post/226111088
由上可知賽斯資料大部分來自賽斯第二。
難得賽斯與魯柏搭配得這麼好，但是賽斯卻無法幫忙珍（魯柏）解除病苦，
一直說有幫助於珍恢復健康，但卻不見實際的進展，以致他們夫妻回頭再禱告
，相信聖經，對於賽斯的建議並不採納。
賽斯一直認為珍陷入於有罪的自己，以致無法跳脫，但是珍卻不以為，
她雖然自責，還不至於消極的被有罪的自己絆住。
她說： ( 夢、進化與價值完成 p.343)
珍以這種方式為她"有罪的自己"寫道:
我憎惡加諸於我的不公平的命名，因為如果我曾相信罪的現象，
而想要---這麼說顯然太僵化了---逃避它的話，其實我的意圖及興
趣一直不是逃避罪，而是追求永恆的真理，與宇宙性目標的聯盟，
或至少在精神上與自己、全我及宇宙心的合一。
如果我有缺陷，我必然自動地扭曲甚至那些看來最清晰的靈魂經驗。
既然我分享了那有罪的傾向，那麼，當我最信任我自己時，
我必然不知不覺地陷入錯誤。然而，縱使有那些感受，我還是(我
們還是)堅定不移地向前進。
(參閱 從賽斯書看珍何以無法跳脫其
困境下 http://selfpossession.pixnet.net/blog/post/226902599)
早期他們與心理學者或哲學教授的互動，為了證明賽斯的存在，
所做的種種測試，算是小兒科，賽斯也無顯現更大的神通。
（關於這一點賽斯在早期課２也特別提出說明：安靜謹慎地前進，才是長
遠之計。我不會給你們預言，也不會為了說服任何人而耍把戲。
以長遠來看，沒有任何有效的方法是容易的，如果我在超能力的表演
上似乎很拙，那是因為我寧可慢工出細活，而不願譁眾取寵於一時
，這是一個終生計畫。
除非有深刻的目的要達成，否則我絕不會讓魯柏在空中飄浮六英尺高，
也不會表演任何千里眼。我們現場的客人不該操之過急。
那種方式不會有任何收獲。對這些課有興趣的人，將會持續下去；
我永遠也會和你們一起合作，發展你們的內在感官，不會只為了表演而表演噴火。
——賽斯的心態很務實，腳踏實地努力去學習，不要迷失於驚奇的超能力表演。
看來賽斯是深藏不露的。）
賽斯還沒到創造性存有的階層，因此介紹賽斯也無須過度膨脹。
至於賽斯對佛學的看法，受限於魯柏夫妻不太正確的佛學知識
，所以也跟著錯誤，尤其對涅槃與因果報應及業障問題，所認識的
只是一般佛教的通俗說法，並無觸及比較高深的佛法問題，賽斯也
無發揮神通力，如實去理解佛法，所以對於涅槃才有如此離譜的錯
誤，涅槃並非死氣沉沉；
不過，以賽斯學的創造系統而言，內在宇宙的九個法則是佛教所不知的，
尤其是價值完成的積極意義，老莊與佛陀不知此意義，所以都走向回歸系統，
不注重地球發展的意義，偏向於德性的強調。
若就此意義而言，涅槃的方向是錯誤的。
地球歷史，賽斯可知，但對於思想問題及科學或物理受限於珍的
所知有限，無法更進一步發揮，只能藉助珍的文筆及一些常識，
這也是很可惜的。
一般人談賽斯都誤以為賽斯資料，是借用珍的身體講話的賽斯
所領悟，而不知資料來源是來自於賽斯第二，對於賽斯的能力也與
賽斯第二混為一談。這些是我們看賽斯書必須釐清的，如實的去介
紹賽斯。
有關賽斯的價值完成之持續擴展與創造，不同於佛教之明心見
性以至於涅槃解脫，兩者方向上的背道而馳，除了上述基本內在宇
宙的法則，尚有下述的內我天生具有的知識能否得到的方法差異：
內我天生具有的知識:
架構一是架構二的顯現，兩者互為表裡，身體是靈魂的顯現。
這句話必須牢牢記住。
佛教及身心靈團體，架構一與架構二是切開的，
因為架構一是虛幻不實，所以要繞過它——繞過理性大腦的喋
喋不休，直探本心本性。
所以他們得到的本源資料與賽斯不同，雖然同樣是往內探索，
賽斯多了基本內在宇宙的法則——價質完成 、創造性、自發性、能量轉化、持久性(p.23-25)、意識、無限變動、無限變化與蛻變(p.112)、合作(p.120)(早期課第二冊)。只差了內在宇宙法則這一步，讓佛教功虧一饋，與賽斯可說是背道而馳。
能不謹慎哉！
架構一是架構二的顯現，兩者互為表裡，所以基本宇宙的知識，
其實就在活生生的個人之內，唯獨當這件事被發覺時，
人類才會開始解決橫在面前的問題。
任何對基本內在宇宙——也就是唯一真實宇宙——的探討，
必須盡可能從你們自己的扭曲之外的一個點著手，但是要逃離你們自
身物質宇宙的扭曲，唯一可行的途徑，就只有內在旅程。
要到達你們自己的宇宙外面，你們必須向內旅行。
（佛教說佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。）
內我天生具有的知識——同樣是向內探尋，差別就在這份資料，
賽斯的方法可以得到這份資料，佛陀及一般身心靈或印度所謂靈性
導師所遵行的靜心方法都無法得到，因為把架構一與架構二切開，
已經犯了嚴重的錯誤。
而且把目標設定在回歸鴻蒙未判的空相內 ，無智亦無得，縱然有所見也視若無睹，
不為所動。
內我天生具有的知識——純粹又簡單、沒有扭曲、任人搜尋、
有求必應。這份知識是關於整個內在宇宙，包含它的法則和原則
、它的組成成分。
在這裡（潛意識的上層是一小層個人資料，在此 層下方是種族資料，
在這層之下是處理整個族類的資料，
在這層之下就是內我天生具有的知識——早期課２ p.34-35），
你們將會發 現與生俱來的知識，沒有扭曲也沒有偽裝，關於偽裝宇宙的創造，
其中涉及的機制。
還有內我作為內在宇宙的一個基本居民採行的方法和途徑，
存在心理實相的值氣候之中（value climate），
這份資料幫忙創造各個不同的存在層面（實相），
建構外在感官來投射和 感知形形色色外顯的實相或偽裝，
還有內我如何在各個層面上轉世輪迴。
在這裡，你們將會找到你們的答案，明白內我如何為了自己的目的轉化能量、改變形式、採納其他外顯的實相，而且這一切任人自由探究。
因為內我與現在人格（外我）是連結無界限的，所以在輕度出神狀態，內我不受你們層面的偽裝本質束縛，而且真正有意思的面向是：
唯有讓你自己擺脫你自己的偽裝宇宙，你才能清楚看見它 ，
了解他是什麼，並且真正學會利用它為人類謀取最大的利益。
利用出神，在控制和紀律之下的出神，當作一個工具、一個手段的
時候，你們很快就能鑽入個人潛意識資料之下到其他層。
輕度出神狀態，只是暫時有必要，而理論上根本完全沒必要。
這裡唯一的必要性是，你準許自己不移走自我，而是更進一步，
讓你自己能夠看到自我的內在，並且穿過它。
讓意識的自我保留它的記憶是可能而且鐵定有益的。由於自我和潛意識之間沒有真正的區隔，所以自我的知識和潛意識的知識在任何情況下都是融和的。
但要達到真正的效果，就不應該企圖隱藏潛意識的知識，不讓自我知道。
我永遠不會建議或縱容大拍賣似地拋掉外在人格的防衛（入深 定）。
我試圖做的是，增強你們的外在人格處理外在世界的能力，
同時教導內我自發和自由。這可是一項大工程呢。
外在人格必須是一個強大又有彈性的架構，既能夠除去他的界限，
給內我自由，又強大到可以反彈回來，維持它對外在經驗的控制。
這當然是一種訓練。(內在宇宙的基本法則與內我天生具有的知識，
人是否能進入而獲悉？不知道，珍（魯柏）是否進入過？
賽斯書沒提到此事，但是珍所寫的心靈政治一書，裡頭所講的圖書
館應該就是內我天生具有的知識，賽斯與珍的用詞不一樣，仔細看
心靈政治去體會，不難看出。
只是珍從圖書館筆錄下來的資料沒有賽斯書的細膩與詳盡，
但多少也可補充賽斯書沒說到的領域。除了賽斯與珍所說，
目前無人能證實這件事。佛教無人能證實無餘涅槃的存在，
只是文字記載；基督教也無人能證實上帝的存在，都只是
文字記載。）
＊＊＊
珍在心靈政治提到：我們講到「與自然的一體感（或說與存在合一
）」，好像它是個玄秘的成就，只經由冥想（靜坐入定）才有可能
；但是，它是個生物上的明白，一個生物知識，一個肯定的認知，
我們是配備好以生存在我們的環境裡的，我們本該在此，因為我們
在此。心靈感受到其肉體的根，而在如此做時，同時觸及了其靈性
的根。（心靈政治 p.373 這一段說明了"你準許自己不移走自我
，而是更進一步，讓你自己能夠看到自我的內在，並且穿過它。"
甚至，珍派出分身進入圖書館翻閱資料，而珍在架構一同步記錄資
料，這證明了自我在場才有辦法的事，否則也會落入不可說、不可
說的秘境。而這又是怎樣的心境與情況？請參閱p.374-386）
＊賽斯：自然世界本身就是其他實相的一部份，而所有實相的源頭，
現在 就在你的存在裡，就如在任何其他的存在裡一樣。
你學會越充分地活著，彷彿隱藏著的"宇宙的神祕"就開始出現的越多。
（所以往內探索，理性的自我必須在場）
它們並不見得以很大的震天價響或炫燿來突顯出自己。
但是，突然之間，最無害的、無邪的蟲鳴鳥叫，或最簡單的一片葉子的景象，
可能都透露出最深澳的知識。
＊實相的內在密碼，一方面出現在分子裡，同時也出現在私密的和
集體的心靈內。世代以來，這些密碼被扭曲了，而有回到其源頭再
探索的需要。——心靈政治（p.211-212）方智出版
圖書館的書是我對那源頭的詮釋，在這些內在密碼裡的資料永遠向
外轉譯到科學、宗教、政治和法律的世界裡。但是如果這些外在的
顯現變得太僵化或變成了化石，或如果其內在的源頭被遺忘了，那
麼，它們便不再符合私人或集體的心靈需要。
那麼，這些密碼，必須經常被重新陳述，被新鮮的經驗和詮釋。
因此，它們浮出以便給人類新的推動力，藉以保證文明跟隨靈性的
和心靈的需要。
內在密碼是糢式、有彈性的糢型，在其內攜帶著人類最偉大的潛能和成就的暗示，
它隨之能投射入未來，作為發展的糢式。
（這該被利用，就像一位都市計畫師用藍圖一樣；就像細胞事先知道採取什麼形狀一樣。）
＊珍（魯柏）在1975年的心靈政治一書提到：
在白天，我不像以前那麼擔心時間。我不一樣地體驗時間，而
且順著它明顯的流動。在片刻之間和之內，彷彿有了更多的時間。
我不再覺得被我的寫作時間表催促或逼迫。我不再覺得我在打字機
前的每分鐘都必須有些成果，或認為，如果這麼多時辰不整理出已
完成的許多稿子時，時間便被浪費了。然而我現在正發了瘋似地拼
命寫作，就如同我以前的寫作拼勁，但是我不再像以前那樣窮整自
己。先前令我躊躇不前的分別心已抖落開去。
此時取而代之的，浮出一種不一樣的完整性與相關性。以前那
種舊的、熟悉的、半詭異的恐慌感已開始褪色，恐慌感與時間之急
迫性的信念以及試圖掌握時間可能導致的精疲力盡有關。就好像我
意識的海岸線在改變。與自然深刻的聯繫感從我的童年回來了，一
旦你學會一個成人的語彙，就可能無法描寫童言童語的感覺（也就
是賽斯所講的從文化生產力時間回到自然創作的時間）。
之前，我認為藉由寫作，我合理化我所有的心靈旅遊及心靈研
究。終究，寫作是我的工作。我沒在偷懶，或遊手好閒——按照
官方的意識路線，那全是可憎的。畢竟，我是在工作寫作品。我一
向被教導去相信，你必須強迫自己去工作或去創造，因為不去管它
的話，自己真的是不可靠的。現在那些想法消失了，連帶其效應。
——心靈政治 p.373 方智版
文章來源:
https://selfpossession.pixnet.net/blog/post/335376008
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