道在屎溺——莊子的無乎逃物
木化石
所謂無生命的物體也具有意識，但卻是更整體而且更不明確的意識，
它們在很大程度上沒有選擇的餘地。可以說是沒有自由意志。
老子說剛強者死之徒，道不存在於死亡的物體中，因為意識已離開。
但是木化石是木頭的轉化，不同於枯木，植物意識轉變成礦物意識，
生命繼續存在，道依然在木化石中。
莊子談道在屎溺，純粹就物體如何能存在而言，無須涉及道性。
就賽斯所說，任何物體的存在都須意識能量的支撐才能存在，
廣義的說，即是道存在於任何物體之中。
東郭子把道定調在精神的道性上，所以才會越聽越憤怒。
宇宙的黑洞與大自然對死亡物質的層層分解，就是要把死亡物質還原成純能量。
＊＊道真的無所不在嗎？＊＊
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」 （道何所在？）
莊子曰：「無所不在。」
東郭子曰：「期而後可。」 （可以明白指出道之所在嗎？）
莊子曰：「在螻蟻。」 （在臭蟲小蟻）ㄌㄡˊ 一ˇ
曰：「何其下邪？」 （這麼卑下嗎？）
曰：「在稊稗。」 （在細小草）
曰：「何其愈下邪？」 （更卑微了嗎？）
曰：「在瓦甓。」 （在磚瓦）
曰：「何其愈甚邪？」 （怎麼連無生命都是了嗎？）
曰：「在屎溺。」 （在糞池）
東郭子不應。 （簡直拿我窮開心，東郭子悶得不再吭聲。）
莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每
下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。
( 狶ㄒㄧˇ：楚人呼豬為狶）
－－－莊子外篇 知北遊－－－
莊子說：你不必疑惑，因為你問的問題並無觸及道的本質。這就
好像是市場主管老獲就教於市場老經驗，如何判斷一頭豬的肉或多
或少？老經驗告訴他踢踢豬的股腳交接處，就可知道肉量如何。
這就是越往下越差的現象，因此由下就可知上也是這個道理。
所以你也不必先心存道一定是如何的想法，
天底下沒有任何物體可逃出道的創生範圍。
大道如是可以小知大，我所說的譬喻也是如是。
道無所不在，但是道真的也在屎溺？也在磚瓦？
道無所不在，究竟何所指？
依老子所言，道生而不有、為而不恃、長而不宰、功成而不居。
道生化宇宙萬物卻不據為己有，長養宇宙萬物卻不以此要脅萬物聽命，
成就萬物生命的開展，卻不主宰萬物的發展方向。
因為創造是生生不息、繼續不斷，所有生命的發展也是永無停歇之日，
整個結構性雖完成自動化的循環系統，自給自足，但是卻不是大功告成，
莫知其極才是道的創造本意，因此沒有居功不居功的問題，道無法退場。
因為道創生宇宙萬物，既內化於其中又在其外，這話怎麼說？
"萬法無自性空" 、"無乎逃物"這些指的是物質無法產生自己，
如果物質一開始就是自己產生自己，就沒有死亡的問題。
如果物質是被創造，那是用甚麼來創造？
在老莊那個年代，確實不好描述。
以賽斯的語言來說，意識單位是物質的建材，
而一切萬有，則內化於一切極微小的意識單位中 ，
否則整個宇宙萬物無法被創造與生存，但是一切萬有又超乎一切之外，
所以說一大於整體之總和。
如果換成老子的語言則是" 孔德之容，唯道是從"，
任何極微小之受造物，都是道之賦形。
"中氣以為和" 宇宙間佈滿了氣（意識能量），包含空間以及物體，所以說道無所不在。
但是萬物到底包含有哪些？
自然之物那是勿庸置疑的，泥土、鐵礦是活的，當然是自然之受造物，
但是加以高溫燃燒、煅燒製造成磚瓦、槍砲，磚瓦、槍砲已經是死東西，
意識（極簡單之意識）已經離開，道已不在其內。
食物進入體內消化之後，所產生之屎尿，已無意識在其中，所以道也不在其內
（死亡的物質是不同的意識，原先的意識雖已離開，道的能量依然在其中）。
然而糞池中所產生之蛆或細菌、蟲等則是極簡單之意識，道是在其中，
但是道並不隨其感同身受，只是以意識能量支持生物之存在，
除非道把意識的焦點貫注其中，然而就因為意識的遍在，
整個宇宙才能時時微調，維持住極佳之平衡。
就像賽斯所言，他並無實質誕生在人世間生活過，那些只是他所支持的片段體，
他並無貫注其中，它可以知道大要及感受，但是若要問細節，還得請出當事人自己描述。
道既已明示不管控、不主宰，而且給生命適合環境所需的自由意志，
那就表示道已放手，所有的生命必須為自己負責，
道在你的體內就像細胞在你體內，並不與你感同身受，
他們有自己的感知方式，自由意志就是讓你學會管理自己。
人只是藉由道的受造物來體會，進而加以利用再創造，學習能量的運用與管控，
因此物質世界的時間延遲現象，已經預示了，人是經由錯誤中學習與成長，
以道為學習目標，可事半功倍。
（賽斯提到意識單位以極其繁複的程序轉化為粒子，
所以粒子也具有意識、能量及成長性，這是科學家所不願接受的，
因此在粒子的觀測上，雖測不準其動向，
但是卻觀察到粒子的變化卻又相當具規則性，
這個觀察可消除愛因斯坦上帝不擲骰子的疑慮，
但這種現象卻又讓量子論的物理學家大惑不解。
如果科學家無法無中生有去創造大自然中之任何一物，
如何能斷言生命是怎麼一回事？）
參閱：
☆☆再談「道在屎溺」──從賽斯的「物質觀」看莊子的「無乎逃物」
p.s 賽斯: 沒有一樣存在的東西－－不管是石頭、礦物、植物、動物
或空氣－－不是充滿了它自己的那種意識的。
因此你們站在一個恆常的盎然生機之中，
站在一個有知覺的能量完形（gestalt）之中，
而你們自己的肉體也是由意識的細胞所組成，
它們在自己內帶著對自己身份的體認，它們甘願合作以形成一個有形的機構，
那就是你的肉體。
當然，我是說沒有所謂無生命的東西，沒有東西不是由意識所成，
而不論其程度如何，每一意識都歡喜的享有感覺與創造。
除非你了解這種事，否則你就不能了解你是甚麼。
（靈魂永生）
賽斯所謂的意識，指的是內在意識，不是一般所說的意識。
內在意識具有創造性能量，完形並非永恆不變，而是不斷變化，
心靈能量填充此完形，形成物質化現象。
所以變化的是完形，物質本身不會變化與成長，物質現象只是被動被呈現。
就賽斯對物質之所以能存在的觀點而言，道不僅存在於瓦甓，
也存在於塑膠品中，任何存在物都有意識能量存在其中才能存在，
也就是道存在於任何存在物之中。
將另文探討此一問題。
文章來源:
https://selfpossession.pixnet.net/blog/post/233593562-%E9%81%93%E5%9C%A8%E5%B1%8E%E6%BA%BA%E2%80%94%E2%80%94%E8%8E%8A%E5%AD%90%E7%9A%84%E7%84%A1%E4%B9%8E%E9%80%83%E7%89%A9
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＊＊世界開始時的意識，物質生命的第一個基礎大半是主觀的。
前言：
上次「道在屎溺」這篇文章是從老子的生死觀點談莊子的無乎逃物，
因為莊子並無進一步討論道創生萬物的細節，
所以只好藉由老子與賽斯的觀點來談道在屎溺。
道的意識能量創生一切萬事萬物，所以道在一切大自然中，
但是大自然的存有物死了之後的乾枯物體，道是否還存在其中？
生命意識既已離開，道應該是不再存乎其中。
但是莊子說：道在瓦甓、道在屎溺，顯然死掉的乾枯物體，
道依然存乎其中。
那麼人造的塑膠物品等等，道也在其中嗎？
「無乎逃物」此物包含自然物與人造物嗎？
這必須從物質的本質及其產生的存在過程才能得知，
也唯有從賽斯的物質觀點才能解此謎題。
賽斯說：
有一件很重要的事你先要明白，
那就是「任何的物理現象中，全都有著意識的存在」這個事實。
此外，極重要的是你要能知道自己在大自然中所處的地位。
大自然是一個從內向外被創造出來的東西。
你所知的生命，也同樣的是一個從裡向外由自己裡面所生出來的東西，
同時，還是被賜予的。事情的真相就是如此。
一.先看看道與一切萬有如何創造物質世界：
如果道是一切萬有的話，如賽斯所說，
道與一切萬有不可直接創造物質世界，而是轉了個彎，間接參與創造。
一切萬有，以偏離中心的版本，透過意識單位創造物質世界；
老子則透過「無名天地之始，有名萬物之母」，
無名與有名同出於道而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門──就是道與一切萬有。
無名與有名就是一切萬有偏離出來的存有（意識單位）。
賽斯有一段話提到：
存有或意識單位──由一切萬有之廣大無垠的心理領域爆入客體性的那些古老片段體
（同出而異名，同謂之玄。創造天地與萬物是不同的存有，不同的存有創造不同的宇宙）──無畏無懼，因為它們在時間與空間裡喜悅的放縱它們自己。
它們創造新的心理存有，打開了「在之前」都關閉著的一個神聖創造力的區域
-----------一切萬有是至上的、內含多重次元的精神事件。
雖然這些精神事件也都具有不可形容的確實性次元，但是這些精神事件，
很快的發現如果它們想要離開一切萬有的主觀經驗而進入客體性的話，
必須要有個變形（一切萬有偏離中心的版本）
──因為客體性本身無法包容存在於神聖的主體性之內的主觀性事件的全體實相。
唯有在主體性範圍內，那些主觀的精神事件相對的完美才得以維持。
而這些精神事件在變形之前，有一種渴望，
渴望一種不同於主觀性心理經驗的實質經驗，
這種不同性質的經驗，是種不同性質的價值完成
（試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能）。
它們感覺有一種價值完成，要求它們應用到它們自己的創造能力。
他們渴望去創造，如它們被創造了那樣。
而一切萬有，在一種神聖的困惑裡，還是悟到了這一直就是祂自己的意圖
（創造有別於主觀性的物質宇宙）。
一切萬有，明白了這樣一個分離也可容許精神事件（存有、意識單位），
產生一種不同的神聖藝術，在其中創造者自己創造，而它們的創造物也創造，
把存在帶入確實性。
那些存在，卻正因為在創造者與受造物之間，似乎有一個區別才可能存在。
因此，一切萬有是在意識的每個最小的部份之內
（道與一切萬有，既內化於萬物之內，也超脫萬物之外，
之內才能維持整體物質宇宙之平衡；之外才不會隨物質之生滅而生滅）。
然而，意識的每個最小部分（意識單位）能獨特地創造，
將一切萬有偏離中心的版本帶入存在。
以某方式而言，若無此分離，一切萬有是無法造出東西的。
對最微渺的可能意識和凸顯，給予摯愛的護持、摯愛的鼓勵──那即一切萬有的意圖。（夢、進化與價值完成 p.43）｝（這個過程不是靈性的進化而是意識的擴張）
＊世界開始時的意識，物質生命的第一個基礎大半是主觀的。
由意識單位躍入客觀的確實性存在就是創造。＊
P.S
上面這一段講一切萬有因何創造以及如何創造，為何無法直接創造物質宇宙。
看起來不易理解，下面引用一段白話就可懂了。
地球被創造之後，有植物與礦物，之後才有存有來地球播種人類與動物，
在成為現在身心靈合一的人類之前，
人經歷很長一段動物世界的時期，不斷修正。
這段時期就是賽斯說的動物－人，人－動物的時期。
地球生命的創造不是一次到位
（參閱地球守護者一書的創造生命過程，才能理解賽斯與老子的創造論）：
在地球守護者一書提到：
神＜道或一切萬有＞只是個觀察者，
看著祂的孩子們＜存有們或無名、有名＞，看著祂的孩子們進行工作。
神的孩子們進行任務。神單純地存在。
神存在，祂的孩子們工作，就是這樣。
這是很淺顯的白話比喻，卻是一語道破創造之天機，
由此可清楚理解老子與賽斯的創造論。
道與一切萬有並無直接創造物質宇宙。
（接上「在之前」）
因而，到那個程度，擴張了一切萬有之經驗及廣大的存在。
在如此放縱自己時，既然它們在自己內包含著它們和一切萬有與生俱有的關係，
它們當然並未被拋棄。
以那種說法，一切萬有也變成了實體，在其神聖的深處，
被從泥土竄入空氣的每片草喚起，被每個出生及每個生物之存在的每個片刻喚起。
所以一切萬有是沉浸在你們的世界裡，現身在每個假設的點裡，
而形成物質的每一部分都由之創造出來的「材料本身。」
（雖說意識單位或存有創造物質世界，但是原物料卻只能由道或一切萬有提供。）
（道德經21章的理解可由此參考，參閱本部落格的解讀：孔德之容-----道如何無中生有 (第21章) ） (夢、進化與價值完成 p.108 方智版)
二.意識-----任何一種意識----都是充滿了內容的：
＊世界開始時的意識，物質生命的第一個基礎大半是主觀的。
由意識單位躍入客觀的確實性存在，就是創造。＊
在多次元的陣式裡，意識精神性的學習，
把它自己形成為EE單位、原子和分子 、電子和染色體。
意識精神性的形成那些模式。
而所有實質生命可以流過其中。世界於是進入了物質的存在。
不論它們採取甚麼形狀，那些意識單位都是不可毀滅而有活力的，
而雖然人的形狀是夢的意象，意識卻把形狀帶入實質的物質裡。
（意識是帶有覺性的能量，每個原子內含幾百萬個意識單位）
任何物質之中──一個胎兒、一塊岩石、一片草葉、一個鐵釘
（甚至塑膠品、屎溺等等任何具有物質性的東西），
都有物質的意識存在。
（意識形成物質，沒有意識存在其中，
風雨雷電地水火等等大自然及人為之物都無法存在。）
沒有一樣存在的東西──不管是石頭、礦物、植物、動物或空氣──
不是充滿了它自己的那種意識的。
沒有所謂無生命的東西，沒有東西不是由意識所成，而不論其程度
如何，每一意識都歡喜的享有感覺與創造。除非你了解這種事，否
則你就不能了解你是甚麼。
意識形成原子、物質，原子組成胎兒身體，胎兒的身體意識，
卻是由原子所組成的簡單的構成意識。
你們自己的肉體也是由意識的細胞所組成，它們在自己內帶著對自己身份的體認，
它們甘願合作以形成一個有形的機構，那就是你的肉體。
因此你們站在一個恆常的盎然生機之中，
站在一個有知覺的能量完形（gestalt）之中。
三.物質的本質：
物質的本質這份資料的重要性：
賽斯書中其他概念都是從這裡衍生出來，
弄清楚這份資料有助於深入理解賽斯所談的各類問題。
也許你們並不知這份資料的重要性。
這份資料的根據與堅實的根基，以及它主要的貢獻，
就在於意識本身，的確創造物質的這個思想觀念上，
意識不被物質禁錮，而是形成物質；
而且意識不受限或受制於時間或空間。
你們所說的時間和空間，是一種有其必要的扭曲或被採用的條件，
為的是形成一個物質存在的層面（實相）。
一旦這一點能被了解，我們其他所有資料，
就可以同時用邏輯和直覺的方式被理解。
這份資料的基本思想應該被強調，而且要非常強調，
因為我們其他概念都是從這裡衍生出來。
心靈能量或意識形成物質的機制，應該也要被包含在內，
當然還有物質不具備持久性的觀念。
我們誤以為物質有成住異滅或種子的因及空氣、陽光、水的外緣，
所以有日後的樹甚至開花結果的因果現象。
但是賽斯卻說物質不會生滅或有因果相續，
因為物質的存在（架構一）來自架構二完形（模式）的呈現，
變化的是完形，不是物質，物質只是隨著完形的變化而變化。
完形無限多，
而且每個完形，受到架構一個體的內外在因素的影響，
不斷在修正也隨時呈現出新的物質形式，
我們看不到內在的變化，
誤以為是物質體在變化，
所以才有線性時間與因果律的法則，
這是觀察外界變化誤判的結果。
賽斯同時性的時間或廣闊的現在，是指架構二而言，
所有的意識完形或模式，都是同時獨立存在，並無因果關係。
例如：
種子意識、發芽意識、樹的意識、開花的意識、結果的意識，同時獨立存在，
可說是潛能，也都朝向價值完成在發展──試圖以所有可能的變奏，完成它自己的潛能。
所以在架構一顯現時就會呈現多樣化，每片葉子、每棵樹都不一樣。
不同的意識依序出現在同一棵樹上，彼此並無關係，
我們觀察到的有了種子的發芽才有後來的樹，
稱此現象為前後的因果關係。
這是錯誤的，種子不會變為樹。
這個觀念顛覆整個人類傳統的認知。
物質性的身體，既不會改變也不會老化更不會生病，
也就是說物質體是持續被創造，才能存在於這個物質世間，
真正連續不斷的是心靈能量，
是心靈能量連續創造維持物質體的看似堅固或成長變化。
有無限系列或數量的物質創造。
任何物質形式的個別創造者（你創造你的實相及身體），
所擁有的那種利用心靈能量去控制和操縱的能力，
才是造成物質外觀敗壞和老舊的背後原因，
所以加強自癒能力，就是強化心靈能力的能量。
物質體持續而嶄新的被創造，當能量填滿模式時，
被感知的物質體所具備的鮮明度或堅硬度或品質，都取決於形成它的能量。
一切物質體都是意識能量，進入為它準備好的模式，在物質場域內的現身。
能量本身一直都是新的，而且沒有哪個模式會支撐太久，
能量是自行更新的，模式的無限期持續會走向絕路。
能量永遠在建構，能量──意念成為一個實質物體是幾近自動建構，
是在潛意識裡執行的，與存在於個別原子與分子裡，
天生固有的濃縮理解和能力，有關能量不斷填充物質體的完形而成。
所以是完形（模式）不斷在變化，而造成物質體不斷在變化的錯覺，
物質體本身，既不會變化也無成住異滅或生老病死，
物質體只是呈現完形的變化，以方便在物質世間活動而已。
然而，意識能量不斷徹底形成永遠嶄新的模式，
只要能量本身特有的力道承載得了它，
而它知道它形成的模式具有的限制與能力。
某種程度來說，這形象或物質模式模糊至極，
所以可變性或可能性才有其實現的意義。
四.構成物質的最基本意識單位，科學家永遠不可能認識，
但是可以從賽斯所提供的知識去探索：
意識單位──來自於一切萬有的心智（不是一般的心智，比較是靈魂性質的）
而且一切萬有內化於任一意識單位中。
意識的基本單位一旦被表達出來，就不會再被分裂得更小，
但是不要把它們等同於粒子，雖然它們顯然不是具體的。
它在它自己內天生的包含著擴張、發展及組織等的無限特性。
然而，在它自己內，永遠維持著它自己的個別性之核心，
不論它變成甚麼組織的一部分或他與其他此種基本單位如何混合，
它自己的身分不會被消滅。
（在物質內的粒子與在空間中的粒子其性質並不一樣，
科學家從空間捕捉粒子來研究物質的根本是不正確的。）
它是有覺性的能量，在它自己內認它自己為它自己，
並非［個人化了］，卻是有覺性的。
所以，它是所有其他種類意識之源頭，而它的活動之種類是無窮無盡的。
它與其他的同類合在一起，因而形成意識單位群──如同原子與分子之組合在一起。
意識單位被賦予了不可預測性，那不可預測性本身就容許了無窮盡的模式與成就。
很不幸的，就你們人類而言，［靈魂］這個字已經被誤用而且僵化了，
以致於想解開那觀念性的困難已經變得極為困難了。
意識單位的本質就是，在你們物質宇宙及其他的宇宙裡，
每件東西之後那賦予生命的力量。
這些意識單位可以同時出現在所有的地方，無須經過空間，它們是同時在所有地方。
它們不會被認出來，因為它們永遠以別的東西的樣子出現。
當然，它們移動得比光還快。
在一個原子裡有好幾百萬個這種意識的基本單位（如果佛教知道這回事就不會講四大皆空）。這些單位的每一個都覺察到所有其他單位的實相，
並且影響了它們（所以身體的運作能瞬間同步運行）。
所有的可能性都被探索並且經驗，而所有可能的宇宙都是由這些單位創造出來的
（意識單位可當作存有及力量來運作）。
意識單位並沒有人類的特性，它們的確擁有它們自己的傾向、偏好、癖好，
它們也非閒置能量的叢塊。
它們是有活力的、覺察的、帶電的、有著所有生靈的條件。
所有的心理結構都是由這種組織所組成的。
它們天生被賦予了生長及創造性的組織之欲望與癖好，那麼它們不是單獨而孤立的。
所有的物質都是建立在意識單位上
（也等於一切萬有內化於一切物質之中 ，說上帝與你同在應該從這個方向來理解。
但是一切萬有並不介入個體性的私人活動），
因而物質也連帶享有意識單位的不可預測性，
以及它們要探索所有可能性的癖好（價值完成）。
即使你們的原子結構也是懸在可能性之間，並無固定化。
如果這是真的，那麼，顯然的，［你］只覺察你自己的一個小小的可能部份
──而這個部份你當作是你的身分來保護。
如果你只把它想做是［你的］更大的身分所採取的一個焦點而已，
那麼，你就可以了解我現在所說的，而不會在對比之下感到微不足道或失落。
然而，你所擁有的那個焦點（自我）的確是不可侵犯的。
五.結論：
世間活生生的萬象皆由心生，外在世界無有一理不是源生於內，
也無有一動不是先發於心。
高山、大海、山谷、河流以及所有大自然的景象，無一不由地球的靈魂湧出，
正如所有的事件以及所有製造出來的東西，
皆無一不由人類的的心靈或靈魂中顯現是一樣的。
一枝草、一瓣花，不管它是多麼的渺小，全都知覺這個連繫，
不必推理就知道它的地位、它的獨特性以及它生機的源頭。
構成世間一切事物的原子及分子，不管它所組成的是一個人體、一張桌子
、一塊石頭或是一隻青蛙，也全都知道深藏於自己這個存在之下的那種創造力，
它偉大的默默的衝力，而它們的個別性就浮在這上面，清楚、明確、不可輕侮。
——賽斯
賽斯這段話說得已夠清楚，無乎逃物，只要是在架構一（物質世界）存在的東西，
不管人類所謂活的、死的、有知覺、沒知覺，其內一定要有道的能量存在才能出現。
那麼，道在何處？已清清楚楚。
為何要有客體世界的存在，看看賽斯對存在與非存在的解說，就可了然於心，
從此不要再輕蔑物質世界或人類的肉身。
1.存在的本質，是創造性與發展性，無限的擴展，其目的即是在以存在對抗非存在。
2.非存在: 這是一個情境，不是空無一物。
在其中已知並可預期"可能性"，但卻受阻而不能表，這是個極痛苦的情境。
當其時，創造與存在的力量已知，但產生他們的方法卻未知。
這是「一切萬有」必需學的教訓，而不能教給祂的，最初的創造力汲自這極大的痛苦，
而仍舊可以看到這個痛苦的反映。
p.s
物質不會變化，那來的成住異滅？
物質世界就像３Ｄ列印，變化的是架構二。
關於這一點，物質的本質，賽斯解說的很詳細，
物質沒弄清楚，賽斯學絕對看不懂，
物質也是讓人類最混亂的一個關鍵性項目，
因為我們的眼睛看到的、感受到的就是物質世界。
物質弄清楚之後，蘇格拉底前希臘哲學家所談的變與不變之爭論，
就可知道他們到底在說什麼。
所謂唯心論、唯物論、心物二元論、心物一元論、懷疑論、無神論等等就可一目了然，
物質的問題是整個宗教、哲學、科學的根本問題之所在。
以前的人談不清楚，所以造成一片混亂。
不明瞭這一點，就不知賽斯學的重要性。
賽斯的另一重要任務就是提醒人類，時間到了（不同於末法時代的訴求），
我們的意識必須轉向，不要一直逗留在物質世界糾纏不斷，
否則恐怕沒有機會再持續下去。
直覺與理性合一，就是訓練意識的轉向與擴展。
這也是賽斯少提解決人世問題的主因，時不我予。
意識轉向了，這些問題就消失了。
如果這些主題沒意識到，何須研讀賽斯？
看其他的就可以了。
因此，我們學習賽斯學，最明顯可看到成效的，
應該是透過賽斯學，修正我們在理性思維上的不正確觀念，
尤其是生命的本質，由是而修正人生的方向，
並注意來自內我的訊息，第六感或是心電感應，可輔助理性之不足。
這也是賽斯所說解決問題的關鍵在於內在實相，也就是在架構二下手，
尤其是個人的架構二，你的一舉一動與你的架構二可說是隨時糾纏在一塊，
隨時提供列印３Ｄ的材料，所以是你提供劣質的材料，列印出劣質的身體與事件，
而非物質或身體受到破壞而出問題。
物質本身不會變化。
例如蚊子叮咬影響架構二下一秒的列印，但是我們認為是蚊子叮咬出來的。
架構一沉浸在架構二，這句話要好好理解，才能知道為何你的身體隨時在變化。
是架構二在變化，
不是架構一在變化──同步運轉。
架構一 =物質實相
架構二 =內在實相
(應觀法界姓，一切為心造)
文章來源:https://selfpossession.pixnet.net/blog/post/458950945-%E2%98%86%E2%98%86%E5%86%8D%E8%AB%87%E3%80%8C%E9%81%93%E5%9C%A8%E5%B1%8E%E6%BA%BA%E3%80%8D%E2%94%80%E2%94%80%E5%BE%9E%E8%B3%BD%E6%96%AF%E7%9A%84%E3%80%8C%E7%89%A9%E8%B3%AA%E8%A7%80
木化石
所謂無生命的物體也具有意識，但卻是更整體而且更不明確的意識，
它們在很大程度上沒有選擇的餘地。可以說是沒有自由意志。
老子說剛強者死之徒，道不存在於死亡的物體中，因為意識已離開。
但是木化石是木頭的轉化，不同於枯木，植物意識轉變成礦物意識，
生命繼續存在，道依然在木化石中。
莊子談道在屎溺，純粹就物體如何能存在而言，無須涉及道性。
就賽斯所說，任何物體的存在都須意識能量的支撐才能存在，
廣義的說，即是道存在於任何物體之中。
東郭子把道定調在精神的道性上，所以才會越聽越憤怒。
宇宙的黑洞與大自然對死亡物質的層層分解，就是要把死亡物質還原成純能量。
＊＊道真的無所不在嗎？＊＊
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」 （道何所在？）
莊子曰：「無所不在。」
東郭子曰：「期而後可。」 （可以明白指出道之所在嗎？）
莊子曰：「在螻蟻。」 （在臭蟲小蟻）ㄌㄡˊ 一ˇ
曰：「何其下邪？」 （這麼卑下嗎？）
曰：「在稊稗。」 （在細小草）
曰：「何其愈下邪？」 （更卑微了嗎？）
曰：「在瓦甓。」 （在磚瓦）
曰：「何其愈甚邪？」 （怎麼連無生命都是了嗎？）
曰：「在屎溺。」 （在糞池）
東郭子不應。 （簡直拿我窮開心，東郭子悶得不再吭聲。）
莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每
下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。
( 狶ㄒㄧˇ：楚人呼豬為狶）
－－－莊子外篇 知北遊－－－
莊子說：你不必疑惑，因為你問的問題並無觸及道的本質。這就
好像是市場主管老獲就教於市場老經驗，如何判斷一頭豬的肉或多
或少？老經驗告訴他踢踢豬的股腳交接處，就可知道肉量如何。
這就是越往下越差的現象，因此由下就可知上也是這個道理。
所以你也不必先心存道一定是如何的想法，
天底下沒有任何物體可逃出道的創生範圍。
大道如是可以小知大，我所說的譬喻也是如是。
道無所不在，但是道真的也在屎溺？也在磚瓦？
道無所不在，究竟何所指？
依老子所言，道生而不有、為而不恃、長而不宰、功成而不居。
道生化宇宙萬物卻不據為己有，長養宇宙萬物卻不以此要脅萬物聽命，
成就萬物生命的開展，卻不主宰萬物的發展方向。
因為創造是生生不息、繼續不斷，所有生命的發展也是永無停歇之日，
整個結構性雖完成自動化的循環系統，自給自足，但是卻不是大功告成，
莫知其極才是道的創造本意，因此沒有居功不居功的問題，道無法退場。
因為道創生宇宙萬物，既內化於其中又在其外，這話怎麼說？
"萬法無自性空" 、"無乎逃物"這些指的是物質無法產生自己，
如果物質一開始就是自己產生自己，就沒有死亡的問題。
如果物質是被創造，那是用甚麼來創造？
在老莊那個年代，確實不好描述。
以賽斯的語言來說，意識單位是物質的建材，
而一切萬有，則內化於一切極微小的意識單位中 ，
否則整個宇宙萬物無法被創造與生存，但是一切萬有又超乎一切之外，
所以說一大於整體之總和。
如果換成老子的語言則是" 孔德之容，唯道是從"，
任何極微小之受造物，都是道之賦形。
"中氣以為和" 宇宙間佈滿了氣（意識能量），包含空間以及物體，所以說道無所不在。
但是萬物到底包含有哪些？
自然之物那是勿庸置疑的，泥土、鐵礦是活的，當然是自然之受造物，
但是加以高溫燃燒、煅燒製造成磚瓦、槍砲，磚瓦、槍砲已經是死東西，
意識（極簡單之意識）已經離開，道已不在其內。
食物進入體內消化之後，所產生之屎尿，已無意識在其中，所以道也不在其內
（死亡的物質是不同的意識，原先的意識雖已離開，道的能量依然在其中）。
然而糞池中所產生之蛆或細菌、蟲等則是極簡單之意識，道是在其中，
但是道並不隨其感同身受，只是以意識能量支持生物之存在，
除非道把意識的焦點貫注其中，然而就因為意識的遍在，
整個宇宙才能時時微調，維持住極佳之平衡。
就像賽斯所言，他並無實質誕生在人世間生活過，那些只是他所支持的片段體，
他並無貫注其中，它可以知道大要及感受，但是若要問細節，還得請出當事人自己描述。
道既已明示不管控、不主宰，而且給生命適合環境所需的自由意志，
那就表示道已放手，所有的生命必須為自己負責，
道在你的體內就像細胞在你體內，並不與你感同身受，
他們有自己的感知方式，自由意志就是讓你學會管理自己。
人只是藉由道的受造物來體會，進而加以利用再創造，學習能量的運用與管控，
因此物質世界的時間延遲現象，已經預示了，人是經由錯誤中學習與成長，
以道為學習目標，可事半功倍。
（賽斯提到意識單位以極其繁複的程序轉化為粒子，
所以粒子也具有意識、能量及成長性，這是科學家所不願接受的，
因此在粒子的觀測上，雖測不準其動向，
但是卻觀察到粒子的變化卻又相當具規則性，
這個觀察可消除愛因斯坦上帝不擲骰子的疑慮，
但這種現象卻又讓量子論的物理學家大惑不解。
如果科學家無法無中生有去創造大自然中之任何一物，
如何能斷言生命是怎麼一回事？）
參閱：
☆☆再談「道在屎溺」──從賽斯的「物質觀」看莊子的「無乎逃物」
p.s 賽斯: 沒有一樣存在的東西－－不管是石頭、礦物、植物、動物
或空氣－－不是充滿了它自己的那種意識的。
因此你們站在一個恆常的盎然生機之中，
站在一個有知覺的能量完形（gestalt）之中，
而你們自己的肉體也是由意識的細胞所組成，
它們在自己內帶著對自己身份的體認，它們甘願合作以形成一個有形的機構，
那就是你的肉體。
當然，我是說沒有所謂無生命的東西，沒有東西不是由意識所成，
而不論其程度如何，每一意識都歡喜的享有感覺與創造。
除非你了解這種事，否則你就不能了解你是甚麼。
（靈魂永生）
賽斯所謂的意識，指的是內在意識，不是一般所說的意識。
內在意識具有創造性能量，完形並非永恆不變，而是不斷變化，
心靈能量填充此完形，形成物質化現象。
所以變化的是完形，物質本身不會變化與成長，物質現象只是被動被呈現。
就賽斯對物質之所以能存在的觀點而言，道不僅存在於瓦甓，
也存在於塑膠品中，任何存在物都有意識能量存在其中才能存在，
也就是道存在於任何存在物之中。
將另文探討此一問題。
文章來源:
https://selfpossession.pixnet.net/blog/post/233593562-%E9%81%93%E5%9C%A8%E5%B1%8E%E6%BA%BA%E2%80%94%E2%80%94%E8%8E%8A%E5%AD%90%E7%9A%84%E7%84%A1%E4%B9%8E%E9%80%83%E7%89%A9
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再談「道在屎溺」──從賽斯的「物質觀」看莊子的「無乎逃物」
＊＊世界開始時的意識，物質生命的第一個基礎大半是主觀的。
前言：
上次「道在屎溺」這篇文章是從老子的生死觀點談莊子的無乎逃物，
因為莊子並無進一步討論道創生萬物的細節，
所以只好藉由老子與賽斯的觀點來談道在屎溺。
道的意識能量創生一切萬事萬物，所以道在一切大自然中，
但是大自然的存有物死了之後的乾枯物體，道是否還存在其中？
生命意識既已離開，道應該是不再存乎其中。
但是莊子說：道在瓦甓、道在屎溺，顯然死掉的乾枯物體，
道依然存乎其中。
那麼人造的塑膠物品等等，道也在其中嗎？
「無乎逃物」此物包含自然物與人造物嗎？
這必須從物質的本質及其產生的存在過程才能得知，
也唯有從賽斯的物質觀點才能解此謎題。
賽斯說：
有一件很重要的事你先要明白，
那就是「任何的物理現象中，全都有著意識的存在」這個事實。
此外，極重要的是你要能知道自己在大自然中所處的地位。
大自然是一個從內向外被創造出來的東西。
你所知的生命，也同樣的是一個從裡向外由自己裡面所生出來的東西，
同時，還是被賜予的。事情的真相就是如此。
一.先看看道與一切萬有如何創造物質世界：
如果道是一切萬有的話，如賽斯所說，
道與一切萬有不可直接創造物質世界，而是轉了個彎，間接參與創造。
一切萬有，以偏離中心的版本，透過意識單位創造物質世界；
老子則透過「無名天地之始，有名萬物之母」，
無名與有名同出於道而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門──就是道與一切萬有。
無名與有名就是一切萬有偏離出來的存有（意識單位）。
賽斯有一段話提到：
存有或意識單位──由一切萬有之廣大無垠的心理領域爆入客體性的那些古老片段體
（同出而異名，同謂之玄。創造天地與萬物是不同的存有，不同的存有創造不同的宇宙）──無畏無懼，因為它們在時間與空間裡喜悅的放縱它們自己。
它們創造新的心理存有，打開了「在之前」都關閉著的一個神聖創造力的區域
-----------一切萬有是至上的、內含多重次元的精神事件。
雖然這些精神事件也都具有不可形容的確實性次元，但是這些精神事件，
很快的發現如果它們想要離開一切萬有的主觀經驗而進入客體性的話，
必須要有個變形（一切萬有偏離中心的版本）
──因為客體性本身無法包容存在於神聖的主體性之內的主觀性事件的全體實相。
唯有在主體性範圍內，那些主觀的精神事件相對的完美才得以維持。
而這些精神事件在變形之前，有一種渴望，
渴望一種不同於主觀性心理經驗的實質經驗，
這種不同性質的經驗，是種不同性質的價值完成
（試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能）。
它們感覺有一種價值完成，要求它們應用到它們自己的創造能力。
他們渴望去創造，如它們被創造了那樣。
而一切萬有，在一種神聖的困惑裡，還是悟到了這一直就是祂自己的意圖
（創造有別於主觀性的物質宇宙）。
一切萬有，明白了這樣一個分離也可容許精神事件（存有、意識單位），
產生一種不同的神聖藝術，在其中創造者自己創造，而它們的創造物也創造，
把存在帶入確實性。
那些存在，卻正因為在創造者與受造物之間，似乎有一個區別才可能存在。
因此，一切萬有是在意識的每個最小的部份之內
（道與一切萬有，既內化於萬物之內，也超脫萬物之外，
之內才能維持整體物質宇宙之平衡；之外才不會隨物質之生滅而生滅）。
然而，意識的每個最小部分（意識單位）能獨特地創造，
將一切萬有偏離中心的版本帶入存在。
以某方式而言，若無此分離，一切萬有是無法造出東西的。
對最微渺的可能意識和凸顯，給予摯愛的護持、摯愛的鼓勵──那即一切萬有的意圖。（夢、進化與價值完成 p.43）｝（這個過程不是靈性的進化而是意識的擴張）
＊世界開始時的意識，物質生命的第一個基礎大半是主觀的。
由意識單位躍入客觀的確實性存在就是創造。＊
P.S
上面這一段講一切萬有因何創造以及如何創造，為何無法直接創造物質宇宙。
看起來不易理解，下面引用一段白話就可懂了。
地球被創造之後，有植物與礦物，之後才有存有來地球播種人類與動物，
在成為現在身心靈合一的人類之前，
人經歷很長一段動物世界的時期，不斷修正。
這段時期就是賽斯說的動物－人，人－動物的時期。
地球生命的創造不是一次到位
（參閱地球守護者一書的創造生命過程，才能理解賽斯與老子的創造論）：
在地球守護者一書提到：
神＜道或一切萬有＞只是個觀察者，
看著祂的孩子們＜存有們或無名、有名＞，看著祂的孩子們進行工作。
神的孩子們進行任務。神單純地存在。
神存在，祂的孩子們工作，就是這樣。
這是很淺顯的白話比喻，卻是一語道破創造之天機，
由此可清楚理解老子與賽斯的創造論。
道與一切萬有並無直接創造物質宇宙。
（接上「在之前」）
因而，到那個程度，擴張了一切萬有之經驗及廣大的存在。
在如此放縱自己時，既然它們在自己內包含著它們和一切萬有與生俱有的關係，
它們當然並未被拋棄。
以那種說法，一切萬有也變成了實體，在其神聖的深處，
被從泥土竄入空氣的每片草喚起，被每個出生及每個生物之存在的每個片刻喚起。
所以一切萬有是沉浸在你們的世界裡，現身在每個假設的點裡，
而形成物質的每一部分都由之創造出來的「材料本身。」
（雖說意識單位或存有創造物質世界，但是原物料卻只能由道或一切萬有提供。）
（道德經21章的理解可由此參考，參閱本部落格的解讀：孔德之容-----道如何無中生有 (第21章) ） (夢、進化與價值完成 p.108 方智版)
二.意識-----任何一種意識----都是充滿了內容的：
＊世界開始時的意識，物質生命的第一個基礎大半是主觀的。
由意識單位躍入客觀的確實性存在，就是創造。＊
在多次元的陣式裡，意識精神性的學習，
把它自己形成為EE單位、原子和分子 、電子和染色體。
意識精神性的形成那些模式。
而所有實質生命可以流過其中。世界於是進入了物質的存在。
不論它們採取甚麼形狀，那些意識單位都是不可毀滅而有活力的，
而雖然人的形狀是夢的意象，意識卻把形狀帶入實質的物質裡。
（意識是帶有覺性的能量，每個原子內含幾百萬個意識單位）
任何物質之中──一個胎兒、一塊岩石、一片草葉、一個鐵釘
（甚至塑膠品、屎溺等等任何具有物質性的東西），
都有物質的意識存在。
（意識形成物質，沒有意識存在其中，
風雨雷電地水火等等大自然及人為之物都無法存在。）
沒有一樣存在的東西──不管是石頭、礦物、植物、動物或空氣──
不是充滿了它自己的那種意識的。
沒有所謂無生命的東西，沒有東西不是由意識所成，而不論其程度
如何，每一意識都歡喜的享有感覺與創造。除非你了解這種事，否
則你就不能了解你是甚麼。
意識形成原子、物質，原子組成胎兒身體，胎兒的身體意識，
卻是由原子所組成的簡單的構成意識。
你們自己的肉體也是由意識的細胞所組成，它們在自己內帶著對自己身份的體認，
它們甘願合作以形成一個有形的機構，那就是你的肉體。
因此你們站在一個恆常的盎然生機之中，
站在一個有知覺的能量完形（gestalt）之中。
三.物質的本質：
物質的本質這份資料的重要性：
賽斯書中其他概念都是從這裡衍生出來，
弄清楚這份資料有助於深入理解賽斯所談的各類問題。
也許你們並不知這份資料的重要性。
這份資料的根據與堅實的根基，以及它主要的貢獻，
就在於意識本身，的確創造物質的這個思想觀念上，
意識不被物質禁錮，而是形成物質；
而且意識不受限或受制於時間或空間。
你們所說的時間和空間，是一種有其必要的扭曲或被採用的條件，
為的是形成一個物質存在的層面（實相）。
一旦這一點能被了解，我們其他所有資料，
就可以同時用邏輯和直覺的方式被理解。
這份資料的基本思想應該被強調，而且要非常強調，
因為我們其他概念都是從這裡衍生出來。
心靈能量或意識形成物質的機制，應該也要被包含在內，
當然還有物質不具備持久性的觀念。
我們誤以為物質有成住異滅或種子的因及空氣、陽光、水的外緣，
所以有日後的樹甚至開花結果的因果現象。
但是賽斯卻說物質不會生滅或有因果相續，
因為物質的存在（架構一）來自架構二完形（模式）的呈現，
變化的是完形，不是物質，物質只是隨著完形的變化而變化。
完形無限多，
而且每個完形，受到架構一個體的內外在因素的影響，
不斷在修正也隨時呈現出新的物質形式，
我們看不到內在的變化，
誤以為是物質體在變化，
所以才有線性時間與因果律的法則，
這是觀察外界變化誤判的結果。
賽斯同時性的時間或廣闊的現在，是指架構二而言，
所有的意識完形或模式，都是同時獨立存在，並無因果關係。
例如：
種子意識、發芽意識、樹的意識、開花的意識、結果的意識，同時獨立存在，
可說是潛能，也都朝向價值完成在發展──試圖以所有可能的變奏，完成它自己的潛能。
所以在架構一顯現時就會呈現多樣化，每片葉子、每棵樹都不一樣。
不同的意識依序出現在同一棵樹上，彼此並無關係，
我們觀察到的有了種子的發芽才有後來的樹，
稱此現象為前後的因果關係。
這是錯誤的，種子不會變為樹。
這個觀念顛覆整個人類傳統的認知。
物質性的身體，既不會改變也不會老化更不會生病，
也就是說物質體是持續被創造，才能存在於這個物質世間，
真正連續不斷的是心靈能量，
是心靈能量連續創造維持物質體的看似堅固或成長變化。
有無限系列或數量的物質創造。
任何物質形式的個別創造者（你創造你的實相及身體），
所擁有的那種利用心靈能量去控制和操縱的能力，
才是造成物質外觀敗壞和老舊的背後原因，
所以加強自癒能力，就是強化心靈能力的能量。
物質體持續而嶄新的被創造，當能量填滿模式時，
被感知的物質體所具備的鮮明度或堅硬度或品質，都取決於形成它的能量。
一切物質體都是意識能量，進入為它準備好的模式，在物質場域內的現身。
能量本身一直都是新的，而且沒有哪個模式會支撐太久，
能量是自行更新的，模式的無限期持續會走向絕路。
能量永遠在建構，能量──意念成為一個實質物體是幾近自動建構，
是在潛意識裡執行的，與存在於個別原子與分子裡，
天生固有的濃縮理解和能力，有關能量不斷填充物質體的完形而成。
所以是完形（模式）不斷在變化，而造成物質體不斷在變化的錯覺，
物質體本身，既不會變化也無成住異滅或生老病死，
物質體只是呈現完形的變化，以方便在物質世間活動而已。
然而，意識能量不斷徹底形成永遠嶄新的模式，
只要能量本身特有的力道承載得了它，
而它知道它形成的模式具有的限制與能力。
某種程度來說，這形象或物質模式模糊至極，
所以可變性或可能性才有其實現的意義。
四.構成物質的最基本意識單位，科學家永遠不可能認識，
但是可以從賽斯所提供的知識去探索：
意識單位──來自於一切萬有的心智（不是一般的心智，比較是靈魂性質的）
而且一切萬有內化於任一意識單位中。
意識的基本單位一旦被表達出來，就不會再被分裂得更小，
但是不要把它們等同於粒子，雖然它們顯然不是具體的。
它在它自己內天生的包含著擴張、發展及組織等的無限特性。
然而，在它自己內，永遠維持著它自己的個別性之核心，
不論它變成甚麼組織的一部分或他與其他此種基本單位如何混合，
它自己的身分不會被消滅。
（在物質內的粒子與在空間中的粒子其性質並不一樣，
科學家從空間捕捉粒子來研究物質的根本是不正確的。）
它是有覺性的能量，在它自己內認它自己為它自己，
並非［個人化了］，卻是有覺性的。
所以，它是所有其他種類意識之源頭，而它的活動之種類是無窮無盡的。
它與其他的同類合在一起，因而形成意識單位群──如同原子與分子之組合在一起。
意識單位被賦予了不可預測性，那不可預測性本身就容許了無窮盡的模式與成就。
很不幸的，就你們人類而言，［靈魂］這個字已經被誤用而且僵化了，
以致於想解開那觀念性的困難已經變得極為困難了。
意識單位的本質就是，在你們物質宇宙及其他的宇宙裡，
每件東西之後那賦予生命的力量。
這些意識單位可以同時出現在所有的地方，無須經過空間，它們是同時在所有地方。
它們不會被認出來，因為它們永遠以別的東西的樣子出現。
當然，它們移動得比光還快。
在一個原子裡有好幾百萬個這種意識的基本單位（如果佛教知道這回事就不會講四大皆空）。這些單位的每一個都覺察到所有其他單位的實相，
並且影響了它們（所以身體的運作能瞬間同步運行）。
所有的可能性都被探索並且經驗，而所有可能的宇宙都是由這些單位創造出來的
（意識單位可當作存有及力量來運作）。
意識單位並沒有人類的特性，它們的確擁有它們自己的傾向、偏好、癖好，
它們也非閒置能量的叢塊。
它們是有活力的、覺察的、帶電的、有著所有生靈的條件。
所有的心理結構都是由這種組織所組成的。
它們天生被賦予了生長及創造性的組織之欲望與癖好，那麼它們不是單獨而孤立的。
所有的物質都是建立在意識單位上
（也等於一切萬有內化於一切物質之中 ，說上帝與你同在應該從這個方向來理解。
但是一切萬有並不介入個體性的私人活動），
因而物質也連帶享有意識單位的不可預測性，
以及它們要探索所有可能性的癖好（價值完成）。
即使你們的原子結構也是懸在可能性之間，並無固定化。
如果這是真的，那麼，顯然的，［你］只覺察你自己的一個小小的可能部份
──而這個部份你當作是你的身分來保護。
如果你只把它想做是［你的］更大的身分所採取的一個焦點而已，
那麼，你就可以了解我現在所說的，而不會在對比之下感到微不足道或失落。
然而，你所擁有的那個焦點（自我）的確是不可侵犯的。
五.結論：
世間活生生的萬象皆由心生，外在世界無有一理不是源生於內，
也無有一動不是先發於心。
高山、大海、山谷、河流以及所有大自然的景象，無一不由地球的靈魂湧出，
正如所有的事件以及所有製造出來的東西，
皆無一不由人類的的心靈或靈魂中顯現是一樣的。
一枝草、一瓣花，不管它是多麼的渺小，全都知覺這個連繫，
不必推理就知道它的地位、它的獨特性以及它生機的源頭。
構成世間一切事物的原子及分子，不管它所組成的是一個人體、一張桌子
、一塊石頭或是一隻青蛙，也全都知道深藏於自己這個存在之下的那種創造力，
它偉大的默默的衝力，而它們的個別性就浮在這上面，清楚、明確、不可輕侮。
——賽斯
賽斯這段話說得已夠清楚，無乎逃物，只要是在架構一（物質世界）存在的東西，
不管人類所謂活的、死的、有知覺、沒知覺，其內一定要有道的能量存在才能出現。
那麼，道在何處？已清清楚楚。
為何要有客體世界的存在，看看賽斯對存在與非存在的解說，就可了然於心，
從此不要再輕蔑物質世界或人類的肉身。
1.存在的本質，是創造性與發展性，無限的擴展，其目的即是在以存在對抗非存在。
2.非存在: 這是一個情境，不是空無一物。
在其中已知並可預期"可能性"，但卻受阻而不能表，這是個極痛苦的情境。
當其時，創造與存在的力量已知，但產生他們的方法卻未知。
這是「一切萬有」必需學的教訓，而不能教給祂的，最初的創造力汲自這極大的痛苦，
而仍舊可以看到這個痛苦的反映。
p.s
物質不會變化，那來的成住異滅？
物質世界就像３Ｄ列印，變化的是架構二。
關於這一點，物質的本質，賽斯解說的很詳細，
物質沒弄清楚，賽斯學絕對看不懂，
物質也是讓人類最混亂的一個關鍵性項目，
因為我們的眼睛看到的、感受到的就是物質世界。
物質弄清楚之後，蘇格拉底前希臘哲學家所談的變與不變之爭論，
就可知道他們到底在說什麼。
所謂唯心論、唯物論、心物二元論、心物一元論、懷疑論、無神論等等就可一目了然，
物質的問題是整個宗教、哲學、科學的根本問題之所在。
以前的人談不清楚，所以造成一片混亂。
不明瞭這一點，就不知賽斯學的重要性。
賽斯的另一重要任務就是提醒人類，時間到了（不同於末法時代的訴求），
我們的意識必須轉向，不要一直逗留在物質世界糾纏不斷，
否則恐怕沒有機會再持續下去。
直覺與理性合一，就是訓練意識的轉向與擴展。
這也是賽斯少提解決人世問題的主因，時不我予。
意識轉向了，這些問題就消失了。
如果這些主題沒意識到，何須研讀賽斯？
看其他的就可以了。
因此，我們學習賽斯學，最明顯可看到成效的，
應該是透過賽斯學，修正我們在理性思維上的不正確觀念，
尤其是生命的本質，由是而修正人生的方向，
並注意來自內我的訊息，第六感或是心電感應，可輔助理性之不足。
這也是賽斯所說解決問題的關鍵在於內在實相，也就是在架構二下手，
尤其是個人的架構二，你的一舉一動與你的架構二可說是隨時糾纏在一塊，
隨時提供列印３Ｄ的材料，所以是你提供劣質的材料，列印出劣質的身體與事件，
而非物質或身體受到破壞而出問題。
物質本身不會變化。
例如蚊子叮咬影響架構二下一秒的列印，但是我們認為是蚊子叮咬出來的。
架構一沉浸在架構二，這句話要好好理解，才能知道為何你的身體隨時在變化。
是架構二在變化，
不是架構一在變化──同步運轉。
架構一 =物質實相
架構二 =內在實相
(應觀法界姓，一切為心造)
文章來源:https://selfpossession.pixnet.net/blog/post/458950945-%E2%98%86%E2%98%86%E5%86%8D%E8%AB%87%E3%80%8C%E9%81%93%E5%9C%A8%E5%B1%8E%E6%BA%BA%E3%80%8D%E2%94%80%E2%94%80%E5%BE%9E%E8%B3%BD%E6%96%AF%E7%9A%84%E3%80%8C%E7%89%A9%E8%B3%AA%E8%A7%80
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