對《金剛經》要義的一個簡單整理

    以下嘗試對《金剛經》的主要義理作初步的簡單整理。整部經文的主要
義理可分為三個層次，每個層次又各有三個重點。層次與層次之間有遞進的
關係，而同一層次的重點亦互有關聯。整個義理系統包括菩薩對萬法的洞見
、無所執著的態度以及行菩薩道的取向。 

甲、根本洞見

一、於法實無所得

    任何事物都是「緣起無自性」的，即畢竟是「空」的，也就是具備「空
寂性」或「寂靜性」。在「空寂性」或「寂靜性」中，實在沒有任何事物可
得：沒有「阿耨多羅三藐三菩提」，沒有證悟「阿耨多羅三藐三菩提」的方
法，沒有發「阿耨多羅三藐三菩提」的心，沒有佛法可說，沒有眾生可度，
沒有菩薩，沒有阿羅漢，沒有眾生，沒有過去心、現在心、未來心……

    經中有關文句：

 ? 無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
 ? 我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。
 ? 實無有法，如來得阿耨三藐三菩提。
 ? 如來在然燈佛所，於法實無所得。
 ? 佛於然燈佛所，無有法得阿耨三藐三菩提。
 ? 實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
 ? 亦無有定法，如來可說。
 ? 實無有法，名為菩薩。
 ? 實無有法，名阿羅漢。
 ? 滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
 ? 實無有眾生如來度者。
 ? 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

二、於法不說斷滅相

    雖然「於法實無所得」，但處於「因緣和合」及「無常變易」性狀中的
事物仍宛然存在，並非沒有，我們仍可以為它們定立「假名」：我們仍可以
說「實相」，仍可以說「善法」，仍可以說「第一波羅蜜」，仍可以說「忍
辱波羅蜜」，仍可以說「般若波羅蜜」，仍可以說「三十二相」，仍可以說
「眾生」，仍可以說「凡夫」，仍可以說「心」，仍可以說「莊嚴佛土」，
仍可以說「三千大千世界」，仍可以說「我見人見眾生見壽者見」……

    經中有關文句：

 ? 發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
 ? 是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
 ? 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
 ? 所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
 ? 如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
 ? 忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
 ? 佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
 ? 如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
 ? 如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
 ? 如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
 ? 眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
 ? 凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
 ? 如來說諸心，皆為非心，是名為心。
 ? 如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
 ? 如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
 ? 如來說世界，非世界，是名世界。
 ? 如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
 ? 諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。
 ? 佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
 ? 世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我
    見人見眾生見壽者見。

三、凡所有相皆是虛妄

    然而，即使我們可為各種事物定立「假名」，但它們並非「獨立自存」
和「永恆不變」的「實體」。一切事物或現象都是「緣聚則生、緣散則滅」
及「緣來緣去、緣生緣滅」的。也就是說，它們本來就如幻如化，如夢幻泡
影。此所謂「凡所有相皆是虛妄」。

    經中有關文句：

 ? 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
 ? 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
 ? 若見諸相非相，則見如來。
 ? 如來說一切諸相，即是非相。
 ? 如來所說身相，即非身相。
 ? 不可以身相得見如來。
 ? 我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非相。

乙、無所執著

一、取相 

    「凡所有相皆是虛妄」！如果我們仍執著於「相」，那就是迷，那就是
凡夫。在種種執著的背後，皆因有「我」。若沒有「我」，又誰來執著呢？
一旦有「我」，自然就有與我相對的他人或其他眾生了。於是，我、人、眾
生及壽者全部登場。

    經中有關文句：

 ? 若心取相，則為著我人眾生壽者。
 ? 若取法相，即著我人眾生壽者。
 ? 若取非法相，即著我人眾生壽者。
 ? 若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即著我人眾生壽者。
 ? 我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
 ? 若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
 ? 若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。 

二、不取於相 

    如果我們能夠不執著於任何「相」，那就是悟，那就是佛。「離相」、
「不住於相」、「不取於相」或「不執著」，就是《金剛經》所提出的修行
要領。

    經中有關文句：

 ? 離一切諸相，則名諸佛。
 ? 不取於相，如如不動。
 ? 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
 ? 若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
 ? 如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、
    無壽者相。
 ? 又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾
    生相、無壽者相。 

三、應無所住而生其心 

    「不執著」並不等於什麼都不做，並不等於什麼都不參與！我們仍然可
以做各種事情，仍然可以參與各種活動，只不過以一種「無所執著」的態度
來做和參與吧。這就是「無所住而生其心」的意思。

    經中有關文句：

 ? 諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法
    生心，應無所住而生其心。
 ? 薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲
    香味觸法生心，應生無所住心。
 ? 菩薩於法，應無所住，行於布施。
 ? 所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
 ? 菩薩應如是布施，不住於相。

丙、行菩薩道

一、我皆令入無餘涅槃而滅度之

    菩薩所著重的，不是只為自己求解脫，而是希望幫助眾生脫離苦海。然
而，即使菩薩救度無數眾生，也不覺得自己有救度眾生。

    經中有關文句：

 ? 所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若
    無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅
    度之。
 ? 如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
 ? 當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實
    滅度者。

                         二、不受福德                  

    在旁人看來，菩薩救度無數眾生，福德無量。但就菩薩本身看來，卻不
覺得自己有任何福德，因為既然「無所執著」，又怎會貪取福德呢！

    經中有關文句：

 ? 若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
 ? 若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我
    ，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
 ? 菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

三、受持及演說

    如果有人受持讀誦《金剛經》，並為他人解說，那就是「上求佛道，下
化眾生」了。這不僅可成就無量功德，而且亦是修行菩薩道。

    經中有關文句：

 ? 若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
 ? 若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就
    不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德。
 ? 若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女人，發
    菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝
    彼。