梭巴仁波切甘露法語365則 (三)
201.
每天都做一些空性的禪修，
即使只有幾分鐘，或幾秒鐘，
可以修《心經》，
或其他任何與空性相關的教授、偈頌或禪修，
這樣在這一生當中，你遲早會了悟空性。
或者，如果沒有了悟空性，
你會盡可能地在心相續中，
遺留下在下一世當中了悟空性的種子。
202.
偉大的行者密勒日巴，
常將右手放在耳上，持傾聽狀的手印，
這意味著，一切存在的事物，
對他而言都是一種告誡、一種教示。
不但不相為敵，反而是觸目所及皆為友。
謹記困難的有利面，
一切事相都是喜悅的，一切事相都是自性空的。
203.
一切事物都是空的。
人是空的，粗惡語是空的，
嗔怒是空的，
你自己也是空的。哈哈！
增長財富
204
要獲得成功和財富，
很重要的是不要只修財神法。
要成功最重要的是要修佈施，
財富與經濟的繁榮主要來自佈施與供養三寶。
供養上師、佛、法、僧，並對有情修佈施和仁慈，
那是基本的因。
205.
首先，發菩提心，
為了要提供保存和弘揚佛法的上師和僧伽必需品、
為了正在經歷佛法和物質貧困的有情，
而要獲得財富。
最主要的是如此禪修。
206.
當你把水倒在財神像的頭頂上並持真言時，
觀想財神的體性是上師。
供水並思惟你已經生起無量大樂，
財神非常歡喜，賜予你所有的成功，
帶給你所有的財富或你所欲求的一切，
一秒鐘也不延遲。
207.
如果有人非常吝嗇，又不太修佈施，
就算你修施予財富的財神法許多次，
要成功也要花上很久的時間。
在每日生活中，修持任何你可以做到的佈施，
尤其是供養上師的其他弟子，
思惟他們和上師是一樣的。
這會造下許多功德。
除了供養金錢，只要亟需慈善的地方你就施予。
208.
閱讀金剛經也很好。
這累積了許多功德，比供養諸佛菩薩還多的功德。
藉由禮拜佛陀也是非常強有力累積廣大功德的方法。
另一件迅速帶來成功和廣大功德的事是持誦無量壽佛的長壽真言。
助印《心經》、《金剛經》或任何智慧度的教授也能累積功德。
另一種方法是隨喜。透過隨喜，你累積了那麼多功德，
或對其他有情的功德感到快樂。
事業失敗
209.
你必須知道，
你並不是唯一一個正在經歷事業失敗問題的人。
世界上有許多人曾損失數百萬美元、
有人現在根本沒有工作可作，
一切都卡住了，
他們不知道該怎麼辦或如何解決問題。
這顯示了輪回的體性，也就是數數高下。
210.
就算有人這輩子一直很富有，下一世也可能變窮困。
事情不可能永遠不變，唯一不變的就是痛苦，
在我們解脫輪回之前，一切事物的體性都是苦。
211.
輪回的體性就是沒什麼事是確定的，
除了佛法，沒什麼事可以帶來滿足。
輪回就像火，很熾熱。
唯一能做的事，就是逃出火焰：唯一的方法是出離輪回。
212.
就連成就正覺的有情，像佛陀，也經歷困難，
雖然他已經淨除了二障，圓滿兩種證德。
有一次，由於過去世一項行為的果報，
有一根刺刺進他的腳六吋。
如果連佛陀都說明這疼痛來自過去的業，
為什麼我們不會承受到？
為什麼我這樣一位平凡的有情不會承受到？
213.
當然，我們必須經歷過去的業。
究竟的解決之道除了修行，別無選擇。
佛法，意指淨除過去的惡業，
盡可能不再造惡業。
這是自他今生事業成功的根本解決方案。
214.
與地獄有情比較起來，
我們擁有令人難以置信的自由，
我們是令人難以置信地快樂。
我們認為是問題的事根本不算什麼；它只是很大的享樂。
215.
就算在人道，有許多其他人，
他們的問題比你糟上一百倍。
最糟的是他們沒有找到有根據的修行之道，
對他們的苦束手無策，
對未來世以及屆時會發生什麼事毫無概念，
不知道自己該往何處去。
216.
所以，你是一個幸運得令人難以置信的有情，
擁有令人難以置信的自由。
所以，你必須用你的自由來實修佛法。
發生在你身上的事，正在結束過去世的惡業。
217.
如果因為以善心承事他人而失去整個事業，
你還是會因此獲得許多功德。
就算你努力的結果沒有帶來很多錢財，
遲早你會享受到成果。
218.
當你為對有情具有深廣利益的計畫工作時，
通常障礙會生起。
不是每一次，但多數會如此。
你必須要有很大的功德才能夠提供這種承事。
不然的話，有情早就非常輕易地成佛了，
不會有任何有情留到現在。
219.
在這個世界上，大多數人的情況是，
就算他們賺了幾十億美元，
全是出於為了自己、為了今生而做，
所以每件事都變成惡業。
他們的整個人生都變成惡業
──投生於惡趣的因──
這樣的生活是沒意義又空虛的。
220.
你過去擁有財富、受用的善業已經耗盡。
當你還有機會時，你沒有藉由供養佛法僧以及佈施有情，
來造更多善業和財富。
你最近的善業只用在你自己身上，
懷著對此世的貪戀執著，所以不會變成善的，
而這功德業已耗盡。
221.
很重要的是你懷著強烈的信心修行。
當你在享受善業的果報時，
應該以誠摯的心、饒益有情的心，
繼續用它來造更多善業。
這樣，成功將會繼續下去。
222.
如果，在你成辦了強力的淨業並累積許多功德之後，
供養非常有力的承事給上師、給有情，或給僧伽，
然後，如果你生意失敗，
這是一種淨業的徵兆。
223.
教授中說，修有力的淨業法門，例如發菩提心，
可以使你免於經歷到投生於惡趣、
並數劫忍受那種苦這種非常有力量的沉重惡業。
事業失敗意指你不必多劫經歷許多沉重的苦。
工作
224.
工作時，
憶念給自己工作的人，
及讓我活下去成為可能的眾生，
他們的仁慈。
這樣的思惟能避免在工作上產生如嗔恚的惡劣情緒。
225.
上班時，思惟：我勢必要覺悟，
以引導一切有情覺悟，
所以我現在要工作服務一切眾生。
如果你是為了養家而工作，那也相當於服務一切有情，
如果你不養家，你仍需物質條件以便修學佛法，
為了利益眾生而成佛。
226.
無論你做什麼工作，都必須學習兩件事。
首先是怎麼做好你的工作，
但是，那遙不足以確保你的行為能夠成為無誤的安樂因，
無法讓內心得到滿足感或成就感。
如果你有菩提心的發心，
那麼任何工作，都變成一切有情成佛的因。
227.
因為你工作會得到報酬，
所以顯得好像是樂因，你也相信它是樂因。
由於你是出於世俗的動機、對今生的貪執而做，
無論你把工作做得多完美、多純熟，
或賺了幾十億美元，
實際上，你做的工作永遠不可能變成樂因，
反而不斷變成苦因。
228.
其實，你的工作只是獲得薪資的助緣。
你能獲得薪資的主因，
是你過去藉由慷慨佈施他人，
或供養皈依境三寶、其他聖物等等而造下的善業。
也只有藉由之前所造的善業，你才能得到工作。
工作本身只是你獲得報酬的一項助緣。
229.
在世界各地你都會發現，
有人從沒在學校或大學裏受過教育，
或終其一生連一天都沒工作過，但卻極為富有，
擁有足夠的錢過幾輩子。
這顯示了一般認定的成功（有錢、有名望），
既不需要外在的教育或所謂的"職業"，
連一份正規的工作也用不著。這全都取決於業。
婚姻
230.
你可以急著結婚，
結果卻終其一生活在不幸、爭吵及不調和中，
這沒意義。
應該花幾年的時間觀察可能的結婚物件再作決定。
認識一個人要花時間。
231.
婚姻的目的應該不止是肉體、性的接觸。
如果目的只是這樣，
當其中一人找到其他物件，心意就會改變。
共同生活的原因不應該只是這樣。
應該要以悲心和慈愛彼此相扶持，
培養並修持善心。
232.
既然你已經決定要過婚姻生活，
那麼就應該讓婚姻變成你生命中一件特別的事。
讓婚姻生活更有利益、更有效益。
有效益意指培養善心、培養安忍，
忍受在承事他時遭遇到的困難。
233.
你可以成為對方修持佛法的大助緣，
幫助他淨除惡業、累積廣大的功德，
並帶領另一半越來越接近成佛。
透過佈施佛法、瞭解菩提道次第，
令另一半修持菩提道次第。
思惟如果這個人能獲得一切安樂，
包括解脫及成佛的安樂，那有多麼好！
234.
人際關係問題的根本在於雙方過去所造的惡業。
問題是那些惡業的果報。
例如妻子與丈夫不和睦，變成彼此的冤家，諸如此類，
這種不調和是過去造惡業的果報。
235.
當另一半對你生氣或不悅、罵你、虐待你等等，
修持安忍讓自己能忍受傷害，
同時體認到這是修持佈施的機會，
佈施你的身體和財產。
236.
承事這個人，不要認為
這是"我" 先生，"我"太太，"我"小孩，"我"父母，
那是貪著的表達方式。不要這麼想。
反而應該覺得他們最珍貴、最仁慈，
然後承事他們如同一個想要快樂不想受苦的人。
237.
與丈夫相處困難，很重要的是要記得你自己過去世的惡業：
在過去你曾經以同樣的方式對待他。
最好記得這點，這樣你就不會生他的氣。
因為你過去世對他很壞，他才對你很壞，
而那將使他投生於惡趣。這是如何培養悲心的方法。
238.
當你們還在一起的時候，
用它來培養悲心。
某方面而言，這個人在教導你出離心，教導你解脫。
他正教你出離輪回、出離貪執，
告訴你放下對境之道。
當你放下貪執，就會帶來滿足。
運用這種經驗來禪修非常好。
239.
在佛法上彼此幫助、支持，
使得在一起變得非常有意義。
如果在婚姻生活中沒有這種特別的態度，
那和豬狗的生活沒有絲毫差別。
它們也可以體驗性歡愉。
240.
離婚如果發生了，就讓它發生。
不要太心煩，因為這意指你正在經歷過去世的惡業，例如邪淫。
離婚也可能是離間、造成不團結、造成他人之間分裂的果報。
你之所以離婚來自於這些業的果報。
241.
就離婚而言，你必須思惟：
"她離開了我，
所以過去我所造讓他人離開我的惡業已經結束了。
被淨除了。"
你必須用正面的方式看待這種情況。
這種方式能帶來內心的寧靜。
變得像毒藥離開了你的身體。
父母
242.
你可以試著讓父母快樂，但不能期待他們總會覺得快樂。
盡己所能，常常去探望他們。
要報答父母的慈恩，
最好的方式就是對他們解說佛法，鼓勵他們實修佛法。
這樣，你能使他們獲得好的轉世，
因為他們所需要的是解脫輪回。
只給他們世俗的安樂，終究無法幫助到他們。
243.
讓父母看到你因值遇佛法而找到安樂與滿足，
或許會讓他們印象深刻而想瞭解何謂佛教。
在此之上，你應該更愛他們、更仁慈待他們，
這鐵定會讓他們對佛教感興趣，
進而去閱讀、學習，或甚至參加喇嘛的教授。
像這樣，你能用最好的方式報答他們的恩惠：
讓他們對佛法感興趣並對他們解釋佛法。
如此，你將毫無悔恨，不會覺得：
"哦，我沒有為他們著想，我沒有幫助他們。"
244.
此世的父母在你生命當中是非常有力的對境。
他們生下了這身體，
即使對他們顯露微少的不敬都會造下沉重的惡業，
即使表露微少的承事和敬愛，帶來的果報是如此有力，
在今生就會開始經歷到果報，並持續到未來世。
小孩
245.
小孩讓生活如此複雜！
但如果你計畫給一位在尋找人身的有情人身，
而且你知道如何養育他可以讓他的生命對世界最有利益，
你有良好、清楚的計畫──那就不一樣了。
有了這樣的計畫，你可以好好經營。
但如果你沒有這樣的計畫，
那麼擁有一個小孩只是為了個人的享樂，就像養一隻狗。
246.
小孩是一位元需要人身的有情，那是善趣有情的身體。
這位有情在過去造了善業並持戒，所以現在能投生為人。
你提供順緣幫助這孩子得到人身。
無論這孩子是你的、賓拉登的、毛澤東的或海珊的，都一樣。
247.
許多人想著，如果有小孩，
生命會是多麼美好，就像在淨土般，
但之後，當他們有了小孩，他們完全沒有時間禪修或修行。
他們晚上不能睡，因為孩子會醒來，
白天也是一樣。最後，他們根本沒時間修行。
248.
母親為了小孩必須忍受極大的艱苦，作出很大的犧牲，
生產時忍受許多痛苦，日夜看顧小孩，不得休息。
孩子長大後，會帶給父母許多困擾，
父母花許多年的時間在小孩的教育和工作上，
給予食物、衣服和教育。
小孩能利益這世界，父母的一切犧牲才值得。
249.
生小孩的目的是以善心扶養他。
如果你有小孩，卻沒有計畫，
不但不會在世界上增加仁慈、耐心、容忍、寧靜與安樂，
只會有更多麻煩。
我認為是否要有小孩，
大半取決於這個孩子將有什麼樣的生命而定。
250.
當然，每個孩子有他自己的業。
今生會如何取決於他們過去的業及今生值遇的緣。
父母是一種緣，對孩子的一種影響力。
許多小孩承襲父母的想法、舉止和生活方式，
所以父母有很大的責任。
251.
既然你給了這位珍貴的有情生命，
（他是數不清的有情中的一位），
身為父母，你們負有完全的責任養育這個小孩成為非常好的人，
對一切人類有情充滿悲心，充滿佛法的智慧，
和所有心的珍貴功德、普世責任感、寬恕、容忍等等。
252.
如果孩子懷著自私的態度長大，
懷著嗔怒和不善念，造作自私的行為，
他們不但不會帶給世界和平，
反而只會帶給他人傷害、給父母製造問題和憂慮、
引起煩惱、嗔怒和損失，
帶給世界傷害，帶給家庭不快樂。會發生這種事。
253.
就算只有一個小孩或一個人培養善心，
當他有影響力或權力的時候，
就能帶給數百萬人許多寧靜與安樂。
所以，教育小孩擁有善心、對他人仁慈慷慨、
覺得對一切有情的安樂負有責任非常重要。
254.
因為孩童花在家裏的時間比學校多，
所以父母也應該培養善心、慈愛、悲心、
對他人仁慈慷慨、有普世的責任感，
感受到他們對一切有情的安樂負有責任。
255.
最重要的是讓孩子受普世的教育長大，
有善良的心，在每日生活中對動物、人類和任何有情修慈愛。
無論何時，孩子看到任何好事發生在他人身上，
應該修隨喜，並以滿他人的願、成辦他們的安樂為目標。
256.
我相信你從孩子身上學到許多。
每一天，隨時隨地，學習關於生命、學習關於心，
學習關於輪回和輪回的體性、學習解脫、涅槃和成佛的重要、
學習對一切有情的悲心、學習有情是如何在受苦。
257.
你們應該隨喜並覺得非常高興能給這位有情人身。
因為有了人身，就能讓這位有情修學佛法。
你有機會能給予一位有情修學佛法的因緣，
學習不只是如何解脫而是成佛，
對你們而言應該是極大的喜悅。
258.
這位有情跟你們兩個有業緣；
和你們整個家庭有過去的業緣，
所以這位有情特別投生於你們家，
這意指你有責任照顧他。
照顧不只是指照顧孩子的身體，
最重要的是藉由逐步教導孩子佛法而照顧心。
259.
既然這個孩子有幸投生於一個佛教家庭，
就有機會成為佛教徒並值遇佛法。
所以，這個孩子變得比投生於非佛教的家庭更為珍貴，
因為孩子要修持、學習、實修佛法，
實證菩提道並成就解脫與成佛時，
不會有任何從父母方面而來的障礙。
260.
有情投生於佛教家庭的原因是為了值遇佛法。
他們有極大的優勢值遇、學習、修持佛法。
你應該教導他們安忍、悲心、慈愛，
及對一切有情的安樂負有責任，
以此養育他們，
並教導他們把修行當作日常生活的一部份。
261.
孩子越在菩提道上培養自心，
不傷害有情，帶給一切有情安樂，
他將不僅會擁有暫時的安樂，
還會擁有究竟的安樂：
恒常的安樂、解脫、無上的安樂，和佛果。
就算不可能帶給每個人這些，
至少他必須不傷害他人，帶給他人安樂。
262.
無論你為了照顧孩子而給了他們什麼，
例如教育，都是佛法的修持、佈施。
孩子給了你機會修持佈施和戒律，
不傷害他人、只利益他人。
此外，孩子也給了你機會修持許多年的安忍波羅蜜。
孩子的降臨尤其教導你安忍。
263.
佛陀修持六波羅蜜不是一、兩年或一、兩世的事，
而是三大阿僧祇劫。
現在，這個孩子給了你機會修持佈施，
供養食物、住所、衣服和錢，
並修持戒、忍辱、精進、
禪定（和孩子相處時，常保你的心是善的）波羅蜜。
這孩子給了你機會修持六波羅蜜，所以你能迅速成就佛果。
生病
264.
疾病的主因源於心識。
因此，消除邪見是疾病的主治，健康的主因。
這是最善巧的修持法門，
最有益於健康、長壽、幸福、安寧，
以及如意的實現你所有的心願。
要得到這一類的效果，
就得看你下多少功夫去破除頑固的邪見。
265.
接著，必須破除堅定與固執的觀念：
"得了癌症或愛滋病就一定會導致死亡；
如果沒有了它，就會長命百歲。"
你必須想："縱然我的身體健康強壯，但死亡隨時都會降臨。"
一旦你依著這種想法來破除錯覺時，
那疾病再也不能生起像以往那樣強烈的威脅作用。
266.
如果你將癌症或愛滋病所造成的傷害，
與自我珍惜的"我執"概念所帶來的傷害比較，
那癌症與愛滋病只不過是芝麻綠豆的小事。
珍惜自我的我執會在日常生活中、
尤其在趨向佛果的修行道路上，造成莫大的害處。
267.
自我珍惜造成所有四百二十四種疾病。
一旦我執的心態消失了，
那些造成疾病、人生旅途上的荊棘、
人際關係上的問題、情緒也不再生起。
268.
即使我死於愛滋病，
沒有自我，沒有惡業，
也不會墮到地獄、餓鬼或畜生道、
也不會在人道經歷很多困難。
愛滋病是微不足道的，自我才是最可怕的。
愛滋病不會傷害無數的眾生，但自我卻會。
因此，我要用這愛滋病來摧毀最壞的敵人：自我。
我將"自我"帶給我的愛滋病還給"自我"，
完全摧毀它，使它完全無法再生起。
269.
最善巧的修法，最有益、有效的修法，
能將煩惱轉化成幸福最好的治療法，
莫過於自願為其他有情眾生承受所有的問題與病痛，
用以消滅我執、自我珍惜的心態。
是自我珍惜的我執，
使你感受到愛滋病、癌症與死亡的現象。
270.
即使你病倒了，你所感受的病痛，
若是為其他眾生來承受的話，
,
那病痛非常有益和值得。
就算你遇到任何的困難，如失業、貧困；
就算人生非常艱苦，
如果你艱苦的一生能利益其他眾生，
能有效地為眾生帶來幸福，
那就算是完成人生的真正意義。
271.
無論生活上遇到什麼，
我們都可以把它用在為眾生成佛的道路上。
而當能把任何一種生活上的經驗，
尤其是那些無從治好的疾病，諸如癌症等，
都變成佛法，
變成一切眾生安樂的因
不僅是短暫的安樂，特別是佛果究竟的安樂，
那就是修心法門的行持。
272.
有個老出家眾向無著賢菩薩請益，
生病時當如何思惟。
這意思是說，如何把病用在修行上。
於是無著賢菩薩建議說：
自己和他人的這軀幻化身生病真好，
因為藉此，無始以來所累積的惡業可以淨除。
怎麼做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心來經歷這場病，
思惟："我要為了饒益一切無數的有情經歷這場病！"
273.
無著賢菩薩接著說，
其他行持佛法的行為，
諸如持真言、繞塔、供養師長、三寶等，
也都在淨除二障，
即主要阻礙個人了脫生死的煩惱障，
和主要妨礙成就一切種智的所知障。
由此可知，生病的好處在於淨除過去的惡業。
不僅僅如此，也可以累積像虛空般的功德。
274.
一旦想到有病時，一旦心想：
"我患了癌症！"、"我交友遇挫折！"、"我事業失敗！"
就要馬上思惟："我是為了眾生經歷這個。"
如此為眾生經歷病苦、男女關係的挫折等等，
就變成了成佛（為無數有情證得佛果）之道。
275.
即使觀察出來的結果顯示接受手術治療是好的，
最好還是為死亡做準備，
甚至當我們沒病的時候，
我們還是必須為死亡做準備。
這是每天、每小時、每分鐘修持佛法、準備死亡之道。
這是修持清淨的佛法、真實的佛法之道。
這樣一來，就不會變得"好像"在修持佛法。
276.
接受手術時，你可以修自他相換法，
受取一切苦及苦因於自身，
並將一己的功德及安樂施予他人。
這樣使我們能夠擷取手術的精華，
它成為一種非常有智慧、善巧的接受手術的方法。
無論你是死是活，都使你的生命有意義。
277.
我生命中發生了什麼事並不重要，
無論健康或不健康、憂鬱或不憂鬱，
得了癌症或沒得癌症、富有或不富有。
我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。
即使我得了癌症，運用它來培養慈悲心和菩提心，獲得證悟、成佛，
令我能讓這種經驗對眾生有利益。
這樣一來，癌症就變成安樂的因。
278.
噶當派善識切喀瓦，
經常修習承受眾生痛苦而施予自身功德的法門，
經常發願並回向自己能早日投生於地獄道，
以便利益有情眾生。
但在他圓寂的那一天，
他忽然哀道："我的工作絲毫沒成功！"
因為他多年的苦修，
反而使他親見到無苦淨土果位的顯現。
這是善心與珍惜他人的結果。
死亡
279.
記住，你可能突然死亡。
你可能生龍活虎，正在工作，
突然間兩眼一合，你就死了。
你甚至可能經歷投生惡道的徵兆。
突然間，某件事做了一半，
你的身體變成死屍，沒有呼吸，動彈不得。
這件事隨時會發生在你身上！
280.
得愛滋病或癌症的人，
醫生認為沒救了，只能再活一天、幾小時、甚至幾分鐘。
可是他們還剩下一點時間可活，他們還沒有死。
想一想："這和我一樣，我也瀕臨死亡。"
不是說得了愛滋病或癌症，你就會死；
如果沒有得這些病，你就不會死或不會很快死。
不是這麼一回事。
281.
早上起床，記住你也瀕臨死亡，
就像醫院裏垂死的人，你也沒有多少時間可活。
可能在那些垂死的癌症病患死之前就先死了。
有很多健康的人，並沒有得愛滋病或癌症，卻在今天死去。
死的問題不一定和患病有關。
對健康的人來說，死亡同樣隨時會來臨。
事實上，兩者沒有什麼差別，
同樣地一直走向死亡，剩下的時間不多了。
282.
死亡是我們生命中最關鍵性的時刻，非常地重要。
因為有輪回，所以無疑地，我們死後必有來生。
來生的狀況是由臨終的心念所決定。
未來是安樂或會有困難、有問題，
全靠自己為臨終所作的準備。
念頭是苦樂直接的因：
如果我們有善念，它就變成來生安樂的因。
283.
煩惱的心會貪著無常的法，
誤認它是恒常的，
結果對它很自然的狀況，
例如經歷死亡和一些事物的遠離產生嗔恨。
這煩惱心是沒有必要的，它是我們製造出來的。
恐懼、憂慮等等也是這個無明煩惱心生起的。
所以令死亡變得很可怕的就是這個心，
事實上死亡本身一點都不恐怖。
284.
我們視為恒常的法，
實際上也不是恒常的。
是我們對這些法生起貪著、嗔恨等等，
才使死亡可怕。
尤其當我們不接受法的無常，
死亡就變得更加恐怖。
因此，可怕、恐怖的死亡來自我們自己的心，
是我們的顛倒見所製造的。
285.
持戒可以帶來個人的安樂、寧靜，
以及國家的強盛、富足，
也讓你可以無懼的面對死亡，且保證未來往生善趣。
286.
如果我們設身處地地想，
就可瞭解臨終者需要多大的幫助，
特別是在引導、保護心念上，
讓心很安寧、自在、安樂。
287.
願我的皮是一棟房子，我的骨是給人方便的機器
我的血是甘露、是游泳池，我的內臟是美麗的花朵和花園
我的感官是大樂的境，而所感受到的也只是大樂
我的心是一顆如意寶，滿世間願和究竟願
我把這些供養給臨終關懷的病人
惟願由於這個因，
他們能到達連"苦"這個詞都沒有的境界。
憂鬱症
288.
當你沒來由地覺得憂愁，最好是修持菩提心。
運用你的憂鬱來修持這兩個偈頌的意義：
"即使一切有情都與我為敵，願我珍愛他們更甚於我自己的身命。"
所有的問題和苦楚全都來自珍愛"我"，
因此，這個"我"是要被棄絕、要捨棄的對象。
而一切自己和其他人的安樂，包括所有直至成佛的成就，
都來自珍愛他人──菩提心。
289.
憂鬱原本就是因為受自我，
自我愛惜、貪著及嗔恚的控制，
或者是因為破戒、破誓言，
或過去世干擾聖者及師心而發生的。
因此，與其接受憂鬱，
不如將它還給自我愛惜的心態。
利用憂鬱當炸彈，摧滅錯誤的"自我"概念。
然後禪思執為自性存在的我的空性。
290.
如果能以覺知強烈的慈悲心為本，
而代替一切有情經歷憂鬱，
這種為其他人而承受、經驗苦楚的禪思，
將成為獲得成就的迅速道，
因為為了其他眾生的利益而經歷癌症、憂鬱或任何苦，
是不可思議的淨業。
291.
為憂鬱所苦，可以是件美事，
因為它讓你能輕易看到其他人的苦楚。
運用你自己憂鬱的經驗，
可以清楚地感受到其他許多、許多人正遭受難忍的痛苦。
代表他們而經歷憂鬱，或許甚至比修持密續更有力。
292.
要淨除罹患憂鬱症的業，
最佳的對治就是修持金剛薩埵淨業法門。
只要業未淨除，來世依然會再蒙受憂鬱之苦。
293.
當你覺得沮喪時，
可以思惟："憂鬱正消耗我如此多的惡業，
那是我數不清的過去世所積聚的。"
隨喜這一點。
你應該為惡業的耗損覺得非常歡喜，
無需視憂鬱為不好的事。
294.
當你修持佛法時，
惡業可能會成熟，使你生病，
因為修持佛法正使你淨除如此多的惡業。
因此當你很沮喪的時候，你應該隨喜！
轉逆緣為道用
295.
有人愛你是重要的，
但是有人恨你更重要。
每個人都愛我們的時候，
就無從生起忍辱這個珍貴的功德。
所以我們生活上太需要有人對我們發脾氣。
嘉瓦仁波切教我們思惟這個人的恩惠多大。
他像佛、法、上師那樣珍貴；
他的恩惠如同佛陀、上師，
因為沒有人生我們的氣，
就永遠不會修忍辱。
296.
在我的生命中，這個對我不好的人實在非常珍貴，
因為佛陀不會對我發脾氣，
朋友還當朋友時，不會討厭我，
中庸的人不會對我不好，
所以都沒有機會因他們而修持忍辱。
所有生命體中，包括佛陀，
只有這個人給我修忍辱的機會，
而忍辱是那麼重要、珍貴的德行，是安樂的來源。
因此，恨我們的怨家就變得那麼珍貴。
297.
別人拿棍子來打我們，
我們不會對那根棍子生氣。
它本身柀那個人使用，
所以對它發脾氣，沒有道理。
同樣地，那個人的身、語跟意，
都被他的嗔恨心、煩惱所控制，
他的身、語、意像奴才，完全是嗔心的工具，
而那個人一點都不自在。
他既然完全被控制，就應該成為我們悲憫的物件。
298.
當生活上遇到麻煩時，
我們相信問題是他人製造的！
但是只要思惟業，看清沒有創造者，
嗔恨心就沒有依託。
生活上所遇到的一切都來自自己的心，來自業，
一旦思惟業，心裏就容不下嗔恨，
因為沒有物件可以責怪。
299.
另一個方法是利用這個因緣來長養悲心：
我是因為造業，才受到傷害。
是從誰開始？不是由他，而是由自己的業。
過去自己如此對待眾生，
所以現在才有這些遭遇，
是自己的業促使了對方這樣作。
由於這種傷害，他造惡業，
將來失去人身，墮落惡趣。
難道不是我害了他迷失在三惡道？
300.
空性能對治一切煩惱的根本：無明，
使得其他所有煩惱也跟著消失。
例如嗔恨：思惟空性的那一刹那，它就會停止。
它在相信虛幻的我等等那些不存在的對境是實有的情況下才生起，
因此，在思惟"我"、"諸法"皆空時，
就沒有根據。那是最有力的對治法。
每天都做一些空性的禪修，
即使只有幾分鐘，或幾秒鐘，
可以修《心經》，
或其他任何與空性相關的教授、偈頌或禪修，
這樣在這一生當中，你遲早會了悟空性。
或者，如果沒有了悟空性，
你會盡可能地在心相續中，
遺留下在下一世當中了悟空性的種子。
202.
偉大的行者密勒日巴，
常將右手放在耳上，持傾聽狀的手印，
這意味著，一切存在的事物，
對他而言都是一種告誡、一種教示。
不但不相為敵，反而是觸目所及皆為友。
謹記困難的有利面，
一切事相都是喜悅的，一切事相都是自性空的。
203.
一切事物都是空的。
人是空的，粗惡語是空的，
嗔怒是空的，
你自己也是空的。哈哈！
增長財富
204
要獲得成功和財富，
很重要的是不要只修財神法。
要成功最重要的是要修佈施，
財富與經濟的繁榮主要來自佈施與供養三寶。
供養上師、佛、法、僧，並對有情修佈施和仁慈，
那是基本的因。
205.
首先，發菩提心，
為了要提供保存和弘揚佛法的上師和僧伽必需品、
為了正在經歷佛法和物質貧困的有情，
而要獲得財富。
最主要的是如此禪修。
206.
當你把水倒在財神像的頭頂上並持真言時，
觀想財神的體性是上師。
供水並思惟你已經生起無量大樂，
財神非常歡喜，賜予你所有的成功，
帶給你所有的財富或你所欲求的一切，
一秒鐘也不延遲。
207.
如果有人非常吝嗇，又不太修佈施，
就算你修施予財富的財神法許多次，
要成功也要花上很久的時間。
在每日生活中，修持任何你可以做到的佈施，
尤其是供養上師的其他弟子，
思惟他們和上師是一樣的。
這會造下許多功德。
除了供養金錢，只要亟需慈善的地方你就施予。
208.
閱讀金剛經也很好。
這累積了許多功德，比供養諸佛菩薩還多的功德。
藉由禮拜佛陀也是非常強有力累積廣大功德的方法。
另一件迅速帶來成功和廣大功德的事是持誦無量壽佛的長壽真言。
助印《心經》、《金剛經》或任何智慧度的教授也能累積功德。
另一種方法是隨喜。透過隨喜，你累積了那麼多功德，
或對其他有情的功德感到快樂。
事業失敗
209.
你必須知道，
你並不是唯一一個正在經歷事業失敗問題的人。
世界上有許多人曾損失數百萬美元、
有人現在根本沒有工作可作，
一切都卡住了，
他們不知道該怎麼辦或如何解決問題。
這顯示了輪回的體性，也就是數數高下。
210.
就算有人這輩子一直很富有，下一世也可能變窮困。
事情不可能永遠不變，唯一不變的就是痛苦，
在我們解脫輪回之前，一切事物的體性都是苦。
211.
輪回的體性就是沒什麼事是確定的，
除了佛法，沒什麼事可以帶來滿足。
輪回就像火，很熾熱。
唯一能做的事，就是逃出火焰：唯一的方法是出離輪回。
212.
就連成就正覺的有情，像佛陀，也經歷困難，
雖然他已經淨除了二障，圓滿兩種證德。
有一次，由於過去世一項行為的果報，
有一根刺刺進他的腳六吋。
如果連佛陀都說明這疼痛來自過去的業，
為什麼我們不會承受到？
為什麼我這樣一位平凡的有情不會承受到？
213.
當然，我們必須經歷過去的業。
究竟的解決之道除了修行，別無選擇。
佛法，意指淨除過去的惡業，
盡可能不再造惡業。
這是自他今生事業成功的根本解決方案。
214.
與地獄有情比較起來，
我們擁有令人難以置信的自由，
我們是令人難以置信地快樂。
我們認為是問題的事根本不算什麼；它只是很大的享樂。
215.
就算在人道，有許多其他人，
他們的問題比你糟上一百倍。
最糟的是他們沒有找到有根據的修行之道，
對他們的苦束手無策，
對未來世以及屆時會發生什麼事毫無概念，
不知道自己該往何處去。
216.
所以，你是一個幸運得令人難以置信的有情，
擁有令人難以置信的自由。
所以，你必須用你的自由來實修佛法。
發生在你身上的事，正在結束過去世的惡業。
217.
如果因為以善心承事他人而失去整個事業，
你還是會因此獲得許多功德。
就算你努力的結果沒有帶來很多錢財，
遲早你會享受到成果。
218.
當你為對有情具有深廣利益的計畫工作時，
通常障礙會生起。
不是每一次，但多數會如此。
你必須要有很大的功德才能夠提供這種承事。
不然的話，有情早就非常輕易地成佛了，
不會有任何有情留到現在。
219.
在這個世界上，大多數人的情況是，
就算他們賺了幾十億美元，
全是出於為了自己、為了今生而做，
所以每件事都變成惡業。
他們的整個人生都變成惡業
──投生於惡趣的因──
這樣的生活是沒意義又空虛的。
220.
你過去擁有財富、受用的善業已經耗盡。
當你還有機會時，你沒有藉由供養佛法僧以及佈施有情，
來造更多善業和財富。
你最近的善業只用在你自己身上，
懷著對此世的貪戀執著，所以不會變成善的，
而這功德業已耗盡。
221.
很重要的是你懷著強烈的信心修行。
當你在享受善業的果報時，
應該以誠摯的心、饒益有情的心，
繼續用它來造更多善業。
這樣，成功將會繼續下去。
222.
如果，在你成辦了強力的淨業並累積許多功德之後，
供養非常有力的承事給上師、給有情，或給僧伽，
然後，如果你生意失敗，
這是一種淨業的徵兆。
223.
教授中說，修有力的淨業法門，例如發菩提心，
可以使你免於經歷到投生於惡趣、
並數劫忍受那種苦這種非常有力量的沉重惡業。
事業失敗意指你不必多劫經歷許多沉重的苦。
工作
224.
工作時，
憶念給自己工作的人，
及讓我活下去成為可能的眾生，
他們的仁慈。
這樣的思惟能避免在工作上產生如嗔恚的惡劣情緒。
225.
上班時，思惟：我勢必要覺悟，
以引導一切有情覺悟，
所以我現在要工作服務一切眾生。
如果你是為了養家而工作，那也相當於服務一切有情，
如果你不養家，你仍需物質條件以便修學佛法，
為了利益眾生而成佛。
226.
無論你做什麼工作，都必須學習兩件事。
首先是怎麼做好你的工作，
但是，那遙不足以確保你的行為能夠成為無誤的安樂因，
無法讓內心得到滿足感或成就感。
如果你有菩提心的發心，
那麼任何工作，都變成一切有情成佛的因。
227.
因為你工作會得到報酬，
所以顯得好像是樂因，你也相信它是樂因。
由於你是出於世俗的動機、對今生的貪執而做，
無論你把工作做得多完美、多純熟，
或賺了幾十億美元，
實際上，你做的工作永遠不可能變成樂因，
反而不斷變成苦因。
228.
其實，你的工作只是獲得薪資的助緣。
你能獲得薪資的主因，
是你過去藉由慷慨佈施他人，
或供養皈依境三寶、其他聖物等等而造下的善業。
也只有藉由之前所造的善業，你才能得到工作。
工作本身只是你獲得報酬的一項助緣。
229.
在世界各地你都會發現，
有人從沒在學校或大學裏受過教育，
或終其一生連一天都沒工作過，但卻極為富有，
擁有足夠的錢過幾輩子。
這顯示了一般認定的成功（有錢、有名望），
既不需要外在的教育或所謂的"職業"，
連一份正規的工作也用不著。這全都取決於業。
婚姻
230.
你可以急著結婚，
結果卻終其一生活在不幸、爭吵及不調和中，
這沒意義。
應該花幾年的時間觀察可能的結婚物件再作決定。
認識一個人要花時間。
231.
婚姻的目的應該不止是肉體、性的接觸。
如果目的只是這樣，
當其中一人找到其他物件，心意就會改變。
共同生活的原因不應該只是這樣。
應該要以悲心和慈愛彼此相扶持，
培養並修持善心。
232.
既然你已經決定要過婚姻生活，
那麼就應該讓婚姻變成你生命中一件特別的事。
讓婚姻生活更有利益、更有效益。
有效益意指培養善心、培養安忍，
忍受在承事他時遭遇到的困難。
233.
你可以成為對方修持佛法的大助緣，
幫助他淨除惡業、累積廣大的功德，
並帶領另一半越來越接近成佛。
透過佈施佛法、瞭解菩提道次第，
令另一半修持菩提道次第。
思惟如果這個人能獲得一切安樂，
包括解脫及成佛的安樂，那有多麼好！
234.
人際關係問題的根本在於雙方過去所造的惡業。
問題是那些惡業的果報。
例如妻子與丈夫不和睦，變成彼此的冤家，諸如此類，
這種不調和是過去造惡業的果報。
235.
當另一半對你生氣或不悅、罵你、虐待你等等，
修持安忍讓自己能忍受傷害，
同時體認到這是修持佈施的機會，
佈施你的身體和財產。
236.
承事這個人，不要認為
這是"我" 先生，"我"太太，"我"小孩，"我"父母，
那是貪著的表達方式。不要這麼想。
反而應該覺得他們最珍貴、最仁慈，
然後承事他們如同一個想要快樂不想受苦的人。
237.
與丈夫相處困難，很重要的是要記得你自己過去世的惡業：
在過去你曾經以同樣的方式對待他。
最好記得這點，這樣你就不會生他的氣。
因為你過去世對他很壞，他才對你很壞，
而那將使他投生於惡趣。這是如何培養悲心的方法。
238.
當你們還在一起的時候，
用它來培養悲心。
某方面而言，這個人在教導你出離心，教導你解脫。
他正教你出離輪回、出離貪執，
告訴你放下對境之道。
當你放下貪執，就會帶來滿足。
運用這種經驗來禪修非常好。
239.
在佛法上彼此幫助、支持，
使得在一起變得非常有意義。
如果在婚姻生活中沒有這種特別的態度，
那和豬狗的生活沒有絲毫差別。
它們也可以體驗性歡愉。
240.
離婚如果發生了，就讓它發生。
不要太心煩，因為這意指你正在經歷過去世的惡業，例如邪淫。
離婚也可能是離間、造成不團結、造成他人之間分裂的果報。
你之所以離婚來自於這些業的果報。
241.
就離婚而言，你必須思惟：
"她離開了我，
所以過去我所造讓他人離開我的惡業已經結束了。
被淨除了。"
你必須用正面的方式看待這種情況。
這種方式能帶來內心的寧靜。
變得像毒藥離開了你的身體。
父母
242.
你可以試著讓父母快樂，但不能期待他們總會覺得快樂。
盡己所能，常常去探望他們。
要報答父母的慈恩，
最好的方式就是對他們解說佛法，鼓勵他們實修佛法。
這樣，你能使他們獲得好的轉世，
因為他們所需要的是解脫輪回。
只給他們世俗的安樂，終究無法幫助到他們。
243.
讓父母看到你因值遇佛法而找到安樂與滿足，
或許會讓他們印象深刻而想瞭解何謂佛教。
在此之上，你應該更愛他們、更仁慈待他們，
這鐵定會讓他們對佛教感興趣，
進而去閱讀、學習，或甚至參加喇嘛的教授。
像這樣，你能用最好的方式報答他們的恩惠：
讓他們對佛法感興趣並對他們解釋佛法。
如此，你將毫無悔恨，不會覺得：
"哦，我沒有為他們著想，我沒有幫助他們。"
244.
此世的父母在你生命當中是非常有力的對境。
他們生下了這身體，
即使對他們顯露微少的不敬都會造下沉重的惡業，
即使表露微少的承事和敬愛，帶來的果報是如此有力，
在今生就會開始經歷到果報，並持續到未來世。
小孩
245.
小孩讓生活如此複雜！
但如果你計畫給一位在尋找人身的有情人身，
而且你知道如何養育他可以讓他的生命對世界最有利益，
你有良好、清楚的計畫──那就不一樣了。
有了這樣的計畫，你可以好好經營。
但如果你沒有這樣的計畫，
那麼擁有一個小孩只是為了個人的享樂，就像養一隻狗。
246.
小孩是一位元需要人身的有情，那是善趣有情的身體。
這位有情在過去造了善業並持戒，所以現在能投生為人。
你提供順緣幫助這孩子得到人身。
無論這孩子是你的、賓拉登的、毛澤東的或海珊的，都一樣。
247.
許多人想著，如果有小孩，
生命會是多麼美好，就像在淨土般，
但之後，當他們有了小孩，他們完全沒有時間禪修或修行。
他們晚上不能睡，因為孩子會醒來，
白天也是一樣。最後，他們根本沒時間修行。
248.
母親為了小孩必須忍受極大的艱苦，作出很大的犧牲，
生產時忍受許多痛苦，日夜看顧小孩，不得休息。
孩子長大後，會帶給父母許多困擾，
父母花許多年的時間在小孩的教育和工作上，
給予食物、衣服和教育。
小孩能利益這世界，父母的一切犧牲才值得。
249.
生小孩的目的是以善心扶養他。
如果你有小孩，卻沒有計畫，
不但不會在世界上增加仁慈、耐心、容忍、寧靜與安樂，
只會有更多麻煩。
我認為是否要有小孩，
大半取決於這個孩子將有什麼樣的生命而定。
250.
當然，每個孩子有他自己的業。
今生會如何取決於他們過去的業及今生值遇的緣。
父母是一種緣，對孩子的一種影響力。
許多小孩承襲父母的想法、舉止和生活方式，
所以父母有很大的責任。
251.
既然你給了這位珍貴的有情生命，
（他是數不清的有情中的一位），
身為父母，你們負有完全的責任養育這個小孩成為非常好的人，
對一切人類有情充滿悲心，充滿佛法的智慧，
和所有心的珍貴功德、普世責任感、寬恕、容忍等等。
252.
如果孩子懷著自私的態度長大，
懷著嗔怒和不善念，造作自私的行為，
他們不但不會帶給世界和平，
反而只會帶給他人傷害、給父母製造問題和憂慮、
引起煩惱、嗔怒和損失，
帶給世界傷害，帶給家庭不快樂。會發生這種事。
253.
就算只有一個小孩或一個人培養善心，
當他有影響力或權力的時候，
就能帶給數百萬人許多寧靜與安樂。
所以，教育小孩擁有善心、對他人仁慈慷慨、
覺得對一切有情的安樂負有責任非常重要。
254.
因為孩童花在家裏的時間比學校多，
所以父母也應該培養善心、慈愛、悲心、
對他人仁慈慷慨、有普世的責任感，
感受到他們對一切有情的安樂負有責任。
255.
最重要的是讓孩子受普世的教育長大，
有善良的心，在每日生活中對動物、人類和任何有情修慈愛。
無論何時，孩子看到任何好事發生在他人身上，
應該修隨喜，並以滿他人的願、成辦他們的安樂為目標。
256.
我相信你從孩子身上學到許多。
每一天，隨時隨地，學習關於生命、學習關於心，
學習關於輪回和輪回的體性、學習解脫、涅槃和成佛的重要、
學習對一切有情的悲心、學習有情是如何在受苦。
257.
你們應該隨喜並覺得非常高興能給這位有情人身。
因為有了人身，就能讓這位有情修學佛法。
你有機會能給予一位有情修學佛法的因緣，
學習不只是如何解脫而是成佛，
對你們而言應該是極大的喜悅。
258.
這位有情跟你們兩個有業緣；
和你們整個家庭有過去的業緣，
所以這位有情特別投生於你們家，
這意指你有責任照顧他。
照顧不只是指照顧孩子的身體，
最重要的是藉由逐步教導孩子佛法而照顧心。
259.
既然這個孩子有幸投生於一個佛教家庭，
就有機會成為佛教徒並值遇佛法。
所以，這個孩子變得比投生於非佛教的家庭更為珍貴，
因為孩子要修持、學習、實修佛法，
實證菩提道並成就解脫與成佛時，
不會有任何從父母方面而來的障礙。
260.
有情投生於佛教家庭的原因是為了值遇佛法。
他們有極大的優勢值遇、學習、修持佛法。
你應該教導他們安忍、悲心、慈愛，
及對一切有情的安樂負有責任，
以此養育他們，
並教導他們把修行當作日常生活的一部份。
261.
孩子越在菩提道上培養自心，
不傷害有情，帶給一切有情安樂，
他將不僅會擁有暫時的安樂，
還會擁有究竟的安樂：
恒常的安樂、解脫、無上的安樂，和佛果。
就算不可能帶給每個人這些，
至少他必須不傷害他人，帶給他人安樂。
262.
無論你為了照顧孩子而給了他們什麼，
例如教育，都是佛法的修持、佈施。
孩子給了你機會修持佈施和戒律，
不傷害他人、只利益他人。
此外，孩子也給了你機會修持許多年的安忍波羅蜜。
孩子的降臨尤其教導你安忍。
263.
佛陀修持六波羅蜜不是一、兩年或一、兩世的事，
而是三大阿僧祇劫。
現在，這個孩子給了你機會修持佈施，
供養食物、住所、衣服和錢，
並修持戒、忍辱、精進、
禪定（和孩子相處時，常保你的心是善的）波羅蜜。
這孩子給了你機會修持六波羅蜜，所以你能迅速成就佛果。
生病
264.
疾病的主因源於心識。
因此，消除邪見是疾病的主治，健康的主因。
這是最善巧的修持法門，
最有益於健康、長壽、幸福、安寧，
以及如意的實現你所有的心願。
要得到這一類的效果，
就得看你下多少功夫去破除頑固的邪見。
265.
接著，必須破除堅定與固執的觀念：
"得了癌症或愛滋病就一定會導致死亡；
如果沒有了它，就會長命百歲。"
你必須想："縱然我的身體健康強壯，但死亡隨時都會降臨。"
一旦你依著這種想法來破除錯覺時，
那疾病再也不能生起像以往那樣強烈的威脅作用。
266.
如果你將癌症或愛滋病所造成的傷害，
與自我珍惜的"我執"概念所帶來的傷害比較，
那癌症與愛滋病只不過是芝麻綠豆的小事。
珍惜自我的我執會在日常生活中、
尤其在趨向佛果的修行道路上，造成莫大的害處。
267.
自我珍惜造成所有四百二十四種疾病。
一旦我執的心態消失了，
那些造成疾病、人生旅途上的荊棘、
人際關係上的問題、情緒也不再生起。
268.
即使我死於愛滋病，
沒有自我，沒有惡業，
也不會墮到地獄、餓鬼或畜生道、
也不會在人道經歷很多困難。
愛滋病是微不足道的，自我才是最可怕的。
愛滋病不會傷害無數的眾生，但自我卻會。
因此，我要用這愛滋病來摧毀最壞的敵人：自我。
我將"自我"帶給我的愛滋病還給"自我"，
完全摧毀它，使它完全無法再生起。
269.
最善巧的修法，最有益、有效的修法，
能將煩惱轉化成幸福最好的治療法，
莫過於自願為其他有情眾生承受所有的問題與病痛，
用以消滅我執、自我珍惜的心態。
是自我珍惜的我執，
使你感受到愛滋病、癌症與死亡的現象。
270.
即使你病倒了，你所感受的病痛，
若是為其他眾生來承受的話，
,
那病痛非常有益和值得。
就算你遇到任何的困難，如失業、貧困；
就算人生非常艱苦，
如果你艱苦的一生能利益其他眾生，
能有效地為眾生帶來幸福，
那就算是完成人生的真正意義。
271.
無論生活上遇到什麼，
我們都可以把它用在為眾生成佛的道路上。
而當能把任何一種生活上的經驗，
尤其是那些無從治好的疾病，諸如癌症等，
都變成佛法，
變成一切眾生安樂的因
不僅是短暫的安樂，特別是佛果究竟的安樂，
那就是修心法門的行持。
272.
有個老出家眾向無著賢菩薩請益，
生病時當如何思惟。
這意思是說，如何把病用在修行上。
於是無著賢菩薩建議說：
自己和他人的這軀幻化身生病真好，
因為藉此，無始以來所累積的惡業可以淨除。
怎麼做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心來經歷這場病，
思惟："我要為了饒益一切無數的有情經歷這場病！"
273.
無著賢菩薩接著說，
其他行持佛法的行為，
諸如持真言、繞塔、供養師長、三寶等，
也都在淨除二障，
即主要阻礙個人了脫生死的煩惱障，
和主要妨礙成就一切種智的所知障。
由此可知，生病的好處在於淨除過去的惡業。
不僅僅如此，也可以累積像虛空般的功德。
274.
一旦想到有病時，一旦心想：
"我患了癌症！"、"我交友遇挫折！"、"我事業失敗！"
就要馬上思惟："我是為了眾生經歷這個。"
如此為眾生經歷病苦、男女關係的挫折等等，
就變成了成佛（為無數有情證得佛果）之道。
275.
即使觀察出來的結果顯示接受手術治療是好的，
最好還是為死亡做準備，
甚至當我們沒病的時候，
我們還是必須為死亡做準備。
這是每天、每小時、每分鐘修持佛法、準備死亡之道。
這是修持清淨的佛法、真實的佛法之道。
這樣一來，就不會變得"好像"在修持佛法。
276.
接受手術時，你可以修自他相換法，
受取一切苦及苦因於自身，
並將一己的功德及安樂施予他人。
這樣使我們能夠擷取手術的精華，
它成為一種非常有智慧、善巧的接受手術的方法。
無論你是死是活，都使你的生命有意義。
277.
我生命中發生了什麼事並不重要，
無論健康或不健康、憂鬱或不憂鬱，
得了癌症或沒得癌症、富有或不富有。
我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。
即使我得了癌症，運用它來培養慈悲心和菩提心，獲得證悟、成佛，
令我能讓這種經驗對眾生有利益。
這樣一來，癌症就變成安樂的因。
278.
噶當派善識切喀瓦，
經常修習承受眾生痛苦而施予自身功德的法門，
經常發願並回向自己能早日投生於地獄道，
以便利益有情眾生。
但在他圓寂的那一天，
他忽然哀道："我的工作絲毫沒成功！"
因為他多年的苦修，
反而使他親見到無苦淨土果位的顯現。
這是善心與珍惜他人的結果。
死亡
279.
記住，你可能突然死亡。
你可能生龍活虎，正在工作，
突然間兩眼一合，你就死了。
你甚至可能經歷投生惡道的徵兆。
突然間，某件事做了一半，
你的身體變成死屍，沒有呼吸，動彈不得。
這件事隨時會發生在你身上！
280.
得愛滋病或癌症的人，
醫生認為沒救了，只能再活一天、幾小時、甚至幾分鐘。
可是他們還剩下一點時間可活，他們還沒有死。
想一想："這和我一樣，我也瀕臨死亡。"
不是說得了愛滋病或癌症，你就會死；
如果沒有得這些病，你就不會死或不會很快死。
不是這麼一回事。
281.
早上起床，記住你也瀕臨死亡，
就像醫院裏垂死的人，你也沒有多少時間可活。
可能在那些垂死的癌症病患死之前就先死了。
有很多健康的人，並沒有得愛滋病或癌症，卻在今天死去。
死的問題不一定和患病有關。
對健康的人來說，死亡同樣隨時會來臨。
事實上，兩者沒有什麼差別，
同樣地一直走向死亡，剩下的時間不多了。
282.
死亡是我們生命中最關鍵性的時刻，非常地重要。
因為有輪回，所以無疑地，我們死後必有來生。
來生的狀況是由臨終的心念所決定。
未來是安樂或會有困難、有問題，
全靠自己為臨終所作的準備。
念頭是苦樂直接的因：
如果我們有善念，它就變成來生安樂的因。
283.
煩惱的心會貪著無常的法，
誤認它是恒常的，
結果對它很自然的狀況，
例如經歷死亡和一些事物的遠離產生嗔恨。
這煩惱心是沒有必要的，它是我們製造出來的。
恐懼、憂慮等等也是這個無明煩惱心生起的。
所以令死亡變得很可怕的就是這個心，
事實上死亡本身一點都不恐怖。
284.
我們視為恒常的法，
實際上也不是恒常的。
是我們對這些法生起貪著、嗔恨等等，
才使死亡可怕。
尤其當我們不接受法的無常，
死亡就變得更加恐怖。
因此，可怕、恐怖的死亡來自我們自己的心，
是我們的顛倒見所製造的。
285.
持戒可以帶來個人的安樂、寧靜，
以及國家的強盛、富足，
也讓你可以無懼的面對死亡，且保證未來往生善趣。
286.
如果我們設身處地地想，
就可瞭解臨終者需要多大的幫助，
特別是在引導、保護心念上，
讓心很安寧、自在、安樂。
287.
願我的皮是一棟房子，我的骨是給人方便的機器
我的血是甘露、是游泳池，我的內臟是美麗的花朵和花園
我的感官是大樂的境，而所感受到的也只是大樂
我的心是一顆如意寶，滿世間願和究竟願
我把這些供養給臨終關懷的病人
惟願由於這個因，
他們能到達連"苦"這個詞都沒有的境界。
憂鬱症
288.
當你沒來由地覺得憂愁，最好是修持菩提心。
運用你的憂鬱來修持這兩個偈頌的意義：
"即使一切有情都與我為敵，願我珍愛他們更甚於我自己的身命。"
所有的問題和苦楚全都來自珍愛"我"，
因此，這個"我"是要被棄絕、要捨棄的對象。
而一切自己和其他人的安樂，包括所有直至成佛的成就，
都來自珍愛他人──菩提心。
289.
憂鬱原本就是因為受自我，
自我愛惜、貪著及嗔恚的控制，
或者是因為破戒、破誓言，
或過去世干擾聖者及師心而發生的。
因此，與其接受憂鬱，
不如將它還給自我愛惜的心態。
利用憂鬱當炸彈，摧滅錯誤的"自我"概念。
然後禪思執為自性存在的我的空性。
290.
如果能以覺知強烈的慈悲心為本，
而代替一切有情經歷憂鬱，
這種為其他人而承受、經驗苦楚的禪思，
將成為獲得成就的迅速道，
因為為了其他眾生的利益而經歷癌症、憂鬱或任何苦，
是不可思議的淨業。
291.
為憂鬱所苦，可以是件美事，
因為它讓你能輕易看到其他人的苦楚。
運用你自己憂鬱的經驗，
可以清楚地感受到其他許多、許多人正遭受難忍的痛苦。
代表他們而經歷憂鬱，或許甚至比修持密續更有力。
292.
要淨除罹患憂鬱症的業，
最佳的對治就是修持金剛薩埵淨業法門。
只要業未淨除，來世依然會再蒙受憂鬱之苦。
293.
當你覺得沮喪時，
可以思惟："憂鬱正消耗我如此多的惡業，
那是我數不清的過去世所積聚的。"
隨喜這一點。
你應該為惡業的耗損覺得非常歡喜，
無需視憂鬱為不好的事。
294.
當你修持佛法時，
惡業可能會成熟，使你生病，
因為修持佛法正使你淨除如此多的惡業。
因此當你很沮喪的時候，你應該隨喜！
轉逆緣為道用
295.
有人愛你是重要的，
但是有人恨你更重要。
每個人都愛我們的時候，
就無從生起忍辱這個珍貴的功德。
所以我們生活上太需要有人對我們發脾氣。
嘉瓦仁波切教我們思惟這個人的恩惠多大。
他像佛、法、上師那樣珍貴；
他的恩惠如同佛陀、上師，
因為沒有人生我們的氣，
就永遠不會修忍辱。
296.
在我的生命中，這個對我不好的人實在非常珍貴，
因為佛陀不會對我發脾氣，
朋友還當朋友時，不會討厭我，
中庸的人不會對我不好，
所以都沒有機會因他們而修持忍辱。
所有生命體中，包括佛陀，
只有這個人給我修忍辱的機會，
而忍辱是那麼重要、珍貴的德行，是安樂的來源。
因此，恨我們的怨家就變得那麼珍貴。
297.
別人拿棍子來打我們，
我們不會對那根棍子生氣。
它本身柀那個人使用，
所以對它發脾氣，沒有道理。
同樣地，那個人的身、語跟意，
都被他的嗔恨心、煩惱所控制，
他的身、語、意像奴才，完全是嗔心的工具，
而那個人一點都不自在。
他既然完全被控制，就應該成為我們悲憫的物件。
298.
當生活上遇到麻煩時，
我們相信問題是他人製造的！
但是只要思惟業，看清沒有創造者，
嗔恨心就沒有依託。
生活上所遇到的一切都來自自己的心，來自業，
一旦思惟業，心裏就容不下嗔恨，
因為沒有物件可以責怪。
299.
另一個方法是利用這個因緣來長養悲心：
我是因為造業，才受到傷害。
是從誰開始？不是由他，而是由自己的業。
過去自己如此對待眾生，
所以現在才有這些遭遇，
是自己的業促使了對方這樣作。
由於這種傷害，他造惡業，
將來失去人身，墮落惡趣。
難道不是我害了他迷失在三惡道？
300.
空性能對治一切煩惱的根本：無明，
使得其他所有煩惱也跟著消失。
例如嗔恨：思惟空性的那一刹那，它就會停止。
它在相信虛幻的我等等那些不存在的對境是實有的情況下才生起，
因此，在思惟"我"、"諸法"皆空時，
就沒有根據。那是最有力的對治法。
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