「善知識」對於學佛者來講，至關重要，無論是傳「善知識」，行「善知識」，還是護「善知識」，對於一個學佛者來講，都是不可或缺的。
為什麼呢？雖然我們已得到可用來修法的寶貴人身，但如果沒有「善知識」的教導和激勵，是到不了彼岸的。
因為我們諸多習氣早已根深蒂固，要是沒有依著「善知識」去學修行證，此等煩惱力量，必將阻礙我們入不了菩提道。
《阿含經》記載，在佛陀時代，有一天，阿難對佛陀說：「世尊，以我的切身體會，梵行成就，有一半歸功於善知識的引導指點。」
佛陀回答：「不，阿難，梵行成就，全部歸功於善知識的引導指點。」
一個人修行如何，和他的地位高低、學歷高低、名氣大小、著作多少、弟子眾寡、學佛時間、年齡大小，並沒有必然關係。
有沒有證量，最重要就是看他行持如何，看他心地功夫怎樣，看他平時待人接物之心態如何。
一個人若是真修實煉，不著外相，惟求作佛，自然會親近「善知識」，堅定自己的信願。
如果學佛找捷徑、圖省事、怕吃苦、求名利，很容易被自己的眼睛欺騙。
遇不到真正的「善知識」，每天就像追星族一樣，一會兒東一會兒西，甚至幾天就換個法門，最後心性只會越來越亂，所以學佛要有智慧，要找到「善知識」指導，再加上自己踏實用功，成佛之路就不遠了。
《妙法蓮華經》說：「若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識。其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提…，當知善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
《華嚴經》中，文殊師利菩薩告訴善財童子說：「善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」
《般若八千頌》云：「若菩薩摩訶薩欲得無上正等正覺，必先於善知識恭敬承事而依止之。」
《十迴向品》中云：「…一切眾生，隨善知識，聽聞諸佛所說正法…」
《中般若頌》中說：「須菩提，欲得遍知佛果者，當依善知識。」
《彌勒請問經》中：「彌勒，當知諸聲聞，緣覺及無上佛陀之解脫，徹見諸法之智慧，皆來自於依止善知識。彌勒，當知眾生之一切利樂，皆源於自之善根，彼亦來自善知識。」
《華嚴經。法界品》云：「菩薩若為善知識所攝，則不墮惡道，若為善知識所護，則不為惡友所誘，若為善知識所佑，則於大乘法得不退轉，善知識善護念諸菩薩，必能速疾超離異生位…，若令善知識歡喜，則能獲得一切佛菩提…」
《摩訶般若波羅蜜經》云：「善知識善護念諸菩薩摩訶薩，能速得阿耨多羅三藐三菩提…，當遠離惡知識，當親近供養善知識。」
為什麼呢？雖然我們已得到可用來修法的寶貴人身，但如果沒有「善知識」的教導和激勵，是到不了彼岸的。
因為我們諸多習氣早已根深蒂固，要是沒有依著「善知識」去學修行證，此等煩惱力量，必將阻礙我們入不了菩提道。
《阿含經》記載，在佛陀時代，有一天，阿難對佛陀說：「世尊，以我的切身體會，梵行成就，有一半歸功於善知識的引導指點。」
佛陀回答：「不，阿難，梵行成就，全部歸功於善知識的引導指點。」
一個人修行如何，和他的地位高低、學歷高低、名氣大小、著作多少、弟子眾寡、學佛時間、年齡大小，並沒有必然關係。
有沒有證量，最重要就是看他行持如何，看他心地功夫怎樣，看他平時待人接物之心態如何。
一個人若是真修實煉，不著外相，惟求作佛，自然會親近「善知識」，堅定自己的信願。
如果學佛找捷徑、圖省事、怕吃苦、求名利，很容易被自己的眼睛欺騙。
遇不到真正的「善知識」，每天就像追星族一樣，一會兒東一會兒西，甚至幾天就換個法門，最後心性只會越來越亂，所以學佛要有智慧，要找到「善知識」指導，再加上自己踏實用功，成佛之路就不遠了。
《妙法蓮華經》說：「若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識。其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提…，當知善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
《華嚴經》中，文殊師利菩薩告訴善財童子說：「善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」
《般若八千頌》云：「若菩薩摩訶薩欲得無上正等正覺，必先於善知識恭敬承事而依止之。」
《十迴向品》中云：「…一切眾生，隨善知識，聽聞諸佛所說正法…」
《中般若頌》中說：「須菩提，欲得遍知佛果者，當依善知識。」
《彌勒請問經》中：「彌勒，當知諸聲聞，緣覺及無上佛陀之解脫，徹見諸法之智慧，皆來自於依止善知識。彌勒，當知眾生之一切利樂，皆源於自之善根，彼亦來自善知識。」
《華嚴經。法界品》云：「菩薩若為善知識所攝，則不墮惡道，若為善知識所護，則不為惡友所誘，若為善知識所佑，則於大乘法得不退轉，善知識善護念諸菩薩，必能速疾超離異生位…，若令善知識歡喜，則能獲得一切佛菩提…」
《摩訶般若波羅蜜經》云：「善知識善護念諸菩薩摩訶薩，能速得阿耨多羅三藐三菩提…，當遠離惡知識，當親近供養善知識。」
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