問：觀照是不是可以這樣譬喻：
就像我的靈魂出體，可以在一個更大的空間範圍內，覺知著“我”的身體及周圍的一切。
“觀照”是你的“本性”在發揮它的自然作用，
它是實際的、自然的、時刻在發生的，
絲毫沒有半點玄學的味道。
在你的本體應用裡，你可以認識到，
沒有靈魂可以出體，沒有可以出體的靈魂，沒有一物來去身心之中。
有的是，本來之性恆照一切，猶如大圓鏡廣照四天下。
當你明白本性，即以本性見聞覺知，
而不是再誤以為以眼耳鼻舌身意六根見聞覺知。
那時你坐在認知的源頭，以本體感知六根、六塵、六識等十八界一切。
在沒認識到本性以前，人們以這具肉身為我的身體，
以這顆能夠思維推求的意識之識為我的心。
但當你認識到自己的本性，你即以自己的本性為身為心，
這身心是一個東西，不再是兩個。
為區別於普通人所謂的身心，這個可以叫作大心大身。
可以說，眾生是擁有小心小身的人，諸佛菩薩是擁有大心大身的人；
諸佛菩薩是大心眾生大身眾生，我們是小心眾生小身眾生。
眾生與諸佛的不同，在於以什麼為身為心。
身心不同，便有眾生與佛的差別。
諸佛是以大心見聞覺知，以大身存人立世。
眾生則不同，以肉身為我身，以思維推求之分別意識為我心。
後者成住壞空，故有生滅，是生死眾生；
前者常樂我淨，不生不滅，故為無量壽佛，無量壽菩薩。
真修行上道，以覺悟本性為開始。
見本性，用本性，以本性存身存命，是為真修行。
本性者，本有之大身，本來之大心，能據大身，是大心，我說是大人，真修行者。
道友，識取你本性，然後為見、為聞，為覺、為知。
如此，是真觀照。來，如此觀照。
如此觀照是名直心，十方諸佛皆以此心而成佛道，真實不虛。
據大身，是大心，為大人，作大用，是修行的奧秘。
凡人會得此奧秘，進入此奧秘，我說與十方三世諸佛同一佛道。
走相同的路，是相同的人。
道友，踏入此途，名為學佛，
是佛家人，才佛家人。
一念行者合十
就像我的靈魂出體，可以在一個更大的空間範圍內，覺知著“我”的身體及周圍的一切。
“觀照”是你的“本性”在發揮它的自然作用，
它是實際的、自然的、時刻在發生的，
絲毫沒有半點玄學的味道。
在你的本體應用裡，你可以認識到，
沒有靈魂可以出體，沒有可以出體的靈魂，沒有一物來去身心之中。
有的是，本來之性恆照一切，猶如大圓鏡廣照四天下。
當你明白本性，即以本性見聞覺知，
而不是再誤以為以眼耳鼻舌身意六根見聞覺知。
那時你坐在認知的源頭，以本體感知六根、六塵、六識等十八界一切。
在沒認識到本性以前，人們以這具肉身為我的身體，
以這顆能夠思維推求的意識之識為我的心。
但當你認識到自己的本性，你即以自己的本性為身為心，
這身心是一個東西，不再是兩個。
為區別於普通人所謂的身心，這個可以叫作大心大身。
可以說，眾生是擁有小心小身的人，諸佛菩薩是擁有大心大身的人；
諸佛菩薩是大心眾生大身眾生，我們是小心眾生小身眾生。
眾生與諸佛的不同，在於以什麼為身為心。
身心不同，便有眾生與佛的差別。
諸佛是以大心見聞覺知，以大身存人立世。
眾生則不同，以肉身為我身，以思維推求之分別意識為我心。
後者成住壞空，故有生滅，是生死眾生；
前者常樂我淨，不生不滅，故為無量壽佛，無量壽菩薩。
真修行上道，以覺悟本性為開始。
見本性，用本性，以本性存身存命，是為真修行。
本性者，本有之大身，本來之大心，能據大身，是大心，我說是大人，真修行者。
道友，識取你本性，然後為見、為聞，為覺、為知。
如此，是真觀照。來，如此觀照。
如此觀照是名直心，十方諸佛皆以此心而成佛道，真實不虛。
據大身，是大心，為大人，作大用，是修行的奧秘。
凡人會得此奧秘，進入此奧秘，我說與十方三世諸佛同一佛道。
走相同的路，是相同的人。
道友，踏入此途，名為學佛，
是佛家人，才佛家人。
一念行者合十
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