問：這半年來我內心非常糾結。雖然學佛十數年，還是沒摸清門道，
但兩年前混沌的時候遇到一位老師，當時非常慶幸，
因佛法的很多觀念經她提點才真正明晰起來。
可是近來莫名就質疑她在帶領弟子走偏道，經常強調我們要跟隨著她才會有進步。
想離開卻又糾結這是否是心的考驗，考驗我能不能穿越思維固化的某些認知而認出明師。
也糾結兩年的師生情難以割捨。請行者指點。
當你跟隨某位師父修行了一段時間，因為你的進步，或者Ta的不進步，
你產生了想離開Ta的念頭，很好，那個念頭是另一位師父，它在測試你的修為。
如果這個念頭不能打擾到你，你修的不錯；
如果這個念頭使你進退兩難，擰巴不已，那麼，你應繼續深入心和念中，
觀察辨析，歸依真相，放飛幻相。
要知道，當到了一定程度，
你繼續跟隨某位師父修習，那是一種修行；
如果你選擇離開Ta，那是另一種修行。
兩種修行沒高沒低，皆是你的心靈所需。
就像盪鞦韆，某些時刻你在這邊，另一些時刻你在那邊，
然而最終你都在一塊吊板、一根繩和一個吊桿上，
這個吊板、繩及這個吊桿，就是你的心，你的信念或你的信念系統。
開明的心智認識到，師父只是一個敞開的客棧，
Ta歡迎弟子到來，Ta歡送弟子離去，Ta兩頭歡迎。
如果弟子到來，那就像嬰兒出生，
如果他們離去，那就像女兒出嫁。
對Ta來說都是喜事。
沒有師父執著弟子，只有弟子執著師父。
幫助弟子不執著和不依賴於師父，恰是師父教學內容之一。
但我們要練習有一雙乾淨的法眼。一雙乾淨的法眼是，
要看見你和師父之間並無任何實有的關係，關係是你心生出的故事，纏繞的幻力。
同樣的，你和任何人之間皆是這樣。
當你擁有一雙乾淨的法眼，看見你和任何人都無實有的關係時，這叫作“出家”。
一個修行者必須有一次“認知上的出家”，
他才能達成自我的解脫，
和再次回歸紅塵的熱情和灑脫。
否則永遠出泥坑入泥坑，
或修行永遠是以泥洗泥，以漿洗漿，不能真乾淨輕鬆無事。
我們要修行“平等法”。
平等法應是修行者所修持的最基本的法。
平等法要看見問題的兩邊都一樣，
要看到所有的選擇和可能性，最終都無差別。
只有心看見這種平等，它才能真正自由。
看見不同的法平等，才能心平，
心平，才能看到不同的法平等。
心平和法平是同一回事。
平等的修持讓你看到，所有的外在事物最終都歸結於心念，而心念皆虛妄，心念皆平等。
基於對這點的認識，最後，你了解和進入“無等等”，進入像虛空之於萬物一般的感知存在。
以平等的見地來看，
你離開那位師父，和留於那位師父，是平等的
（這個平等性有待於你發現，方能成就你的自由，和在這件事上的解脫）。
但若以無等等的見地來看，
根本就沒有離不離、留不留的問題，
一切只不過是你的心念的出現、作崇和欺騙罷了。
你若能認識到這一點，這個問題就消失了，
“問題消失了”，之後的解決問題也根本不存在。
希望你深入內心，觀察問題的製造者，讓製造者歸虛，然後問題歸虛。
歸虛是我們必要的修行，讓我們清清楚楚的知道虛的是虛的，
對於虛的根本不必要解決或處理，一旦讓虛的歸於虛的，
內在的世界不動一分動靜而還於太平。
我們不需要歸零，只需要歸虛，因為虛本身就是零。
歸虛歸虛，辨出那些虛的，讓虛者不來不去，勿消勿逝，當處失去影響力。
猶如清醒著做夢，不用除夢，只須醒覺。
禪宗三祖說，眼若不睡，諸夢自除；
我說，眼若不睡，夢哉何懼。
但兩年前混沌的時候遇到一位老師，當時非常慶幸，
因佛法的很多觀念經她提點才真正明晰起來。
可是近來莫名就質疑她在帶領弟子走偏道，經常強調我們要跟隨著她才會有進步。
想離開卻又糾結這是否是心的考驗，考驗我能不能穿越思維固化的某些認知而認出明師。
也糾結兩年的師生情難以割捨。請行者指點。
當你跟隨某位師父修行了一段時間，因為你的進步，或者Ta的不進步，
你產生了想離開Ta的念頭，很好，那個念頭是另一位師父，它在測試你的修為。
如果這個念頭不能打擾到你，你修的不錯；
如果這個念頭使你進退兩難，擰巴不已，那麼，你應繼續深入心和念中，
觀察辨析，歸依真相，放飛幻相。
要知道，當到了一定程度，
你繼續跟隨某位師父修習，那是一種修行；
如果你選擇離開Ta，那是另一種修行。
兩種修行沒高沒低，皆是你的心靈所需。
就像盪鞦韆，某些時刻你在這邊，另一些時刻你在那邊，
然而最終你都在一塊吊板、一根繩和一個吊桿上，
這個吊板、繩及這個吊桿，就是你的心，你的信念或你的信念系統。
開明的心智認識到，師父只是一個敞開的客棧，
Ta歡迎弟子到來，Ta歡送弟子離去，Ta兩頭歡迎。
如果弟子到來，那就像嬰兒出生，
如果他們離去，那就像女兒出嫁。
對Ta來說都是喜事。
沒有師父執著弟子，只有弟子執著師父。
幫助弟子不執著和不依賴於師父，恰是師父教學內容之一。
但我們要練習有一雙乾淨的法眼。一雙乾淨的法眼是，
要看見你和師父之間並無任何實有的關係，關係是你心生出的故事，纏繞的幻力。
同樣的，你和任何人之間皆是這樣。
當你擁有一雙乾淨的法眼，看見你和任何人都無實有的關係時，這叫作“出家”。
一個修行者必須有一次“認知上的出家”，
他才能達成自我的解脫，
和再次回歸紅塵的熱情和灑脫。
否則永遠出泥坑入泥坑，
或修行永遠是以泥洗泥，以漿洗漿，不能真乾淨輕鬆無事。
我們要修行“平等法”。
平等法應是修行者所修持的最基本的法。
平等法要看見問題的兩邊都一樣，
要看到所有的選擇和可能性，最終都無差別。
只有心看見這種平等，它才能真正自由。
看見不同的法平等，才能心平，
心平，才能看到不同的法平等。
心平和法平是同一回事。
平等的修持讓你看到，所有的外在事物最終都歸結於心念，而心念皆虛妄，心念皆平等。
基於對這點的認識，最後，你了解和進入“無等等”，進入像虛空之於萬物一般的感知存在。
以平等的見地來看，
你離開那位師父，和留於那位師父，是平等的
（這個平等性有待於你發現，方能成就你的自由，和在這件事上的解脫）。
但若以無等等的見地來看，
根本就沒有離不離、留不留的問題，
一切只不過是你的心念的出現、作崇和欺騙罷了。
你若能認識到這一點，這個問題就消失了，
“問題消失了”，之後的解決問題也根本不存在。
希望你深入內心，觀察問題的製造者，讓製造者歸虛，然後問題歸虛。
歸虛是我們必要的修行，讓我們清清楚楚的知道虛的是虛的，
對於虛的根本不必要解決或處理，一旦讓虛的歸於虛的，
內在的世界不動一分動靜而還於太平。
我們不需要歸零，只需要歸虛，因為虛本身就是零。
歸虛歸虛，辨出那些虛的，讓虛者不來不去，勿消勿逝，當處失去影響力。
猶如清醒著做夢，不用除夢，只須醒覺。
禪宗三祖說，眼若不睡，諸夢自除；
我說，眼若不睡，夢哉何懼。
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