負面論斷他人，無論是真心，還是假意，
很多時候這些言論都化成利劍，刺進了對方的心靈深處。
別人無車無房，你說他窮沒本事；
別人作息規律，生活簡單，你說人家單調乏味沒情趣。
知人識人，已經不容易，更難的是，在知人之後，
管好自己的嘴，不要對他人的生活妄加評論。
《詩經》：「人之多言，亦可畏也。」長輩喜歡干涉晚輩的生活，這已經夠讓人心煩了，更讓人頭疼的是陌生人的七嘴八舌，由其實現今網路世代，稍一不慎就害無辜當事人變成全民公敵了。
法庭的判決有根有據，懲罰有具體做法，懲罰完了也就完了。
但喜好論人是非的人，總愛將人置於虛擬的道德法庭之上，這種折磨更是日夜不停煎熬，只得知對方的一點信息，無論認不認識，便以自己主觀的想法度人，高調地高談闊論，這在網路世代中似乎已是很稀鬆平常的事。
我們不可能深入他人心裡，窺探別人為什麼這樣處理，那樣作為…。
我們主觀的想法與論斷，無論是對自己還是對當事人，其實都沒有立場置喙半句。
青年作家蔣方舟描述過自己一段經歷：某屆魯迅文學獎得主引發了爭議，有記者打電話問她對此的看法。蔣方舟說沒讀過對方的詩歌，於是記者馬上給她念了一首詩，然後又再詢問她的意見。蔣方舟無奈地說：「僅憑一首詩，我不知道該怎麼看」，網路世代，充滿浮誇，我們連想要保持沉默都很難。
《論語》：「如得其情，則哀矜而勿喜」，在他人的身上，我們看到的是自己的影子，日常生活中有很多是是非非，雖然心知肚明，並不需要去拆穿，免得對方難堪尷尬，也避免自己顯得咄咄逼人。有道是「來說是非者，便是是非人」，我們實在沒有必要與這般是非之人攪和其中，濺濕自己。
《孟子公孫丑》：「君子莫大乎與人為善」，是希望大家要隱惡揚善，好的事情可以多做多說，不好的事就不要再去嚼舌根亂散佈造口業了。
魯迅文章所剖析的經常是自己，他說「沒有一句罵人的話，不能套用在自己身上」。
如果沒有勇氣剖析自己，我們對他人隨口說出的評論，只會傷人也不利己，最後就是昭彰臭名反饋於己。因此，我們應當要「知人而不評人」，留給他人幾分餘地，既慈悲他人，也成就自己。
很多時候這些言論都化成利劍，刺進了對方的心靈深處。
別人無車無房，你說他窮沒本事；
別人作息規律，生活簡單，你說人家單調乏味沒情趣。
知人識人，已經不容易，更難的是，在知人之後，
管好自己的嘴，不要對他人的生活妄加評論。
《詩經》：「人之多言，亦可畏也。」長輩喜歡干涉晚輩的生活，這已經夠讓人心煩了，更讓人頭疼的是陌生人的七嘴八舌，由其實現今網路世代，稍一不慎就害無辜當事人變成全民公敵了。
法庭的判決有根有據，懲罰有具體做法，懲罰完了也就完了。
但喜好論人是非的人，總愛將人置於虛擬的道德法庭之上，這種折磨更是日夜不停煎熬，只得知對方的一點信息，無論認不認識，便以自己主觀的想法度人，高調地高談闊論，這在網路世代中似乎已是很稀鬆平常的事。
我們不可能深入他人心裡，窺探別人為什麼這樣處理，那樣作為…。
我們主觀的想法與論斷，無論是對自己還是對當事人，其實都沒有立場置喙半句。
青年作家蔣方舟描述過自己一段經歷：某屆魯迅文學獎得主引發了爭議，有記者打電話問她對此的看法。蔣方舟說沒讀過對方的詩歌，於是記者馬上給她念了一首詩，然後又再詢問她的意見。蔣方舟無奈地說：「僅憑一首詩，我不知道該怎麼看」，網路世代，充滿浮誇，我們連想要保持沉默都很難。
《論語》：「如得其情，則哀矜而勿喜」，在他人的身上，我們看到的是自己的影子，日常生活中有很多是是非非，雖然心知肚明，並不需要去拆穿，免得對方難堪尷尬，也避免自己顯得咄咄逼人。有道是「來說是非者，便是是非人」，我們實在沒有必要與這般是非之人攪和其中，濺濕自己。
《孟子公孫丑》：「君子莫大乎與人為善」，是希望大家要隱惡揚善，好的事情可以多做多說，不好的事就不要再去嚼舌根亂散佈造口業了。
魯迅文章所剖析的經常是自己，他說「沒有一句罵人的話，不能套用在自己身上」。
如果沒有勇氣剖析自己，我們對他人隨口說出的評論，只會傷人也不利己，最後就是昭彰臭名反饋於己。因此，我們應當要「知人而不評人」，留給他人幾分餘地，既慈悲他人，也成就自己。
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