第八九六節 1980年1月16日 晚上9點9分
（我根據我的筆記打完了星期一晚上的課后，剛好來得及準備上這課。同時，珍打電話給在醫院的戴維。令她驚奇的是，戴維聽起來比珍上次和他講話時更衰弱了，而他要我將明天的訪問延到周五下午。
其次，珍迅速的瀏覽了我近來的一批賽斯所謂的“賽爾背景之夢”。自從12月22日起，我已經錄了六個以我家鄉為背景的長而復雜的夢；在其中我探索關于寫作與繪畫，我與社會及畫市的關系之形形色色、有時互相矛盾的信念，還有與我已逝父親的關系，因為他代表了一些其它的信念。最近我問珍，賽斯會不會有所評論。
今晚賽斯真的評論了——而非常有見地的將所有夢放到一起。“在你的心里，賽爾代表了你的童年，”他在結論里說，“而到那個程度，對你個人而言，也代表了所有人的童年。因為，再次的，到某個程度，每個人都覺得，作為一個整體，人類多少是在他自己出生的那一刻誕生的。”
我們在9點40分休息了一下，當我稱贊珍說得對時，珍說：“我要告訴你，我只不過看了一眼你筆記本里的那些夢，我花了不到五分鐘，真想不到。”她笑了起來，對賽斯的能耐頗為高興。
“我對那些夢事件的記憶，就與我對最近做的任何別的事的記憶一樣真實。”我說，“去買東西、或工作、或不論什么……”我一直對我簡單的觀察感到好奇，因為至少對我而言，一旦它們開始成為過去時，夢事件在我的生命里占據了一個越來越重要的地位。我想，當一個人在現在醒來時，他遠較可能稱一個夢“只是個夢”，而不給它一個與他在醒時狀態里“真的”經驗相等的實相及有效性。
珍想趕快回到課上。縱使以下的數據并非書的口授，但為了明顯的理由，我將它放在這兒。在9點52分繼續。）
繼續我們對受苦的討論。
我覺得有時候好像人們期待我來將人生的狀況合理化，
當它們其實并不需要任何這種合理化的時候。
你們的信念，令你們看不見關于人的心理，之許多否則可輕易得到的知識
——可以用來回答許多關于受苦原由的問題的知識。
說真的，其它問題還更難回答。
不過，男人和女人生而就有關于所有的覺受，
及關于所有可能的人生經驗的好奇心，
他們渴求所有各種的經驗，
他們的好奇心，并不限于漂亮的或現世的事務。
人們生而就有一種去突破限制的欲望
——去（幽默而大聲的：）“探索人類足跡從未到過之處”
——我相信這時對一個著名電視節目的引言的盜版。
人們生而就有一種戲劇感，一種對刺激的需要。
生命本身就是刺激。
最安靜的情緒，騎在壯觀的分子活動的沖動上。
當你們成為成人時，
你們忘記了自己許多十分自然的傾向、感受及內在的幻想，
因為它們不適合你們曾被教以相信你們是的那種人，或經驗，或族類的畫面。
你們生命中，原本是那些感受的自然延伸的許多事件，
就因此顯得陌生（停頓），相反于你們最深的希望，
或仿佛它們是被外在的力量，
或是淘氣的潛意識投擲到你們身上似的了。
兒童的思想，對人類的天性給了極佳的線索，
但許多成人并不記得任何童年的思想，
除了適合或仿佛適合他們關于童年信念的那些。
孩子們玩被殺死的游戲，他們是試著想象死是什么樣子。
他們想象如同“蛋頭”（Humpty-Dumpty）從墻上掉下來，
或跌斷他們自己的頸子會是什么樣子。
他們想象成人會贊同的角色，也放縱同樣多的創造力，去想象悲劇性的角色。
他們往往相當覺察到他們以“意愿”使自己生病來逃避困境
——而也以意愿，使他們自己再好起來（帶著幽默。注一）。
他們很快的學會去忘記他們在這種插曲里的角色。
所以，后來當他們是成人而發現他們自己病了時，
他們不只忘記了是他們引起了那病，
并且很不幸的，也忘記了如何以意愿使自己好起來。
（10點5分。）
如我所說，有各種等級的受苦（suffering），
而我以一種非常一般性的方式開始這個討論，
在正規的書的口授之間，我也會不時的繼續這討論。
尤其是在過去的時代，人們清算自己，
把灰抹在頭發上，并且以鐵鏈鞭打自己，
或挨餓，或做其它的自我懲罰。
換言之，他們為了宗教的緣故受苦，而這習俗至今也尚未完全消弭。
他們并不只是相信受苦對靈魂有益
——附帶一句，這個聲明可以是真的也可以是假的，而我稍后會再加以說明
——但他們也了解另外的一件事：
身體只能承受這么多的苦難，然后它就會釋放掉意識。
所以，他們希望能達成宗教的狂喜。
宗教的狂喜，并不需要身體上的受苦作為一個刺激，
而這樣一個方法，終究會有損于宗教上的了解。
不過，那些插曲是諸多的方法之一，
代表人能主動的尋求受苦，作為達成另一個目的的手段。
而說這種活動是不自然的并不切題，因為它存在于自然的架構之內。
（停頓良久。）
苦行是應用“受苦”的一種形式，它通常是如此為人所用的。
人們并沒被教以去了解他們自己對經驗的了不起的胃口。
一個小孩很自然會對受苦感到好奇，想要知道它是什么，去看它
——而藉此他學會去避免他不想要的受苦，
去幫助別人避免他們不想要的受苦，
而更重要的，去了解本為他傳承的情感與覺受的種種層次。
如果他了解這個，作為一個成人，他不會造成別人的痛苦，
因為他會讓自己去感覺，自己情感的真實性。
如果你否認你自己情感的直接經驗，卻透過太嚴厲的苦行去掩蓋它們，
那么，你就能非常輕易的傷害別人，
因為你將你麻木的情感狀態投射到他們身上
——如在納粹俘虜營，人們遵守命令折磨其它的人
——而你首先藉由麻木了你自己對痛的敏感度，并壓抑你自己的情感，你才能這樣做。
（12點25分。）
人對痛的易感性幫助他同情別人，
因而幫助他更主動的，減輕存在于社會里各種不必要的痛苦的起因。
請等我們一會兒……
今天晚上就到此為止，我對你倆最衷心的祝福。
我只還再說一點：
每個人的具痛苦性質的經驗，
也記錄在我們將稱為世界之心的那個東西上。
造成痛苦的每個失敗、失望或未解決的問題，變成了世界之經驗的一部分：
這個或那個方式是行不通的，或這個或那個方式曾被試過，但結果不好。
所以，以那種方式，甚至受苦的弱點或失敗也被解決了，
或毋寧說，被彌補了，因為在那些數據里做了一些調整。
就彼而言，每個人私密的，
而卻也是為所有的人類過他的生活。
從一個獨特的觀點，
每個人為他自己也為人類整體嘗試新的挑戰、新的情境及新的成就。
（快活的：）此節結束，并祝晚安。
摘自《夢、進化與價值完成》
（我根據我的筆記打完了星期一晚上的課后，剛好來得及準備上這課。同時，珍打電話給在醫院的戴維。令她驚奇的是，戴維聽起來比珍上次和他講話時更衰弱了，而他要我將明天的訪問延到周五下午。
其次，珍迅速的瀏覽了我近來的一批賽斯所謂的“賽爾背景之夢”。自從12月22日起，我已經錄了六個以我家鄉為背景的長而復雜的夢；在其中我探索關于寫作與繪畫，我與社會及畫市的關系之形形色色、有時互相矛盾的信念，還有與我已逝父親的關系，因為他代表了一些其它的信念。最近我問珍，賽斯會不會有所評論。
今晚賽斯真的評論了——而非常有見地的將所有夢放到一起。“在你的心里，賽爾代表了你的童年，”他在結論里說，“而到那個程度，對你個人而言，也代表了所有人的童年。因為，再次的，到某個程度，每個人都覺得，作為一個整體，人類多少是在他自己出生的那一刻誕生的。”
我們在9點40分休息了一下，當我稱贊珍說得對時，珍說：“我要告訴你，我只不過看了一眼你筆記本里的那些夢，我花了不到五分鐘，真想不到。”她笑了起來，對賽斯的能耐頗為高興。
“我對那些夢事件的記憶，就與我對最近做的任何別的事的記憶一樣真實。”我說，“去買東西、或工作、或不論什么……”我一直對我簡單的觀察感到好奇，因為至少對我而言，一旦它們開始成為過去時，夢事件在我的生命里占據了一個越來越重要的地位。我想，當一個人在現在醒來時，他遠較可能稱一個夢“只是個夢”，而不給它一個與他在醒時狀態里“真的”經驗相等的實相及有效性。
珍想趕快回到課上。縱使以下的數據并非書的口授，但為了明顯的理由，我將它放在這兒。在9點52分繼續。）
繼續我們對受苦的討論。
我覺得有時候好像人們期待我來將人生的狀況合理化，
當它們其實并不需要任何這種合理化的時候。
你們的信念，令你們看不見關于人的心理，之許多否則可輕易得到的知識
——可以用來回答許多關于受苦原由的問題的知識。
說真的，其它問題還更難回答。
不過，男人和女人生而就有關于所有的覺受，
及關于所有可能的人生經驗的好奇心，
他們渴求所有各種的經驗，
他們的好奇心，并不限于漂亮的或現世的事務。
人們生而就有一種去突破限制的欲望
——去（幽默而大聲的：）“探索人類足跡從未到過之處”
——我相信這時對一個著名電視節目的引言的盜版。
人們生而就有一種戲劇感，一種對刺激的需要。
生命本身就是刺激。
最安靜的情緒，騎在壯觀的分子活動的沖動上。
當你們成為成人時，
你們忘記了自己許多十分自然的傾向、感受及內在的幻想，
因為它們不適合你們曾被教以相信你們是的那種人，或經驗，或族類的畫面。
你們生命中，原本是那些感受的自然延伸的許多事件，
就因此顯得陌生（停頓），相反于你們最深的希望，
或仿佛它們是被外在的力量，
或是淘氣的潛意識投擲到你們身上似的了。
兒童的思想，對人類的天性給了極佳的線索，
但許多成人并不記得任何童年的思想，
除了適合或仿佛適合他們關于童年信念的那些。
孩子們玩被殺死的游戲，他們是試著想象死是什么樣子。
他們想象如同“蛋頭”（Humpty-Dumpty）從墻上掉下來，
或跌斷他們自己的頸子會是什么樣子。
他們想象成人會贊同的角色，也放縱同樣多的創造力，去想象悲劇性的角色。
他們往往相當覺察到他們以“意愿”使自己生病來逃避困境
——而也以意愿，使他們自己再好起來（帶著幽默。注一）。
他們很快的學會去忘記他們在這種插曲里的角色。
所以，后來當他們是成人而發現他們自己病了時，
他們不只忘記了是他們引起了那病，
并且很不幸的，也忘記了如何以意愿使自己好起來。
（10點5分。）
如我所說，有各種等級的受苦（suffering），
而我以一種非常一般性的方式開始這個討論，
在正規的書的口授之間，我也會不時的繼續這討論。
尤其是在過去的時代，人們清算自己，
把灰抹在頭發上，并且以鐵鏈鞭打自己，
或挨餓，或做其它的自我懲罰。
換言之，他們為了宗教的緣故受苦，而這習俗至今也尚未完全消弭。
他們并不只是相信受苦對靈魂有益
——附帶一句，這個聲明可以是真的也可以是假的，而我稍后會再加以說明
——但他們也了解另外的一件事：
身體只能承受這么多的苦難，然后它就會釋放掉意識。
所以，他們希望能達成宗教的狂喜。
宗教的狂喜，并不需要身體上的受苦作為一個刺激，
而這樣一個方法，終究會有損于宗教上的了解。
不過，那些插曲是諸多的方法之一，
代表人能主動的尋求受苦，作為達成另一個目的的手段。
而說這種活動是不自然的并不切題，因為它存在于自然的架構之內。
（停頓良久。）
苦行是應用“受苦”的一種形式，它通常是如此為人所用的。
人們并沒被教以去了解他們自己對經驗的了不起的胃口。
一個小孩很自然會對受苦感到好奇，想要知道它是什么，去看它
——而藉此他學會去避免他不想要的受苦，
去幫助別人避免他們不想要的受苦，
而更重要的，去了解本為他傳承的情感與覺受的種種層次。
如果他了解這個，作為一個成人，他不會造成別人的痛苦，
因為他會讓自己去感覺，自己情感的真實性。
如果你否認你自己情感的直接經驗，卻透過太嚴厲的苦行去掩蓋它們，
那么，你就能非常輕易的傷害別人，
因為你將你麻木的情感狀態投射到他們身上
——如在納粹俘虜營，人們遵守命令折磨其它的人
——而你首先藉由麻木了你自己對痛的敏感度，并壓抑你自己的情感，你才能這樣做。
（12點25分。）
人對痛的易感性幫助他同情別人，
因而幫助他更主動的，減輕存在于社會里各種不必要的痛苦的起因。
請等我們一會兒……
今天晚上就到此為止，我對你倆最衷心的祝福。
我只還再說一點：
每個人的具痛苦性質的經驗，
也記錄在我們將稱為世界之心的那個東西上。
造成痛苦的每個失敗、失望或未解決的問題，變成了世界之經驗的一部分：
這個或那個方式是行不通的，或這個或那個方式曾被試過，但結果不好。
所以，以那種方式，甚至受苦的弱點或失敗也被解決了，
或毋寧說，被彌補了，因為在那些數據里做了一些調整。
就彼而言，每個人私密的，
而卻也是為所有的人類過他的生活。
從一個獨特的觀點，
每個人為他自己也為人類整體嘗試新的挑戰、新的情境及新的成就。
（快活的：）此節結束，并祝晚安。
摘自《夢、進化與價值完成》
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