第三課
今天念完《普賢行願品》以後，請學院的道友在經堂里等一等，有些事情要交代。
明天我們開始講《孝經》，對傳統文化有興趣的人可以一起來學習。雖然我的專業並非傳統文化，但這次我很想嘗試從佛教的角度來詮釋《孝經》的內容。每節課我打算只講半小時左右，最多不超過45分鐘，也可能只講五分鐘到十分鐘，每次講一章，內容並不多。
佛教當中也有一些關於孝敬父母的經典，如《大方便佛報恩經》、《佛說父母恩重難報經》，這些內容都可以與《孝經》結合起來講。以前漢地也有一些關於《孝經》的分析和解說，但此次宣講，我會在儒釋道之間，尤其是在儒家文化與佛教之間尋找一些共同點。
以前我講解《弟子規》時，也是採用的這種方式。這樣一來，對於學習傳統文化之人，佛教也許能在解脫方面起到一點點作用。即使沒有達到預期的效果，重溫式的學習也一定會帶來利益。
上師念到，《維摩詰經》是在什麼時間、什麼地點講的，有哪些眷屬在場聽聞。當時，在座有八千比丘和三萬二千菩薩。關於八千比丘，藏文版本中提到，他們大多是阿羅漢，能滅盡一切煩惱、凈除一切垢染、獲得解脫等等，具有小乘諸多果位和不共特點。從名稱上說，有些是名相比丘，有些是破惑比丘，還有世間補特伽羅比丘。其中大多數是破惑比丘，破惑，就是破除一切煩惱的意思。
以上是昨天已講過的內容。
接下來講三萬二千菩薩，首先介紹這些菩薩的功德，然後接下來列舉了部分具有代表性的菩薩的名號。
講經說法的三種方式
藏傳佛教講經說法的方式有很多種。不知諸位是否還有印象，以前在講《入菩薩行論》時說過，藏傳佛教大多數講法，都離不開那爛陀寺講法和戒香寺講法，而其中最常用、最主要的方法，歸納起來有三種：
第一，科判攝義，如猛虎跳澗。
猛虎無論是在山間還是叢林，總能隨意穿梭，雖然沒有特定的次第和規律，但最後都可以迅速而準確地到達想去的地方。
科判攝義
即是以最精捷之語將所有內容攝集總括出來。另外，就講課風格而言，一些大德也可以說是猛虎跳澗，比如，同樣是講《維摩詰經》，有些大德可以在兩、三節課或者五、六節課當中完成。其實，真正要講《維摩詰經》，短短几節課時間是肯定不夠的，但這就是猛虎跳澗的特點，也符合講經說法的規律。有時候，人的思維可以很活躍。有些人對我說，您講課總是從一個問題立即切換到另一個問題上去，跳躍性很大。我對他們說，這就是猛虎跳澗的方式。正如前面的比喻，老虎一般不會遵循特定的規律，它能夠從一個地方迅速到達另一個地方。
當然，這種風格可能會讓有些做翻譯和講記的人，感到無所適從。就我自身而言，常常講法較為隨意，其實我並不讚歎這種做法。講經說法還是應當講究規矩和次第，前後連貫，層次分明，這樣的講述是最好的。
然而，有時候自己講到激動之處，或者突然想起了另一件事，便會隨順自己較強的跳躍性思維，中斷剛才所講的內容，另擇話題繼續演繹下去。 不過，關於這一點，我自己也並不認為算是一種過失。
就我所知，西方一些學者的演講就是這種風格，有些電影和電視也是如此。有些非常著名的電影，也時常出現突然不明緣由地切換成另一個鏡頭的情況，但經常看電影的人就可以接受，也能理解忽然出現另一個人物的原因。
第二，細解頌義，如烏龜爬行。
解釋頌詞的時候，是逐字逐句、詳詳細細地詮釋，就像烏龜爬行一樣緩慢。烏龜爬行是一點一點地往前爬，不會一躍而過，就如我們在解釋某些詞句的時候，也可以細緻入微地講述。
但對於這種講法，有些人也看不慣、不耐煩，不理解為何要這樣啰啰嗦嗦，覺得如果大家都懂字面意思，就應該歸納性地一句帶過，沒有必要逐字逐句地講解。但實際上還是有其必要，因為眾生的根機千差萬別，對於某些人，可能就需要逐字逐句地詳細講授。很多印度論典在解釋頌詞的時候，就是濃墨重彩、長篇大論。
比如，《中觀根本慧論》第二十五品最後一個偈頌中有一句「滅一切戲論」，在《中觀顯句論》中，月稱論師針對這個偈頌，反反覆復強調過三、四次：何謂滅一切戲論？滅，就是滅除所有分別念。何謂戲論？包含有無是非等等。對於這種精細的講解方法，有些學過中觀的人也許會感到不解。
以前，嘎繞多吉有一個《系解脫》（《一子續》）的解釋，也是這樣逐字逐句地分析解讀。比如，何謂「戲論」？戲論就是分別念。何謂「寂滅」？「寂」，就是滅盡一切執著，「滅」，就是從根本上滅掉。甚至有時看起來能解釋和所解釋似乎都基本相同。
前輩大德們不管是造論典，還是講經說法，都會有這種現象。因此，比較懂道理的聽聞者就會知道：哦！現在正在烏龜爬行。他們對此也不會生邪見，就這樣逐字逐句地聽下去。
過去有些堪布講課十分仔細，哪怕是一個字也會解釋很長時間，而我們在下面特別著急。那時聽課都是露天進行，外面經常會下起鵝毛大雪，有時還會降冰雹。記得曾經跟大家講到過一位老堪布，他在給我們做輔導時，總是烏龜爬行式地慢慢講，一會兒查字典，一會兒又翻資料（眾笑），根本不考慮我們在外面凍得瑟瑟發抖。但有時遇到跳躍性比較大的輔導時，又會感覺所講內容如同猛虎跳澗般，一下就跳過去了。
第三，總義歸納，如雪山獅子。
雪山上的獅子，威嚴無比，傲視群獸。科判的結構一般包括了略說、廣說和攝義，最後的攝義即為總結要點。
有些人對我說，您應該每天做一下總結：今天講了些什麼，第一點、第二點、第三點……不過本次傳講《維摩詰經》，並非一兩次的臨時演講。如果只是短期演講，那每次跟大家作一下歸攝也無妨。總結性地將所有內容言簡意賅地表達出來，也是一種可取的方法。但如果這種延續很久的課程，每天都攝義，那就大可不必了。
至於今天的講課風格究竟屬於猛虎、烏龜還是獅子，拭目以待吧，反正不離這三者。如果覺得今天的內容不好懂，那就把它當成猛虎，這樣心情會好些，開個玩笑。
諸菩薩的特點
接下來講諸位菩薩的特點。
「菩薩三萬二千，眾所知識」
「眾所知識」，意即接下來所講到的菩薩，都是眾所周知的大善知識。
這些大善知識猶如世間之太陽和月亮，亦如世間之明目一般，其智慧、利他心、德行等各方面功德無人不知、無人不曉。
在這部經典中，只提到了文殊菩薩、觀音菩薩和一部分主要的菩薩。然而事實上，在佛陀住世期間，以及佛陀滅度之後的2500年中，都有無數這樣的菩薩現於世間利益眾生。過去和現在如此，未來也將如此。所有這些菩薩，都被以下將講到的功德所莊嚴。
現代社會中，有些人可能因為擁有財富而出名，比如很會炒股，或是世間首富；有些人因為顏值高、外表莊嚴而出名；還有些人因為具有藝術才華而出名，比如一些明星，名揚東西方。而那些相續中具足以下所述功德之人，往往並不為世人所知。的確，每個時代都有自己所推崇的不同文化價值觀。
那麼，當時眾所周知的這些大菩薩，都具有哪些功德呢？
「大智本行，皆悉成就」
作為發了大乘菩提心的人，我們既要明了這些菩薩已經具足了如是功德，同時，我們也可以看看自己是否具足這些功德。
雖然我們不一定能像他們那樣具足所有功德，但因為我們已經立誓成為三寶弟子，也已經發了菩提心，觀察分析自相續，具足部分功德還是能夠達到的。
這些菩薩成就了大智慧，具足了崇高的行為。「大智慧」，就是證悟空性的智慧。「本行」，具足六度萬行和崇高的利他行為。這兩者也即通常所說的智和悲。智慧是通達萬法真相的智慧，悲就是行持大乘的六度萬行，利益一切眾生，這就是菩薩的特點。
其實，如果具備了這兩點，就應該可以稱其已具足了超然的功德。或者從見、修、行、果的角度來講，大乘佛教的見解是無我智慧，行為是利他，以此而修，最後所得的果就是智悲雙運，也即「大智本行，皆悉成就」。
「諸佛威神，之所建立」
這些菩薩已經具足了一切佛陀的威神力，或者如唐玄奘譯本和藏文譯本當中所講，他們具足了諸佛的威德加持之力。可能在玄奘時期有「加持力」的說法，而在鳩摩羅什時期卻沒有出現。我們去年講《妙法蓮華經》時也提到過，鳩摩羅什會用威神力或其他詞語來代替「加持力」。所以，此處意即這些菩薩其實都具足了無比殊勝的諸佛身語意的加持力。
從這裡也能看出，身為菩薩，都不能離開諸佛的加持。我們作為佛教徒，更應該具足諸佛菩薩的加持力。這一點相當重要，甚至我也揣測，哪怕作為菩薩，一旦離開了加持力，是否在利益眾生之時也會顯得比較差勁？由此也可以推知上師和弟子之間的關係。
每一個佛教弟子，一定要具足諸佛菩薩的加持，以及本派傳承上師和根本上師的加持。如果遠離了這些加持，即使表面上看似智慧超群、辯才無礙和能力斐然，但可能實際上利益眾生的威德力還是會有所欠缺。
有些佛教徒可能自己辦道場、轉法輪很有能力，但他們從來不祈禱上師，也不會祈求三寶的加持。從長遠來看，我比較擔心這種人將來弘法利生的實力。
就像我們念誦祈禱西方極樂世界的阿彌陀佛，當佛的發願力和我們的信心兩種因緣具足時，才可以往生極樂世界。
如果一個人有特別虔誠的信心，對自己的傳承上師們經常祈禱、承侍、觀想，對諸佛菩薩和護法神經常念誦祈請，加持力源源不斷地融入自己的相續，則哪怕他個人能力薄弱，但依靠上師三寶無形無礙的加持力，再加上自己的信心和前世的因緣，在現實生活中行持辦道場等任何弘法利生之事，都會輕而易舉。因此，我認為這種緣起非常重要。
希望佛教徒都能時常祈禱諸佛菩薩。但一些人平時都忙於掙錢，往往只在開心時才念兩句佛。而另一些人雖然聞思，卻從不祈禱。就像學校里講佛教課的老師，只在學習和講課時拿起佛法書本，或是獨自閉目枯坐，而對於自身與諸佛菩薩的感應道交，以及諸佛菩薩的加持力卻缺少信心。我認為，只要具有虔誠的恭敬和信心，即使是一位純學術者，也能在其研究領域得到更廣更深的收穫。
佛教不僅只有單純的學術理性層面，更有感性體悟的甚深層次。
這種感性認識層次超越言詮，其許多體悟都與心聯繫在一起。如果未以真誠心去接受，那你的收穫只可能局限在內外密意義當中的外和內的部分，而得不到密的部分。佛法的密義唯有通過堅定的信心和強烈的希求心方可獲得。
「為護法城，受持正法」
此經後面是一些故事性情節，可能沒有太多發揮空間。前面這段，我盡量把大乘佛教中的一些辭彙給大家作一些解釋。前輩大德們的注釋中對這些辭彙都有很多種註解，我們也可以用自己的方式來解釋。
「為護法城」，有些注釋將「法城」解釋為實相，「護持法城」就是安住於實相的意思，這是從甚深般若方面進行的解釋；而從字面意義來說，就是這些菩薩為了護持本師釋迦牟尼佛為主的諸佛菩薩的佛法之城。
「受持正法」，即通過諷誦等聞思修行來受持。如果自己沒有受持佛法，所謂的護持，猶如蒸沙成飯，完全是一句空話。所以，菩薩們為了保護「法城」，首先自身要完全能受持佛法。
同樣，我們若欲保護、弘揚佛法，令更多的世間人因接觸它而受益，自己就一定要先明了其中的甚深意義。相反，如果我們自己不去聞思修行，就難以通達佛法的意趣。
在佛教中，護持正法功德魏巍。雖然聞思修的功德已難以想像，但護持正法的功德更勝於此。（此處意義和後文略有矛盾，但也許上師在此是想強調護持正法的重要性。）如《地藏十輪經》云：「千俱胝劫中，智者勤修定，所生勝覺慧，不如護我法。」在千百萬劫中，有很多智者精勤地修持禪定，其生起的甚深智慧與功德，遠遠不及短時間中護持本師釋迦牟尼佛教法的功德大。
眾所周知，所謂「正法」有兩種，一是教法，一是證法。護持有多種方法，包括個人聞思修行、建立道場等，如果實在能力不足，也可以在大學或企業中建立一些學佛的社團小組、佛法研究中心等機構，這也算是護持正法。
我們通過聞思修行來弘揚正法，在末法時代顯得尤為重要。
大家不要認為護持正法只是高僧大德們的事情，跟自己毫無瓜葛，這樣的想法非常狹隘。作為佛教徒，我們每個人都有弘法利生的責任。尤其是學了大乘佛法之後，更要具備荷擔如來家業的使命感。那怕只是剛剛皈依，獲得了法名，同樣也肩負了重任。
這好比一個人雖然剛剛結婚，但從此已經承擔起了家庭的責任一樣。所以，我們不要認為自己只是佛法的享受者，別人才是佛法的護持者與弘揚者。我們每個人都應當領受佛法的真正內涵，否則沒有能力荷擔起護持和弘揚正法的重任。那怕只是學到部分內容，也可以與別人分享。
弘揚的目的，並非是為了擴大佛教徒的隊伍，而是要發自內心地希望三界輪迴中的所有眾生都能獲得解脫。以此純潔的發心來護持和弘揚佛法，不管在什麼時代和國家，這樣的心態都正確無疑。
正如《大般涅槃經》所說，為了護持佛法，四眾弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，可以手持尖刀、寶劍（槍倒沒有說，那個時候還沒有槍）來護持佛法，但要求不能殺害眾生，只是拿刀震懾對方，不能致人於死地，畢竟戒殺是第一戒。
一般來講，比丘拿槍可能不太莊重。有些電影里有比丘拿槍參戰的情節，我們看了都很不認同，在不同場合中也說過：這是侮辱出家人嗎？怎麼能這樣？但實際上在《大般涅槃經》中已經對此有所開許。這不是要我們拿著刀槍跟誰作戰，而是在危急關頭，仍然要盡心竭力地勇猛護持如來教法。其實，這樣的心態不僅佛教會提倡，其他宗教也有相似主張。
我剛開始還不以為然，現在卻比較理解。每個宗教都有自己的文化，有的宗教為了護教，甚至可以殺害人類。當然，這種做法過於殘忍，佛教是不敢苟同的。但為了保持自己宗教的頑強生命力，而做出一些過激的事，我們也應當互相理解。畢竟，一個古老文化的毀滅，也是很可惜的事情。
（上師喝水，笑）我為什麼笑呢？翻譯說我講得太快，讓我至少喝四次水，現在已經是第三次了。（眾笑）
利益眾生，迎難而上
以前法王如意寶講得更快。九五年我去新加坡時，看到同聲傳譯特別方便，就躍躍欲試地買了儀器回學院，摩拳擦掌地準備大幹一番。當時法王如意寶正在講麥彭仁波切和無垢光尊者的教言。他的語速特別快，我一試就有點後悔了，發現自己完全是自討苦吃，因為根本跟不上他的節奏，當時沒有漢語本，又要念又要翻譯。聽到藏語的同時就要說漢語，簡直難如登天。所以我深知，同聲傳譯是很不容易的事情。
我們這次要求不高，大概翻譯就行，這也是創造一種緣起，希望以後能依靠不同的文化與語言，讓更多人沐浴到正法的甘霖。我每次出去都感覺非常明顯，一定要迎難而上，突破自己的舒適區。
現在國內外很多年輕人，英語、法語、阿拉伯語等等都非常不錯，希望他們在學習不同語言的時候，能多學一學佛教的專用辭彙和內容，這是很有必要的，或許將來可憑此利益眾生。按照大乘佛教理念，尤其是寂天菩薩在《菩薩集學論》中講到，只要能夠利益眾生，什麼行為都可以做。
我們這次通過不同種類的語言來同聲翻譯，使英語和日語的聽眾也能同步聽聞。剛開始我有些擔心，英語聽眾的人數應該沒問題，但日語聽眾的人數會不會很少啊？我就給同聲傳譯的人說：哪怕只有一個人聽法，也要轉法輪；但如果一個聽眾都沒有，那就不用翻譯了。（眾笑）
現在我們在這方面，不需要有任何擔心了，因為就目前的情況看來，各方的效果還是很不錯。所以，大家也有必要創造一些緣起吧！現在英語和日語的聽眾都很精進，我對此也特別讚歎。然而，大多數聽眾只是剛開始的時候很精進，卻很難持之以恆。但要想護持佛法，卻需要這樣的毅力。
「能獅子吼，名聞十方」
「能獅子吼」，
菩薩們的獅吼聲可以震懾所有具邪見的眾生，獅子是百獸之王，它發出的吼聲，令所有動物膽戰心寒，不敢發起進攻。同樣，菩薩所證悟的空性智慧以及佛教的所有理論，沒有任何外道能夠推翻。這不是佛教自我吹噓，佛教的般若中觀思想，是任何人都無法超越的。宣說一切萬法空性的智慧之聲，就是所向披靡的「獅吼聲」。
我經常要求你們要多學一點中觀。中觀學得比較好的人，無論是自己的境界還是其他各個方面，都特別有自信。否則，自己去到一些佛教群體當中時，也誠惶誠恐，既不敢提問題，也害怕別人提問。但如果能對中觀空性有所證悟，則無論在任何場合，都把握十足！這也是在佛教方面的一種胸有成竹的境界吧！
我們現在的課程，包括學會的課程配置方面，即使不能學習五部大論的全部課程，至少也要學習中觀。去年學會已經開了五論班，但學習的人不是很多，所以，後來五部大論的課程就相應減少了。
以後如果有機會，我希望能給大家再次傳講中觀的課程。因為以前講的時候聽眾比較少，講得也非常簡單，當時講的主要是《中觀根本慧論》、《中觀四百論》等。早期來喇榮的佛教徒，我給他們也講過很多中觀。但不知道錄音是否齊全。
以前曾與印度的南卓堪布一起出去，他給我說：「早期在佛學院講過很多中觀，小孩子們天天學我的中觀，聽我的磁帶。」堪布說的「小孩子」，是指現在的年輕人。現在我們學院的「小孩子們」有沒有學，我不太清楚。因為中觀是佛教的核心思想，所以我們還是要重視，包括學會的成員。若能通達中觀，很多的佛教思想就能融會貫通。《中觀根本慧論》、《中觀莊嚴論》和《中觀四百論》等中觀論典，特別能對我們的生活，具有指導性的意義。
菩薩的獅吼聲威猛有力，名聲遍布十方。這些菩薩們都是很出名的，像觀音菩薩、文殊菩薩等等，三界眾生無所不知無所不曉，下至地獄，上至天界，可謂威震四方。不像我們人間的某些名人，在美國家喻戶曉的人，中國人不一定知道；中國婦孺皆知的名人，美國人也不一定了解；印度的名人，日本人也一無所知。但這些菩薩的威德力和發願力，卻威名遍於十方世界。同樣，相續當中真正具有三藏功德的人，他們的名聲，也遍於十方。可能自己沒有功德的人心中會時常產生懊惱和嫉妒，但也無計可施，因為如果內在功德力強大無比，外在的名聲必然響震寰宇。《薩迦格言》里有個相似的句子（上師說藏文頌詞），忘了，現在記性不好，老了。再喝一口（眾笑），完了，四口了。（眾笑）
「眾人不請，友而安之」
沒有眾多人祈請，但菩薩仍然視眾生為善知識，並將其安置於安樂的果位。如果是世間人，肯定需要別人請他，他才願意做，如果別人不請，就不好意思去或者認為沒有必要去，從而放棄利益眾生的機會。
但在利益眾生方面，佛菩薩並不像凡夫那麼矯情，只要能利樂有情，不用別人提醒祈請，就會自覺自愿地利益眾生，這就是佛菩薩的操行。當然，有時候也需要特殊的緣起。比如說，當時佛陀轉法輪，也是示現梵天、帝釋天請求以後才轉的。這是什麼原因呢？這是為了創造一種緣起，以證明佛法的高深與珍貴。
因此，我們在利益眾生時，不一定非要有人勸請。自己覺得因緣成熟時，就不遺餘力地好好發心。有些人總是顧慮重重：上面沒有吩咐我，所以我不去；下面沒有請我，所以我不去……如果相續中真正具有菩提心，即使素不相識的人遇到困難，你也會施以援手，心甘情願地幫助他、利益他。哪怕在路邊看到眾生遇到困難，也責無旁貸地幫助他，這些都是菩薩的行為。
所以，菩薩一般被稱之為——無需祈請的眾生善知識、一切眾生之君主、一切眾生之友伴。
「紹隆三寶，能使不絕」
「紹隆」即繼承或者弘揚、弘傳。「紹隆三寶」，就是指繼承三寶種姓，使之永不絕斷。一名佛教徒若經過再三觀察後，決定融入佛教事業，那他就應該把三寶的種姓和事業繼承下去。大乘佛教的三寶事業主要是利益眾生，也就是要把利益眾生的事業世世代代不斷延續，使其綿綿不絕。
「三寶」，就是能讓一切眾生獲得身心安樂的覺悟者、理論思想和學修團體。將這樣的三寶事業弘傳下去，是我們不可推卸的責任。在弘揚三寶事業的過程中，無論遇到什麼困難、障礙，都不能畏懼、傷心甚至退失。
我們每個人的人生道路，都不可能一帆風順。但即使遭遇世間的困難，我們也應該勇敢地面對。其實，心越堅強，困難越無法加害我們；心越是脆弱敏感，違緣反而會紛至沓來。
（這是什麼快餐面的味道？……窗外飄進來的？……可以，沒事。是不是有些沒來上課的道友在煮快餐啊？煮了一大鍋？……嗯，他們現在可能停下來了……）（眾笑）
剛才講到，我們作為佛教徒，有責任延續三寶的種姓和事業。就像世間很多其他宗教，他們的信徒尚且會在行為上護持本教的莊嚴和規則，我們也應該清楚自己的責任和義務。
「降服魔怨，制諸外道」
「降服魔怨」，是指菩薩降服了一切四魔。四魔，就是我們常講的煩惱魔、蘊魔、死魔和天子魔。菩薩已經證悟了空性，就不會產生以貪嗔痴為主的煩惱魔障，煩惱魔就因此而消失了；一旦煩惱魔銷聲匿跡，對五蘊就不會產生執著，五蘊魔也隨之土崩瓦解；五蘊魔一旦滅盡，對死亡就無有恐懼，死魔也隨之煙消雲散；天子魔是指魔王波旬的危害，既然對死亡都沒有恐懼，天子魔自然無從產生。
所以，所謂的降魔，並非手持兵器去摧毀外在的魔軍，而是降伏內心的魔障，降伏那些因自心執著而引起的，給眾生帶來痛苦的心魔。
「制諸外道」，就是制止所有的外道。以前古印度有96種外道，比如勝論外道、數論外道等。現在的外道主要不是指這些，而是指斷見派和常見派。斷見派認為，所有的一切，只是曇花一現，除此以外什麼因緣都沒有，一切都是斷滅的。這種宗派的觀點，完全是一種邪見。若以緣起法來衡量，眾生並非沒有前世後世，萬事萬物也並非無因無緣，所以說這種教法非常荒唐。
還有一種叫做常見派。常見派認為，包括造作者在內的一切事物都是常有的。但無論是以佛教的邏輯來分析，還是以現代的科學道理來觀察，這個觀點都無從立足。恆常不變的結論，會招致無窮禍患。
所以，除了常見派和斷見派，所有其觀點既不符合認知邏輯，也不符合世間規律的宗派，都稱之為外道。有些人對於外道可能會有很狹義的解釋：除了佛教以外的都是外道。這種說法其實是不合理的。我們在尋找真理的過程中，只要不符合真理、不符合真相的宗派，我們都沒有必要去承侍和恭敬。
「悉已清凈，永離蓋纏」
已經完全清凈，徹底遠離了蓋和纏。「蓋」就是「五蓋」，主要是指貪慾蓋、嗔恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋和疑蓋，也就是我們講禪定時提到的五種煩惱。蓋就是讓我們被覆蓋、被蒙蔽，無法繼續前進，無力採取行動，故而很多煩惱會用「蓋」來稱呼。
「纏」講的是「十纏」，即無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、嗔忿、覆十種煩惱。按照《俱舍論》以及《阿毗達磨論》等很多論典所講，纏是指眾生已經被緊緊纏縛，無法獲得自由和解脫。諸佛菩薩己經永遠離開了所有的五蓋十纏等煩惱。當然，我們作為後學者，現在還沒有能力完全遠離五蓋十纏，但要盡量控制煩惱。
身為凡夫，我們總會有一些毛病。有了毛病，就要設法逐漸減輕。不要想當然地認為，只要一皈依，就能立刻斷除所有煩惱。有些人會對此憂心忡忡：哇，我還有煩惱，該怎麼辦呢？於是傷心、痛苦、絕望……這樣也沒有必要。慢慢走，可能會快快到。對吧？
「心常安住，無礙解脫」
這些菩薩的心恆常安住於法性。通達一切萬法實相以後，就會無有任何障礙，從而獲得解脫。《入菩薩行論》中經常講到：如樹而安住。不管遇到任何外境，都不被其所擾亂。內心完全安住，如如不動。我們前兩次課也講到：遭遇任何事，勿擾歡喜心。我也經常引用這個頌詞。不管遇到任何外境，都要保持內心安住。
但我今天在工程會議上卻沒能做到。我們這裡有些聽眾知道，其實有時候我是顯現的，但今天是真的，有自相的煩惱。（眾笑）這也是不得已而為之，如果不這樣，工程實在難以為繼。
「心常安住，無礙解脫」是一種不可思議的解脫，意思是遠離了所有執著之後，心保持在很敞亮、寬鬆的狀態之中，能無礙地斷除一切障礙。藏文當中講的是「斷除一切障礙的解脫」。菩薩都有這種功德。雖然按照我們現在的境界，想保持內心安住、無有障礙，從而獲得內心的解脫，的確有一定的困難，但還是要努力，努力是達成目標的關鍵。
「念定總持，辯才不斷」
「念」指的是正念；「定」是禪定；「總持」是不忘陀羅尼等等；還有辯才，都能無有間斷。洞察自己三門相續的正念一直保持不間斷；光明空性無二無別的禪定也不間斷；詞、義、咒、忍等總持功德不間斷；同時辯才也不間斷。這些都是菩薩的特殊功德。
七種辯才 尤其是辯才無礙，在《大智度論》與《華嚴經疏》中講到七種辯才，這裡稍微給大家講一下。
辯才無礙當中，首先是捷辯。捷辯的意思，就是對於任何問題，都能用最直接、最簡單的方式予以回答。第二個是迅辯，三言兩語就能簡單快速地回答，而不是在別人提問的時候，就避而不答說：「我休息一下再回答你。」菩薩不是這樣，都是很快速地予以解答。第三個叫做應辯，回答的時候，能顧及對方的心態、文化背景，以及根據時間、地點等等而因材施教。這是很重要的，很多時候我們真的需要善於回答問題。比如說，一個世間人問你問題，結果你用佛教的勝義諦、世俗諦等字眼來回答，但對方根本就不懂什麼叫勝義諦、世俗諦，那無異於對牛彈琴。同樣，如果讓西方人來回答東方人的問題，可能也很難正確無誤。所以，針對根機不同眾生的隨機應辯不可或缺。第四個是無錯謬辯，即非常契合真相，以理服人，不會違背真理，沒有任何錯謬地回答。
第五個叫做無斷辯，在回答的過程中不會間斷，妙語連珠、滔滔不絕。不會一有人提問，就馬上停下來。我們有些人一遇到別人提問，就：「啊？嗯……（上師做撓頭狀）我想一想……」（眾笑）不是這樣，而是單刀直入地就能給出正確的答案。第六種叫做豐義味辯，意義豐滿，內涵深邃，教證、理證、比喻都浩如煙海。就像《妙法蓮華經》中廣大無垠的教義、教證、理證、比喻等等，可以從多個側面給予無窮無盡的回答。第七種是一切世間最上妙辯，這是世間最好的方法，包括聲音如雷，回答方式讓人感覺神清氣爽，不刺耳，不會刺傷他眾的心等五種功德。
「布施持戒忍辱精進禪定智慧及方便力，無不具足」
布施、持戒等六波羅蜜多就不廣說了，這些菩薩都具足布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧、方便和力，其他譯本當中是十波羅蜜多，前面包括了最究竟的般若波羅蜜多，然後還要加上智慧波羅蜜多、大願波羅蜜多，這樣一共是十種波羅密多，所有波羅密多無不具足。
「逮無所得，不起法忍」
這些菩薩已經獲得了無緣空性的智慧，到達了無生法忍的境界。
「已能隨順，轉不退輪」
能夠隨順眾生，轉不退轉法輪。隨順有十項隨順等很多解釋，但實際上就是隨順眾生，轉不退轉法輪。菩薩是隨著眾生的根機意樂而轉法輪，永遠不會退轉。凡夫也會暫時給別人轉法輪，但往往到後來就退避三舍了，法輪沒有了，轉不起來了。
我對有些輔導員曾寄予過厚望，也認為有些堪布、堪姆在利益眾生方面，無論是口才、辯才、智慧、利他心等各方面都好像挺不錯，但後來卻出現了一些問題。也可能是他們自己的福報不夠吧，最後不要說轉法輪，不轉邪法輪就不錯了。這些人如果倒轉法輪，還是有些危險，因為他們有一些聰明才智，又對佛教略知一二，如果改行轉邪法輪，可能更具有危險性。但菩薩是不會退轉的，而凡夫卻很難持之以恆。
有些法師，法輪轉著轉著就累了，轉不動了：「啊，現在就休息吧，該休息了，不用轉了，可以了。」但真要轉法輪，我希望大家都能堅持到底。轉法輪很重要，我在此也祈請大家廣轉法輪。再講一點點吧，好像不太多了。
「善解法相，知眾生根」
「善解法相」，能夠了解眾生的法相，就像《俱舍論》裡面講的各種法相，《妙法蓮華經》裡面也講到牛車、羊車、馬車等不同乘的法相。
「知眾生根」，同時又知道眾生的根機。了知眾生根機很重要，眾生的根機千差萬別，如果不知眾生根機，哪怕做一些簡單的事，比如調解兩個人的矛盾，也困難重重。不要說是講密法或顯宗，哪怕是處理一些與信仰沒有任何關係的世間事務，都需要了知眾生的根機。
「蓋諸大眾，得無所畏」
不被眾生所轉，能涵蓋一切眾生，無所畏懼。此處是指，用智慧覆蓋眾生，而不被眾生所轉。菩薩具足無我的智慧，完全可以毫無畏懼地調伏所有眾生。有些注釋當中對畏懼是從四個方面來講的：總持無畏懼，就是陀羅尼無畏；知根無畏懼，就是了知根機；能答無畏懼，回答眾生各種各樣的問題毫無畏懼；除疑無畏懼，遣除一切懷疑無有畏懼。如果我們學得比較好，肯定可以做到無所畏懼。
我昨天講完課以後，聽了所有的輔導，我還是很開心的。輔導員一個比一個年輕，智慧一個比一個銳利，講課的時候也沒有壓力，毫無畏懼，希望你們以後能繼續發揚光大，這樣的聞思修行應該是很好的。
我曾經也有過這樣的經歷，沒有其他五欲的干擾，專心致志地聞思修行，對佛教的懷疑與邪見，也可以在大眾面前展示出來。這樣很多疑惑都能夠得以遣除，對未來的弘法利生也必定會有很好的作用。
今天就講到這裡吧。
（上師接過轉經輪，開始轉。）給你們看一下，否則我的轉經輪誰都看不到，擔心除了山裡的人以外，其他人都不用轉經輪。今天聽課的人，都拿上轉經輪，一起念誦《普賢行願品》來迴向。剛才講到「蓋諸大眾，得無所畏」，我們應該拿著大大的轉經輪，沒有一點畏懼感。這種無所畏懼，不是膽大妄為地拿著武器和別人打仗，而是心裡已經獲得了自在，獲得了智慧。
現在很多人缺乏安全感，生活中時常驚慌失措，在家裡小心翼翼，感情上患得患失，做生意誠惶誠恐，與別人交往畏首畏尾，接觸父母時瞻前顧後，走夜路也膽小如鼠……等等等等。
但如果有了智慧，就所向無敵、堅不可摧了——「蓋諸大眾，得無所畏」。
之間，這部分內容在唐譯版和個別的英文版中有。
