聖玄法師：關於某法師4分鐘自轉150圈「作法」祈福之看法
文/聖玄法師
從前，電影《少林寺》風靡大江南北。人們總會問：「和尚都會武功嗎？」可最近，有很多人問：「法師都會跳舞嗎？」
原來是朋友在網上看到一些佛教法會的視頻，有的人在法會上旋轉150圈……
在這些眼花繚亂的現象背後，人們不禁要問：
佛教的法會，到底是怎麼一回事？
一、與佛菩薩直接的交流
佛教的法會，是以三寶為依、如法修行的勝會，在法會中，有禮拜、梵唄、誦經、懺摩、供養、發願、迴向諸多的行門。
其實，寺院裡每天的早晚功課、禪七、佛七，都可以稱作法會。
參加法會，不僅可以蠲除業障，也為修行集聚資糧，增福增慧。
對於許多參加過盛大法會的而言，最吸引人的，莫過於法會那整肅的威儀、清澈的梵唱。
梵唱的力量：作家余秋雨曾經講過一個非常驚險的故事，我二歲的時候被隔壁鄰居的一個土匪綁架，我外婆發現後在後面追，土匪則在前面逃，結果綁匪逃到了一個正在做佛事的寺廟裡，於是就出現了這樣一種情況＿他進入了一個很擁擠的人群，抱著我邁不開大步子。
他聽到了木魚聲，聽到了念佛誦經的聲音，受氣氛的籠罩，他在寺廟里呆了很長時間，當最後走出寺廟時，他溫和地把我抱回我家中。
後來，祖母告訴我，這是群體性的佛教儀式對一個不良之徒暫時性的啟迪。
而一般我們所見到的大型法會，大都是接引大眾以音聲為佛事，端秉一心、隨文入觀，能夠直接契入佛陀說法的本懷，以此指導自己身、口、意的行為。
儘管有許多人參加法會，並不一定理解法會儀軌的意義與經文的內涵，但至少在參加法會的這段時間裡，沒有造作殺盜淫妄酒種種惡業，更直接地與佛菩薩進行交流，通過收攝身心，或多或少修持了戒、定、慧的真實功德。
二、法會不是圖熱鬧
在佛教誕生之初的法會，法會就是佛陀與弟子們聚集在一起探討法義的聚會，譬如靈鷲山講《法華經》，祇樹給孤獨園講《金剛經》等。
佛陀示現涅槃以後，迦葉尊者結集五百羅漢誦出經典。佛陀的弟子們還在各地的佛塔前禮拜、供養香花，諷誦經典。
玄奘大師《大唐西域記》記載了印度涅槃會的情景：「諸國君王，異方法俗，數千萬眾，不召而集，香水香乳，以溉以洗，於是奏音樂，列香花，燈炬繼日，競修供養。」
隨著時代的變遷，而為了廣度眾生，祖師大德們依據佛經，編寫了種種法會的儀軌。也留下許多發人深省的典故。
發露懺悔：唐代有一位悟達國師，智慧通達，當他接受唐懿宗所賜的沉香寶座之時，心中忽然生起一絲驕矜之心。
突然，他的膝蓋上突然就長了一個「人面瘡」，不僅眉目口齒俱全，更能說話飲食，和人無異，將悟達國師折磨得寢食難安。悟達國師啟程往四川求救，迦諾迦尊者慈悲指點他以三昧法水清洗瘡口。
而這個「人面瘡」居然告知悟達國師：你前世是西漢的袁盎，我是被你斬殺的晁錯，一直積怨在心，伺機報復，哪知您十世出家為僧，戒律精嚴，直到最近，心中生起了名利之心，我才能夠乘虛而入，加害成功。而今受到迦諾迦尊者的超度，這才了此冤業。
悟達國師感嘆自己一念之差的苦果，連忙掬水洗淨，超度了人面瘡，並在此處結庵修行，並作《慈悲三昧水懺》三卷傳世，啟迪後人“因果不虛” ，教導大眾在三寶前發露懺悔，以慚愧心、出離心、菩提心、怨親平等心，來洗刷污染的心靈，止惡修善，成為佛教法會中廣為修行的儀軌。
走進今天的法會壇場，迎請、供養、誦經、懺悔、拜願、念佛繞佛、佛前大供、迴向、齋天……繁多的法會內容讓人眼花繚亂，許多人感嘆參加法會不解其意，不免辜負了祖師苦心，領略法會內涵的殊勝，就能安住當下，專注、清明、綿密，領受無上甚深微妙法義。
譬如說誦經，是最基本的修行方法之一，佛經是佛陀親口宣說的聖言量，是人生最寶貴的鏡鑑與指南。
在法會中，大眾一同恭敬專注地誦經，既能夠領略諸佛菩薩的巍巍功德，又能對照自己的身口意，已生惡令斷，未生惡不生，未生善令生，已生善令增長。
誦經時，一邊誦一邊聽自己的聲音，如雨點般，滋潤心田，如法輪轉，利益天龍八部、三塗眾生。若能澄神靜慮，諷誦經咒即能截斷世間雜染生滅之念，「般若智以現前，菩提心而不退」。
三、堅持法會的本懷
為了接引大眾趣入修行之門，祖師大德廣開方便，然而法會並不是「圖個熱鬧」。
許多人對法會最深刻的印像是那莊重渾厚的梵唄聲。以梵唄歌詠佛陀的功德，是大眾共修的勝方便，跟隨著木魚、引磬的節奏，以海潮音將經文唱誦出來，只要是參與過的人，就會感受到其中非凡的攝受力。
而「梵唄」不同於一般的歌唱，需要大眾在共修的過程中對治煩惱，淨化身心，以期能夠妄念止息，乃至親見本來面目。
梵唄如海潮音般平穩、和諧，在唱誦時要專注於當下，全身心投入到所緣境中，一字一句清明而安定，內心法喜充滿。
法會大眾在唱誦之時，切不可將莊重的壇場當成演唱會來刻意展現，更不可嬉笑放逸，應念念「將個人融化於大眾」，通過唱誦觀照自心，消融我執。
切莫嬉笑：顯光老和尚在二十多歲時，曾到一位大護法家裡做法事，老闆家裡見他唱得好聽，便嬉笑起來，叫他再唱一曲。
年輕的顯光法師覺得自己的僧格受到了侮辱，更感嘆佛教衰微，竟成為有錢人家的消遣與流俗的鬼神崇拜，立志從今往後不再趕赴經懺，「寧坐蒲團飢餓死，不做人間應付僧」。
正如智者大師《法華三昧懺儀》指出的「若不先嚴淨身心，卒入道場，則道心不發，行不如法，無所感降」。如果行為不如法，匆匆忙忙進入壇場，和周圍的道友談笑嬉戲，甚至是「旋轉」起來，不僅有失莊嚴，法會開始時又怎能收攝身心呢？又怎麼會有感應？
到了現代，法會也有了新的面貌，譬如有人將《三昧水懺》編寫成歌劇，有的人開發了雲端牌位，這些是佛教隨順時代的有益探索，但佛教一直堅持法會的本懷＿「以法相會，如法修行」，保持清淨莊嚴的佛門本色與接引大眾的慈悲心懷。
故參加法會以前，有必要做好功課，要好好懺悔、發願，能夠在清晨多念佛，或念《大悲咒》、《心經》等若干遍，了解此次法會有關的佛菩薩的功德、經典。及早進入壇場，找到自己的位置後安心念佛，這樣在法會過程中，自然內心更加安定、喜悅。
要想在法會中有所感應，最重要的是要將修行落實於當下，在法會中全身心投入、遵守秩序、隨眾共修、拓寬心量、隨文入觀、淡化我執，避免散心雜話，更不可「乍現威儀」奪人眼球。
因為在法會之中，真正的感應是內在的信心增長、執著減少，這就是福慧雙增的標誌。
文/聖玄法師
從前，電影《少林寺》風靡大江南北。人們總會問：「和尚都會武功嗎？」可最近，有很多人問：「法師都會跳舞嗎？」
原來是朋友在網上看到一些佛教法會的視頻，有的人在法會上旋轉150圈……
在這些眼花繚亂的現象背後，人們不禁要問：
佛教的法會，到底是怎麼一回事？
一、與佛菩薩直接的交流
佛教的法會，是以三寶為依、如法修行的勝會，在法會中，有禮拜、梵唄、誦經、懺摩、供養、發願、迴向諸多的行門。
其實，寺院裡每天的早晚功課、禪七、佛七，都可以稱作法會。
參加法會，不僅可以蠲除業障，也為修行集聚資糧，增福增慧。
對於許多參加過盛大法會的而言，最吸引人的，莫過於法會那整肅的威儀、清澈的梵唱。
梵唱的力量：作家余秋雨曾經講過一個非常驚險的故事，我二歲的時候被隔壁鄰居的一個土匪綁架，我外婆發現後在後面追，土匪則在前面逃，結果綁匪逃到了一個正在做佛事的寺廟裡，於是就出現了這樣一種情況＿他進入了一個很擁擠的人群，抱著我邁不開大步子。
他聽到了木魚聲，聽到了念佛誦經的聲音，受氣氛的籠罩，他在寺廟里呆了很長時間，當最後走出寺廟時，他溫和地把我抱回我家中。
後來，祖母告訴我，這是群體性的佛教儀式對一個不良之徒暫時性的啟迪。
而一般我們所見到的大型法會，大都是接引大眾以音聲為佛事，端秉一心、隨文入觀，能夠直接契入佛陀說法的本懷，以此指導自己身、口、意的行為。
儘管有許多人參加法會，並不一定理解法會儀軌的意義與經文的內涵，但至少在參加法會的這段時間裡，沒有造作殺盜淫妄酒種種惡業，更直接地與佛菩薩進行交流，通過收攝身心，或多或少修持了戒、定、慧的真實功德。
二、法會不是圖熱鬧
在佛教誕生之初的法會，法會就是佛陀與弟子們聚集在一起探討法義的聚會，譬如靈鷲山講《法華經》，祇樹給孤獨園講《金剛經》等。
佛陀示現涅槃以後，迦葉尊者結集五百羅漢誦出經典。佛陀的弟子們還在各地的佛塔前禮拜、供養香花，諷誦經典。
玄奘大師《大唐西域記》記載了印度涅槃會的情景：「諸國君王，異方法俗，數千萬眾，不召而集，香水香乳，以溉以洗，於是奏音樂，列香花，燈炬繼日，競修供養。」
隨著時代的變遷，而為了廣度眾生，祖師大德們依據佛經，編寫了種種法會的儀軌。也留下許多發人深省的典故。
發露懺悔：唐代有一位悟達國師，智慧通達，當他接受唐懿宗所賜的沉香寶座之時，心中忽然生起一絲驕矜之心。
突然，他的膝蓋上突然就長了一個「人面瘡」，不僅眉目口齒俱全，更能說話飲食，和人無異，將悟達國師折磨得寢食難安。悟達國師啟程往四川求救，迦諾迦尊者慈悲指點他以三昧法水清洗瘡口。
而這個「人面瘡」居然告知悟達國師：你前世是西漢的袁盎，我是被你斬殺的晁錯，一直積怨在心，伺機報復，哪知您十世出家為僧，戒律精嚴，直到最近，心中生起了名利之心，我才能夠乘虛而入，加害成功。而今受到迦諾迦尊者的超度，這才了此冤業。
悟達國師感嘆自己一念之差的苦果，連忙掬水洗淨，超度了人面瘡，並在此處結庵修行，並作《慈悲三昧水懺》三卷傳世，啟迪後人“因果不虛” ，教導大眾在三寶前發露懺悔，以慚愧心、出離心、菩提心、怨親平等心，來洗刷污染的心靈，止惡修善，成為佛教法會中廣為修行的儀軌。
走進今天的法會壇場，迎請、供養、誦經、懺悔、拜願、念佛繞佛、佛前大供、迴向、齋天……繁多的法會內容讓人眼花繚亂，許多人感嘆參加法會不解其意，不免辜負了祖師苦心，領略法會內涵的殊勝，就能安住當下，專注、清明、綿密，領受無上甚深微妙法義。
譬如說誦經，是最基本的修行方法之一，佛經是佛陀親口宣說的聖言量，是人生最寶貴的鏡鑑與指南。
在法會中，大眾一同恭敬專注地誦經，既能夠領略諸佛菩薩的巍巍功德，又能對照自己的身口意，已生惡令斷，未生惡不生，未生善令生，已生善令增長。
誦經時，一邊誦一邊聽自己的聲音，如雨點般，滋潤心田，如法輪轉，利益天龍八部、三塗眾生。若能澄神靜慮，諷誦經咒即能截斷世間雜染生滅之念，「般若智以現前，菩提心而不退」。
三、堅持法會的本懷
為了接引大眾趣入修行之門，祖師大德廣開方便，然而法會並不是「圖個熱鬧」。
許多人對法會最深刻的印像是那莊重渾厚的梵唄聲。以梵唄歌詠佛陀的功德，是大眾共修的勝方便，跟隨著木魚、引磬的節奏，以海潮音將經文唱誦出來，只要是參與過的人，就會感受到其中非凡的攝受力。
而「梵唄」不同於一般的歌唱，需要大眾在共修的過程中對治煩惱，淨化身心，以期能夠妄念止息，乃至親見本來面目。
梵唄如海潮音般平穩、和諧，在唱誦時要專注於當下，全身心投入到所緣境中，一字一句清明而安定，內心法喜充滿。
法會大眾在唱誦之時，切不可將莊重的壇場當成演唱會來刻意展現，更不可嬉笑放逸，應念念「將個人融化於大眾」，通過唱誦觀照自心，消融我執。
切莫嬉笑：顯光老和尚在二十多歲時，曾到一位大護法家裡做法事，老闆家裡見他唱得好聽，便嬉笑起來，叫他再唱一曲。
年輕的顯光法師覺得自己的僧格受到了侮辱，更感嘆佛教衰微，竟成為有錢人家的消遣與流俗的鬼神崇拜，立志從今往後不再趕赴經懺，「寧坐蒲團飢餓死，不做人間應付僧」。
正如智者大師《法華三昧懺儀》指出的「若不先嚴淨身心，卒入道場，則道心不發，行不如法，無所感降」。如果行為不如法，匆匆忙忙進入壇場，和周圍的道友談笑嬉戲，甚至是「旋轉」起來，不僅有失莊嚴，法會開始時又怎能收攝身心呢？又怎麼會有感應？
到了現代，法會也有了新的面貌，譬如有人將《三昧水懺》編寫成歌劇，有的人開發了雲端牌位，這些是佛教隨順時代的有益探索，但佛教一直堅持法會的本懷＿「以法相會，如法修行」，保持清淨莊嚴的佛門本色與接引大眾的慈悲心懷。
故參加法會以前，有必要做好功課，要好好懺悔、發願，能夠在清晨多念佛，或念《大悲咒》、《心經》等若干遍，了解此次法會有關的佛菩薩的功德、經典。及早進入壇場，找到自己的位置後安心念佛，這樣在法會過程中，自然內心更加安定、喜悅。
要想在法會中有所感應，最重要的是要將修行落實於當下，在法會中全身心投入、遵守秩序、隨眾共修、拓寬心量、隨文入觀、淡化我執，避免散心雜話，更不可「乍現威儀」奪人眼球。
因為在法會之中，真正的感應是內在的信心增長、執著減少，這就是福慧雙增的標誌。
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