人與神之間

人與神之間

‧鄺芷人‧2016/1/27

（1）中國傳統文化原本缺少「神」的概念。

孔子絕口不談「神」的問題。《論語‧述而》說：「子不語：怪、力、亂、神」。孟子雖然說過「聖而不可知之之謂神」，但他只是把「神」視為人格的最高層級。《孟子》：「『何謂善？何謂信』？曰：『可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神』。」這是說：「值得喜愛的叫善，自己確實具有善就叫信。善充實在身上就叫美，既充實又有光輝就叫大。既大又能感化萬物就叫聖，聖到妙不可知就叫神」。

（2）古代希伯萊人以耶和華為獨一無二的真神。

基督教把耶和華稱為天父，伊斯蘭則稱之為阿拉。西方文明受基督教影響，以天父、聖靈及基督為三位一體的真神。

印度人在吠陀時代，就有33尊神明，而且愈來愈多。

薩滿教相信山有山神，河有河神。我在《生命之何：生命與生命哲學》一書，提出「創生演化論」，指出神明有不同層級，而且是出於靈魂演化。

因此，我主張修行，以便進德修業。邁向自由無限體。

（3）人間就是大道場，而且人在這大道場中完全是自由的。

譬如說，天寒地凍，你可以跑到山上追雪，對雪說wonderful！wonderful！。但你也可以對靄靄白雪說：very dreadful！very dreadful！因為很多人會陷又飢寒交迫之中。

可見，人在這大道場中完全是自由的。

人在人間的自由行動會產生不同的「業」，而且業債自負。

人間基本上有兩種人，

其一是德業不足，所以必須在輪迴圈中生生死死。

其二是從天界下人間的，現代西方人把這類小孩稱為靛藍小孩，他們來人間各有目的。

至於在輪迴圈中生生死死的人，必須要在進德修業上更加精進，否則將被淘汰，而且淘汰的時間已開始。

（4）世俗之人不進德修業，一味追求吃、喝、玩、樂，不知禍之將至，實在可惜。

這些人自我中心特別強，並由此而引發一些荒謬的思維。

例如，有人跑到寺廟中去求名牌，或求神明讓他中樂透。然而，稍能思考的人，都會想到神明做事，必須要有原則。倘若有求必應，那還有公平正義？神明何故答應你的要求，是衪欠你的嗎？神明見到這種自私自利的人來求名牌，不會動怒嗎？

也有一種奇怪的想法，以為神明慈悲，因而倘若不是有求必應，那麼神明就不是慈悲了。這個問題不必先去定義「慈悲」的意義，只要拿掉自我中心，則「慈悲」的意義就清楚了。一言以蔽之，倘若「慈悲」是指有求必應，那麼慈悲豈不就變成沒有是非、毫無章法了嗎？業障還需要自負嗎？

譬如說，倘若你懷著「慈悲心」，跑到地下道發送零用錢給街友，你會發給那些抽煙、喝酒的街友嗎？倘若你不會發給那些抽煙、喝酒的街友，難道你就沒「慈悲心」嗎？