語於修行者
那變的不是你，
不變的才是你。
於自我身心中，
你知道那變的，
你知道那不變的嗎？
～
不知道不變的，
只知道那變的，
你不得不隨那變的而流轉。
知道那變的，
也知道那不變的，
你就能安坐於那不變的，
寂觀於那變的，
就像磨盤的底盤，如如不動
而妙覺於那轉動的上盤一樣。
～
如你的心認同於上盤，或立於上盤之上，
你就在生死輪迴之中；
如你的心就是下盤，或以下盤為自己存在的參考，
你就能即輪迴而出於輪迴，
你就能諸動而知於不動，於不動而不礙於諸動。
～
因為眾生久遠以來，
不見自己心界之中不動之地，
是故生生隨妄流轉。
若知性中不動之在，
依於此處，則免流浪、生死輪迴。
～
那變化的，即使再大也是小，
那不變的，即使再小也是大，
眾生若能了解那不變的，
遠離那變化的，轉依那不變的，
叫作舍小向大，叫捐舍聲聞，
叫作歸依大乘。
～
那變化的，無常、苦、空、無我，
那不變的，常、樂、我、淨，
眾生若認識那不變的，
依於那不變的開始修行，
叫作大乘行者，大乘菩薩或再來佛。
～
眾生年紀大了常常哀嘆於衰老，
恐懼於死亡，皆是因為
不認識那不變的，不了解那不變的。
將不變的遺忘為無有，認同變的才是自己，
所以才有衰老的感嘆，死亡的恐懼。
～
眾生追隨佛陀修行，
若能識別那不變的，依於那不變的，
從那不變的出發開始修行，
才乃真正認識佛陀，
才乃真正隨佛修行。
～
願眾生於自身中，
先識別那不變的，先找到那淨土，
然後再出發開始修行。
你不是修行到淨土，
而是從淨土出發開始修行。
淨土是你的本性，是你自己，
用真正的自己經歷塵世，
才是真正的修行。
～
修行啊修行，
你都在忙作什麼呢？
若不識真正的自己，不識自身中的淨土，
修行你從哪裡出發，到哪裡去？
是誰在修行呢？
不過是以泥洗泥，以漿洗漿，以水洗水，以火滅火的遊戲罷了。
～
認識自身中，那入水水不能淹的，
投火火燒不著的，
在泥泥弄不污的，
於漿漿染不了的，
依持那而開始修行吧。
～
那個最後的果，就是開始的因，
以那佛果作眾生修行的因，
在那佛國，在那佛的境界裡經歷塵世、塵事，
才名喚作修行呢。
～
世人有誰了解這點？
了解這點的稱名楞嚴行者，楞嚴菩薩，
都是一些往世今生參加過楞嚴法會的人，親見過佛陀的弟子。
願我們明白、了解、吃透楞嚴法的會議精神，
將它的精神，它的靈魂，貫穿、復活於你的人生，你的修行。
～
楞嚴法會，會楞嚴法，
我在這裡號召你去楞嚴道場，
你的本性，你的淨土，
從那裡出發修行，修行到那裡去，
出發的地方就是要到達的地方，
要到達的地方就是出發的地方，
因就是果，果就是因，
當因果是一時，你便領會真正的修行。
～
不離於座，即已到達，
是真正的修行。
如孫悟空一般，一個筋斗十萬八千里，
如此翻了八萬四千光年才到達的，
那不是修行，那是做夢，
那到達的，不是佛土，而是夢鄉。
～
不行而行，是真正的修行。
何謂不行而行？
秘密正在楞嚴法中。
如如不動，才是真正的行動。
怎麼個如如不動？
精神就在自性的國中。
～
花果同時，花果是一，
孫悟空出發的地方，就是他要回到的地方，
在花果山的時刻才是他真正的修行的時刻，
離開花果山跟隨唐僧九九八十一難修行的日子，
只不過是做夢，做了美夢，也做了噩夢。
～
修行者，
你身心中有個花果山，你知道嗎？
看透你的花，看見你的果，
在你的花果山，
不出山，不下山，不離山，
即能完成修行。
～
當你了解這點，
唐三藏、豬悟淨、沙和尚、孫悟空，
諸佛菩薩諸妖精，乃至修行，
一場夢。
就像一個人坐在他的椅子上打了一個盹兒，夢見了這些一樣，
一覺醒來，啥也沒有，
唯有坐下的椅子，目前的青山，
心頭的妄念。
～
諸行者，夢醒之後，
吃飯穿衣，把鋤犁地，呼兒喚女，
打掃傾灑，修修補補，餵鴨餵雞，
才乃真修行也。
那時沒有夢想，
只個沒有夢想，就是修行。
～
夢想是心開出的虛花，
得道是虛花結出的虛果。
真正的道，根本不在花果之中。
你知道在哪裡嗎？
妄想不纏處，真心靜照者，即是，
滿虛空，遍法界，無一不是。
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