十八界裡坐道場
問：我體會到此覺性一直都在，但不能認出。
明心見性是否就是認出此覺性？怎麼才能認出呢？
如果返觀覺性，覺性既然是能覺，又怎麼能被覺察呢（被覺察不就成為了所覺嗎）。
對此覺性實在琢磨不透，請問有什麼清晰明白的方法見到覺性嗎？
找一個時刻，閉上你的眼睛，聆聽窗外的鳥叫、狗吠、汽笛聲或某人說話的聲音，
傾聽那個聲音有大有小，而什麼不隨其大小；
傾聽那個聲音有強有弱，而什麼不隨其強弱；
傾聽那個聲音或有或無，而什麼不隨其有無。
傾聽那個感而應，應而不變者。
那個在耳域稱為聞性，在眼域稱為見性，在鼻域稱為嗅性，在其餘諸根各有名稱。
名雖不同，用雖有別，體無不同。
猶如一繩結為六結，結雖不同，而繩無差別。
那個能感且應，應而不變者，純一無雜，無能無所。
能所只是它的鏡上痕。
你必須認出這個，以這個為修行的平台，以這個為修行的道場，
然後你才契入諸佛菩薩的修行方式，修行行為。
如此修行，才能越修越清淨，越修越安定，越修越清醒，越修越無造作而符合天道本性。
一般情況，見證到我們這個清淨空明不動的心體，稱為「見性」；
看見它隨時隨地無所不能的作用，稱為「明心」。
明心見性，只是認識自己人，自己事，別無其他爾。
明心見性，是希臘神柱上“認識你自己”的過程及結果，
是回答人們千古一問“我是誰”的答案及回音。
若能明心見性，“我是誰”或“認識你自己”都不再是問題。
將沒有疑惑者，人生關於自己將不再有困惑。
能和所，只是本體分化物的自我糾纏，自我分裂。在本體上沒有能和所。
譬如天空，無有云彩，雲彩只不過是天空之下，水汽、光線及人的意識的合和幻影。
同樣的，人的心性裡也沒有能所，能所只是內在的水汽、光線及意識分別的合和幻影。
如果你還糾纏在能所裡，那一定沒在本體上；
如果你在本體上，那一定沒有能所的糾纏。
本體清淨，在它那裡，能所變得完全一樣，無有本質的差別。
如果你下降到虛妄意識裡，那裡有能所；
如果你上升到清淨本性上，那裡沒有能所。
所謂修行，就是要上升到清淨本性上見聞覺知。
在清淨本性上見聞覺知，就是修行。
除此之外，還有怎樣的真正的出離生死煩惱的解脫修行呢。
所以，認識你的本性，了解你本性的作用，
這就是修行的全部內容，這就是明心見性的整個作用及過程。
如何認識本性？
認識本性的過程就是辨別本性及本性的作用及其產物問題。
要認識本性，當然要在本性的作用及其作用的產物上來進行。
本性的作用及其產物，不外乎六根、六塵和六識。
從六根六塵及六識十八界任何一處入手，都可認識本性。
例如文章開頭從聞聽入手辨識本性一樣，從十八界裡任何一處皆可如此。
最終，所謂成佛，所謂修行，只是十八界裡坐道場。
你看見自己的本性了嗎？
你的佛坐道場了嗎？
來，十八界裡坐道場。
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