白莎：有是有，但並不常見。
代代確有高人出，未必來自同樣的心靈學派，這已將我們帶入另一個重要的主題了。
不論你信仰哪一個宗教或學派，並不足以評斷你的覺性或悟境有多高，
有些教會人士已經修真到極高的境界，有些信徒則是信口雌黃的愚人，
這在所有的宗教、學派或靈界裏都一樣，毫無例外。
葛瑞：為什麼呢？
白莎：阿頓，你願意答複這一問題嗎？
阿頓：當然！其原因是，在回歸上主的路上，你需要歷經四種基本的學習境界。
而在學習過程中，人往往會不由自主地從一種境界到另一種境界之間跳來跳去。
每境界都有它特殊的想法和隨之而來的經驗，
也因此，人會根據自己當前的學習心態，對同樣的經典做出完全不同的詮釋。
二元論可以說是娑婆世界中人們的普遍心態，相信世界可分主體與客體兩種領域，
對於信仰真神的人來講，他們相信兩種世界，神的世界與人的世界都一樣真實。
在人的世界裏，你很具體也很客觀地相信，真的有一個存在主體，就是你自己；
還有一個客體，包括外在的一切存在。
這種普遍心態，已在牛頓的物理原則裏徹底表達出來了。
構成人類這個娑婆世界的一切客體存在，在過去幾百年間，你們稱之為世界，
而為一切“形”與“色”的總稱，你們相信它存在於你的色身之外，受你的掌控。
所謂的“你”，則指這一具由大腦來操作的肉體。
我們先前已經提過這一點了，你稱之為自己的這個身體與大腦，
看起來好像是世界的產物，我們會證實，事實正好相反。
在這一學習心態下，你對神的觀感必然是：祂存在於你身外的某一處，
你和祂，好似互不相屬的兩個個體，那真實不虛的真神，顯得如此遙遠，如此虛幻；
那個虛幻不實的世界，反而顯得既切身又真實了。
我們以後還會詳細解釋其中原委的，你的分裂心識就像那個離出家走的浪子一樣，
下意識地把自己分裂的心理取向套在神的身上，
於是“上主”和那好似來自祂的“訊息”之間，顯出了矛盾。
不要忘了，所有這些，都是在你的潛意識中進行的，
也就是說，看起來屬於外在世界的一切，其實是存在於你自己分裂的意識中。
於是，在我們心目中，上主既是寬恕的，也是義怒之神；
既是仁慈的，但也會遽下殺手，全憑祂當時的心情而定。
這種心態，用來描述自相矛盾的二元世界，倒很貼切，但套在神的身上，顯然有些離譜。
我們不難想見，這種妄見會牽引出多少荒謬的觀念，
和認為上主會代表會議一個民族去侵犯另一個民族，奪取所謂的福地，
或是讓一個國家把自己的觀念或正統宗教帶給其它的國民，
這類不可理喻的二元對立的人間悲劇，瘋狂到了極點，
卻被現代的社會視為天經地義的事了。
在回歸 上主的路上，
你下一階段該學的課程，可稱之為“半二元心態”，它比一般的二元心態還要良性一點，
因為心靈到了這一階段，能夠開始接受一些“真實”的觀念了。
不妨再提醒你一下，這和信仰什麼宗教一點關係都沒有，
正因如此，所有的宗教裏，都會出現一些相當且已不再批判的人。
這一階段的心靈逐漸能夠接受“神是愛”這類單純的。
我們若真的信得過這句話，這一個簡單的概念便足引出種種難以作答的問題，
例如：神既是愛，祂可能恨人嗎？
神若是完美的，祂可能有缺陷嗎？
神若是造物主，祂可能報複祂自己所創造出來的一切嗎？
如果你心裏相當清楚它的答案是“當然不會”，一扇封閉已久的大門頓時就被推開了。
這個“半二元”心境下，
你對上主秘而不宣的恐懼心態會慢慢鬆綁，神對你的威脅也逐漸降低。
這現像已經顯示在你身上了，寬恕的雛形已經進入你心中了。
雖然你仍視自己為一具肉體的存在，視上主與世界為“身外”之物，
至少你已經體會出一點，神不是你目前處境的始作俑者，
當你到處碰壁時，也隻跟一個脫離不了幹係，那就是你自己。
完美的愛只可能帶來善，任何不善必然來自他處。
不過，等我們進入下一學習階段時，你便能看出，根本沒有什麼“他處”。
白莎：現在，我們可以進入一體論的主題了。
請記住，不論我們在談學習心態還是靈性慧見，
指的都是一種心境，一種內在心態，不是世間肉眼所能看到之物。
讓我們由一個簡單的觀念開始，你可記得一個古老的謎題：
森林裏的一棵樹倒下時，若沒有人在那兒聽，它依舊會發出聲音嗎？
葛瑞：當然知道，因為它無法證明，這個謎題常常引起熱烈的爭辯。
白莎：你如何答複這個問題呢？我保證不跟你爭辯。
葛瑞：我會說，樹總會發出聲音的，不論有沒有人聽到。
白莎：那你就大錯特錯了，即使從物質世界的層面來講，樹木最多只能送出音波，
而音波就像收音機的電波一樣，需要一個收聽器才能接收得到聲音。
此刻，房間裏充滿了種種電波，但你卻聽不到一點聲音，因為這兒沒有收聽器。
人類與動物的耳朵是個收聽器，如果森林裏的一株樹木倒下去，沒有人在那兒聽的話，
它不會有聲音的，因為在你聽到以前，聲音不算聲音。
同樣的，在你看到或觸摸到以前，能量磁波也不會構成物質的。
總而言之，需要兩個人才舞得出探戈來，
互動需要二元，一點也沒錯，若非二元對立，你沒有東西可以互動的。
鏡子的對面如果沒有一個形象扮演觀者的角色的話，鏡子裏就顯不出任何東西。
若非二元對立，就沒有森林裏的樹木。
有些量子物理學家已經明白了，「二元的存在」只是一個謎思(myth)，
如果二元存在之境根本是個謎思的話，那麼，根本就沒有樹，也沒有這個宇宙了，
除非有你在那兒知與覺，宇宙根本就不存在。
按此邏輯推論下去，宇宙若不存在，那麼你也不存在於此了，
若要維係存在的幻相，你必須把那個一體做一些表面的分割，
這正是你們一直在進行的伎倆，它純粹是一套花招而已。
一體論在現代並不是什麼新奇的觀念，
只是很少人追問下去：我究竟跟什麼玩意兒一體？
能夠提出此問的，通常會說：跟神一體；
接著卻由此引申出錯誤的結論，認為那個神聖的根源創造了眼前的我和這個宇宙。
事實不然。
這個關鍵使得尋道者無法永恆證入神的境界，即使是已經悟入自性的佛陀。
佛陀確實已經悟入那營造出二元世界的心性的本來面目了，
他這一悟，超越了人類所有的存在層面，悟進了空性，跳脫時、空、形三界之外了。
這是一體心境自然導向的境界，但它還沒有抵達神的境界。
說實話，它帶到了一個盡頭，更好說，那是山窮水盡之後的新開始。
我們至此便不難了解，為什麼堪稱為世上最具心理哲思的宗教，
竟然絲毫不談神的問題，因為佛陀在世的那一段因緣，並沒有處理神的問題。
為此之故，我們下面所談的一體論，
會分別由「傳統的一體論」與「純粹一體論」兩種層次來講。
當佛陀說：“我已悟道”時，是指他已經徹悟出，
原來他並不是這虛幻世界的一分子而已，他是整個幻境的創造者。
至此，這個營造出整個幻境的心，還需要向前再推一步，
它必須徹底放棄「我」的存在，而選擇神的存在境界。
像佛陀已經證入這麼高境界的人，對神的境界當然會有驚鴻一瞥的經驗，
很快就會悟入像J兄同等的境界了，但那是佛陀在另一世才成就的境界，
我們活在世間的人根本不可能知道這些事的。
許多證入與J兄類似境界的高人，在他們悟道的那一世通常默默無名，
但世界可能會在他的前幾世把他捧得神乎其神的，其實他那時可能根本還沒到那一境界。
這種事情我們已經看多了。
在靈修上真有造詣的人，根本沒有興趣去做領導人物的，
至於那些曝光率甚高的人，未必是真正的靈修導師。
顯赫的名聲不過顯示出他們外向個性，或愛炫的特質罷了。
葛瑞：那麼J兄又是怎樣悟入他與上主一體的？
阿頓：這事我們會慢慢講到，上述的開場白，不過是給你一個整體的背景介紹，
你才能了解他的言行事跡。
J兄不能只悟出娑婆世界的空幻，還得悟出他是個純粹的“靈”，
他的存在與整個物質世界毫不相干。
沒有人真正想知道這一人生真相的，因為它會激起潛意識中最深的恐懼，
深恐轉眼失落了自己的個別身分，或是個人獨特的存在價值。
你才能了解他的言行事跡。
J兄不能只悟出娑婆世界的空幻，還得悟出他是個純粹的“靈”，
他的存在與整個物質世界毫不相干。
沒有人真正想知道這一人生真相的，因為它會激起潛意識中最深的恐懼，
深恐轉眼失落了自己的個別身分，或是個人獨特的存在價值。
葛瑞：我曾聽過Deepak Chopra對他的聽眾說：“我不在這兒。”你是指這類經驗嗎？
阿頓：這位醫師只是個辯才無礙的聰明人。
你對人生真相若缺乏整個的認知，只說“我不在這兒”，對你一點好處都沒有；
當然，它至少也能把你引到正確的方向。
我此刻所說的，不只是“我不在這兒”，而是連“自我感”都沒有了，
不論從任何角度來講，既沒有個別的靈魂，也沒有印度的梵我，
那都是對心靈的一種誤解而已，唯一的存在只是上主，真神。
葛瑞：你是說，你不在這兒，你根本就不存在，只是心靈投射出來的二元磁波，
顯示成某種特質存在，才好跟人溝通，就像電影一樣。
你又說，很少人意識他們投胎人世的真正原因，對嗎？
阿頓：你還真不錯！我說過，我們代表聖靈而來。
大部分的人完全搞不清自己究竟是誰，怎麼混到這兒來的，
你所說的只呈現出問題的冰山一角而已。
不只我不存在，你也不存在，整個虛妄的娑婆世界都不存在。
我們所謂的回歸實相，回歸上主，絕非故弄玄虛，
你不可能同時擁有自己及上主，兩者是相互抵觸的，你必須選擇其一。
但不急，因為人有的是時間，時間才是故弄玄虛的煙幕彈，
我們會傳授給你J兄的一些教誨，教你如何出離娑婆。
這確實不簡單，卻是可能做到的，聖靈不會給你一個行不通的出路。
失去存在感的那種恐懼不時的衝擊著你，
為此，我們才在此多繞了一些路，讓你看清，你真的只是放棄虛無而換得一切。
但你還需要一些時日，一些經驗，才可能消化得了我們所說的這些話。
葛瑞：是否可以這樣說：
一體論，就像傳統宗教所說的，表面上你活在世界中，
其實你心裏卻有兩種渾然不同的世界：真理的世界與幻覺的世界；
唯有真理是真的，其餘的一切全然非真？
阿頓：對，你這學生討人喜歡。即使在那傳統教義中，
人們仍然犯了一個錯誤，以為幻覺世界是從真實世界裏生出來的。
所以他們依舊想盡辦法把幻相合理化，而不肯徹底放棄；
只要這個謬誤不除，你是無法切斷輪迴的。
但人在潛意識中千方百計想要迴避神的存在這一實相，不管是假裝祂根本不存在，
或是由這一體之境慢慢退化到二元的心態。
最明顯的例子就是印度最偉大的吠陀哲學（Veda）。
吠陀哲學原屬於一體論靈性學說，它主張梵（Brahman）是一切的一切，
除此之外，都是幻相，非真，虛無 ，空。僅此而已。
商羯羅（Shankara）智慧地把吠陀思想詮釋成“一體論”，那不是夠好了嗎？
不！一千人中大概有九百九十九個人不滿意這個答覆，
後來才會衍生出違背經義卻大受歡迎的學派，糟蹋了那“一體不二”的形上理論，
把它改造得面目全非，例如Madvas的學說，
就想把“不地道的一體論”轉為“不地道的二元論”。
我們發現印度的吠陀思想與J兄的教誨所遭受的命運極其相似，
J兄當初也是傳授“純粹一體論”的，卻被世界詮釋成了二元論；
吠陀原來也是“一體學說”，同樣被世界詮釋成了二元論。
如今，世上兩大宗教都操縱在自衛性頗高的反動派（Reactionary）的強勢團體手中，
兩派都費盡心思地爭取這個虛幻世界中的人，
一個宗教發展成金錢帝國的象徵，另一個宗教成了政權的象徵，
隨時跟另一個同它一樣又自衛又反動的鄰國掀起核子大戰。
這些怪現象，對地球上的某些人來講尚可接受，但你無需如此委曲求全。
一體論告訴你，你眼前所見的一切都不是真的，既然不是真的，你又如何論斷？
你一論斷，不就把它當真了？
但你又怎麼可能用論斷把那根本不存在之物弄假成真？
它若真的不存在，你們幹嘛奪個你死我活？
把某些東西捧得更神聖、更珍貴？
為什麼你們會把人間的某一處看得比其它地方更重要？
為什麼虛幻世界裏的林林總總，被看得那麼嚴重？
除非你已經賦予那幻相本來沒有也永遠不可能擁有的力量。
為什麼某一事件或處境，會帶給人那麼巨大的影響？
除非你已經在那事件下開始你的造神運動了。
為什麼你對西藏的關心遠超過其它地方？
我知道一套說法，你聽不太進去，
但不論你在世上採取什麼行動或不採取行動，原本沒有什麼大礙；
只是，你的行動下面所懷的眼光與心態，則有很大的影響。
當然，只要你的形體還活在這複雜的世界裏，
不可能沒有現實上的顧慮，我們也無意忽略你在世上的需求。
我們說過，聖靈沒有那麼笨！
你目前既然已經覺得自己活在世界上了，那麼，有一種過日子的方法，
能帶領你去做你這一生本來就想做的事情，只是，如今，你不再獨自去做了。
你從未真正落單過，這才是你該學的課程。
你對人生真相若缺乏整個的認知，只說“我不在這兒”，對你一點好處都沒有；
當然，它至少也能把你引到正確的方向。
我此刻所說的，不只是“我不在這兒”，而是連“自我感”都沒有了，
不論從任何角度來講，既沒有個別的靈魂，也沒有印度的梵我，
那都是對心靈的一種誤解而已，唯一的存在只是上主，真神。
葛瑞：你是說，你不在這兒，你根本就不存在，只是心靈投射出來的二元磁波，
顯示成某種特質存在，才好跟人溝通，就像電影一樣。
你又說，很少人意識他們投胎人世的真正原因，對嗎？
阿頓：你還真不錯！我說過，我們代表聖靈而來。
大部分的人完全搞不清自己究竟是誰，怎麼混到這兒來的，
你所說的只呈現出問題的冰山一角而已。
不只我不存在，你也不存在，整個虛妄的娑婆世界都不存在。
我們所謂的回歸實相，回歸上主，絕非故弄玄虛，
你不可能同時擁有自己及上主，兩者是相互抵觸的，你必須選擇其一。
但不急，因為人有的是時間，時間才是故弄玄虛的煙幕彈，
我們會傳授給你J兄的一些教誨，教你如何出離娑婆。
這確實不簡單，卻是可能做到的，聖靈不會給你一個行不通的出路。
失去存在感的那種恐懼不時的衝擊著你，
為此，我們才在此多繞了一些路，讓你看清，你真的只是放棄虛無而換得一切。
但你還需要一些時日，一些經驗，才可能消化得了我們所說的這些話。
葛瑞：是否可以這樣說：
一體論，就像傳統宗教所說的，表面上你活在世界中，
其實你心裏卻有兩種渾然不同的世界：真理的世界與幻覺的世界；
唯有真理是真的，其餘的一切全然非真？
阿頓：對，你這學生討人喜歡。即使在那傳統教義中，
人們仍然犯了一個錯誤，以為幻覺世界是從真實世界裏生出來的。
所以他們依舊想盡辦法把幻相合理化，而不肯徹底放棄；
只要這個謬誤不除，你是無法切斷輪迴的。
但人在潛意識中千方百計想要迴避神的存在這一實相，不管是假裝祂根本不存在，
或是由這一體之境慢慢退化到二元的心態。
最明顯的例子就是印度最偉大的吠陀哲學（Veda）。
吠陀哲學原屬於一體論靈性學說，它主張梵（Brahman）是一切的一切，
除此之外，都是幻相，非真，虛無 ，空。僅此而已。
商羯羅（Shankara）智慧地把吠陀思想詮釋成“一體論”，那不是夠好了嗎？
不！一千人中大概有九百九十九個人不滿意這個答覆，
後來才會衍生出違背經義卻大受歡迎的學派，糟蹋了那“一體不二”的形上理論，
把它改造得面目全非，例如Madvas的學說，
就想把“不地道的一體論”轉為“不地道的二元論”。
我們發現印度的吠陀思想與J兄的教誨所遭受的命運極其相似，
J兄當初也是傳授“純粹一體論”的，卻被世界詮釋成了二元論；
吠陀原來也是“一體學說”，同樣被世界詮釋成了二元論。
如今，世上兩大宗教都操縱在自衛性頗高的反動派（Reactionary）的強勢團體手中，
兩派都費盡心思地爭取這個虛幻世界中的人，
一個宗教發展成金錢帝國的象徵，另一個宗教成了政權的象徵，
隨時跟另一個同它一樣又自衛又反動的鄰國掀起核子大戰。
這些怪現象，對地球上的某些人來講尚可接受，但你無需如此委曲求全。
一體論告訴你，你眼前所見的一切都不是真的，既然不是真的，你又如何論斷？
你一論斷，不就把它當真了？
但你又怎麼可能用論斷把那根本不存在之物弄假成真？
它若真的不存在，你們幹嘛奪個你死我活？
把某些東西捧得更神聖、更珍貴？
為什麼你們會把人間的某一處看得比其它地方更重要？
為什麼虛幻世界裏的林林總總，被看得那麼嚴重？
除非你已經賦予那幻相本來沒有也永遠不可能擁有的力量。
為什麼某一事件或處境，會帶給人那麼巨大的影響？
除非你已經在那事件下開始你的造神運動了。
為什麼你對西藏的關心遠超過其它地方？
我知道一套說法，你聽不太進去，
但不論你在世上採取什麼行動或不採取行動，原本沒有什麼大礙；
只是，你的行動下面所懷的眼光與心態，則有很大的影響。
當然，只要你的形體還活在這複雜的世界裏，
不可能沒有現實上的顧慮，我們也無意忽略你在世上的需求。
我們說過，聖靈沒有那麼笨！
你目前既然已經覺得自己活在世界上了，那麼，有一種過日子的方法，
能帶領你去做你這一生本來就想做的事情，只是，如今，你不再獨自去做了。
你從未真正落單過，這才是你該學的課程。
因此，我們並不要求你：不要那麼現實！別老顧著自己！
我們只是告訴你，你的真正老闆不在這世界上。
但你也無須告訴任何人你不是老闆，除非你想要如此；
如果你想要成立公司，讓自己“像個”老闆，也無傷大雅。
怎樣做對你最合適，聽從你的感覺，並且不妨對自己好一點。
我們真正關心的是你的心態，而不是你外在的表現。
你遲早會發現的，不論你以什麼方式謀生，只是幫幻相中的你撐腰，
這個了悟便能讓你不再繼續為幻相撐腰了。
根據上述所言，你不難體會到，
一體心境，能逐漸培養出你反身質問自己的判斷與信念的能力。
你現在可能了解了，並沒有主體或客體的分別，只有一體。
你目前還無法看清的是，那種一體論說穿了，只能算是“純粹一體論”的仿冒品而已，
因為極少人能夠分辨得出“與心合一”的境界（此心很可能仍陷於天人分裂的幻覺中）
和“與神合一”的境界有何不同。
這顆心必須回歸於祂那源頭才行。
然而，“傳統一體論”仍是靈修的必經之道，
你必須先學會沒有一物是跟另一物分開的，你也不可能跟任何東西分開的。
我們只是告訴你，你的真正老闆不在這世界上。
但你也無須告訴任何人你不是老闆，除非你想要如此；
如果你想要成立公司，讓自己“像個”老闆，也無傷大雅。
怎樣做對你最合適，聽從你的感覺，並且不妨對自己好一點。
我們真正關心的是你的心態，而不是你外在的表現。
你遲早會發現的，不論你以什麼方式謀生，只是幫幻相中的你撐腰，
這個了悟便能讓你不再繼續為幻相撐腰了。
根據上述所言，你不難體會到，
一體心境，能逐漸培養出你反身質問自己的判斷與信念的能力。
你現在可能了解了，並沒有主體或客體的分別，只有一體。
你目前還無法看清的是，那種一體論說穿了，只能算是“純粹一體論”的仿冒品而已，
因為極少人能夠分辨得出“與心合一”的境界（此心很可能仍陷於天人分裂的幻覺中）
和“與神合一”的境界有何不同。
這顆心必須回歸於祂那源頭才行。
然而，“傳統一體論”仍是靈修的必經之道，
你必須先學會沒有一物是跟另一物分開的，你也不可能跟任何東西分開的。
我先前稍微提過，量子物理學已經把這觀念闡述是相當清楚了。
牛頓物理學主張客體存在於主體之外，且是一個真實而且個別之物；
量子物理則證實了這一理念的謬誤，宇宙並非你們原先認定的樣子，
狀似存在的個體，其實都是出自相互指責上不可分的念頭。
你的觀察本身都會引起此物“次原子”層次的變化，
一切都存在你的心內，連你的身體都包括在內。
佛教說得很正確，
由心念幻化出紛紜萬象的心，其實只是“一心”，
而此心是全然超越時空幻相之外的。
說到究竟，連這顆心本身都是幻的。
只有這一套學說是真的，一般人卻很難接受這種說法。
毋庸贅言，如果只有一個“一體”的話，那麼其它狀似存在之物都成了虛構。
它虛構得這般有模有樣，一定有它充分的理由。
（人類歷史上一直沒有在這理由上給人一個滿意的解釋，
直到最近才有這類靈性訊息傳到地球上來）
因此，與其批評世界及萬物，
你該反問自己，你當初是什麼動機而打造出這樣一個虛擬世界的？
這樣對你可能更有幫助；
或是反問自己，你現在該如何響應這一真相？
這才是上智之舉。
白莎：這一反問將我們引向J兄的教誨，
他已經領悟了“純粹一體境界”、靈修的終點、最後的一站了。
量子物理則證實了這一理念的謬誤，宇宙並非你們原先認定的樣子，
狀似存在的個體，其實都是出自相互指責上不可分的念頭。
你的觀察本身都會引起此物“次原子”層次的變化，
一切都存在你的心內，連你的身體都包括在內。
佛教說得很正確，
由心念幻化出紛紜萬象的心，其實只是“一心”，
而此心是全然超越時空幻相之外的。
說到究竟，連這顆心本身都是幻的。
只有這一套學說是真的，一般人卻很難接受這種說法。
毋庸贅言，如果只有一個“一體”的話，那麼其它狀似存在之物都成了虛構。
它虛構得這般有模有樣，一定有它充分的理由。
（人類歷史上一直沒有在這理由上給人一個滿意的解釋，
直到最近才有這類靈性訊息傳到地球上來）
因此，與其批評世界及萬物，
你該反問自己，你當初是什麼動機而打造出這樣一個虛擬世界的？
這樣對你可能更有幫助；
或是反問自己，你現在該如何響應這一真相？
這才是上智之舉。
白莎：這一反問將我們引向J兄的教誨，
他已經領悟了“純粹一體境界”、靈修的終點、最後的一站了。
你得記住，學習過程中的上述四種關鍵心境，
各有作用，你會向乒乓球一樣在它們之間來回彈跳，聖靈會一路指導你，將你帶回正路。
就算一時陷入迷途，也別氣餒，世上沒有一個人，包括J兄在內，能保證不陷入誘惑的。
想在世上表現得十全十美，這種迷思本身是自討苦吃，根本不必要；
必要的只有一件事，就是隨時甘心接受糾正。
好比飛機上的計算機導航裝置，每一分鍾都在調整飛行路線，
聖靈也一直在糾正你，不論你外表上在忙什麼，不論你的悟境有多高。
飛機會不斷偏離航線，經過不斷地修正，它終將抵達目的地的。
因此，你也會抵達目的地的，這是注定的事，不論你怎麼努力，
都不可能把事情搞砸的，真正的問題在於，你究竟還想受多久的苦？
時候已經到了，你該開始學習“純粹一體論”思考了，
即使你不會從一而終，但總該有個開始吧！
你得開始學習J兄的思考方式，像他一樣聆聽聖靈的指導了。
我們接下來會由兩個不同層面來解釋這“純粹一體論”境界的。
葛瑞：為什麼？
各有作用，你會向乒乓球一樣在它們之間來回彈跳，聖靈會一路指導你，將你帶回正路。
就算一時陷入迷途，也別氣餒，世上沒有一個人，包括J兄在內，能保證不陷入誘惑的。
想在世上表現得十全十美，這種迷思本身是自討苦吃，根本不必要；
必要的只有一件事，就是隨時甘心接受糾正。
好比飛機上的計算機導航裝置，每一分鍾都在調整飛行路線，
聖靈也一直在糾正你，不論你外表上在忙什麼，不論你的悟境有多高。
飛機會不斷偏離航線，經過不斷地修正，它終將抵達目的地的。
因此，你也會抵達目的地的，這是注定的事，不論你怎麼努力，
都不可能把事情搞砸的，真正的問題在於，你究竟還想受多久的苦？
時候已經到了，你該開始學習“純粹一體論”思考了，
即使你不會從一而終，但總該有個開始吧！
你得開始學習J兄的思考方式，像他一樣聆聽聖靈的指導了。
我們接下來會由兩個不同層面來解釋這“純粹一體論”境界的。
葛瑞：為什麼？
白莎：那是因為你們人類已經分裂為兩種存在層面了，
代表天上“老大”的那個“聲音”若要跟你講話，就不能不把你當成真的活在世上的樣子，
否則，你怎麼可能聽得到他？
代表天上“老大”的那個“聲音”若要跟你講話，就不能不把你當成真的活在世上的樣子，
否則，你怎麼可能聽得到他？
阿頓：我們先從“純粹一體論”的一般概念開始，
至於它該如何應用於生活，留待以後再說。
至於它該如何應用於生活，留待以後再說。
J兄所修的寬恕屬於高層次的，
不要和世間偶爾倡導的那種比較原始且落伍的寬恕搞混了，
你對這方面的了解，尚待加強。好，讓我們言歸正傳吧！
不要和世間偶爾倡導的那種比較原始且落伍的寬恕搞混了，
你對這方面的了解，尚待加強。好，讓我們言歸正傳吧！
只要是心理還算正常、智商不太低的人，翻一翻《新約》，不難看出，
J兄並不是一個喜歡批判的人，也不屬於那類自衛心超強的反動分子。
J兄並不是一個喜歡批判的人，也不屬於那類自衛心超強的反動分子。
葛瑞：不像“基督徒聯盟”那批人吧！
白莎：你對他們沒啥好感，是吧？
葛瑞：我早已聽煩了那些自稱為基督徒的右派政客那一套毫不寬容的政見。
耶穌出現在他們眼前，他們大概都認不出來！
耶穌出現在他們眼前，他們大概都認不出來！
白莎：小心這個隱形陷阱，一不小心人就栽進去了。
從有形世界的層面來說，沒錯，大部分基督徒所信仰的宗教，
都可以改名為“批判教”（Judgmentalism），
但你若批判他們的批判，那麼你跟他們所做的又有何不同？
你們陷入了同一困境，都被鎖在形體與世界裏面了。
你若不懂得寬恕，那麼形體與世界在你心裏便會變得真實無比。
覺得難以全然寬恕別人的人，絕大多數都先認定那是生死攸關的事情，
其實，這種心態對你“真正”的生命而言，才真有生死攸關的影響。
與其提醒你，J兄在世時連殺害他的人都能寬恕
（而今日許多基督徒那些未對不起他們的人都難以寬恕），
還不如幫你問清楚：J兄是怎麼做到的？這對你反倒實用一點。
我們慢慢講下去，你就會逐漸看清，
人間的組織，像共和黨、民主黨、基督徒聯盟、美國民權自由聯盟，
它們成立的目的跟你心目中所認為的，差了十萬八千裏。
從有形世界的層面來說，沒錯，大部分基督徒所信仰的宗教，
都可以改名為“批判教”（Judgmentalism），
但你若批判他們的批判，那麼你跟他們所做的又有何不同？
你們陷入了同一困境，都被鎖在形體與世界裏面了。
你若不懂得寬恕，那麼形體與世界在你心裏便會變得真實無比。
覺得難以全然寬恕別人的人，絕大多數都先認定那是生死攸關的事情，
其實，這種心態對你“真正”的生命而言，才真有生死攸關的影響。
與其提醒你，J兄在世時連殺害他的人都能寬恕
（而今日許多基督徒那些未對不起他們的人都難以寬恕），
還不如幫你問清楚：J兄是怎麼做到的？這對你反倒實用一點。
我們慢慢講下去，你就會逐漸看清，
人間的組織，像共和黨、民主黨、基督徒聯盟、美國民權自由聯盟，
它們成立的目的跟你心目中所認為的，差了十萬八千裏。
葛瑞：我想，最好讓你講下去，但能否容我再問一下有關一體論的問題？
白莎：只要你問得有水平一點，哈！別打斷了我說話的興頭了。
沒有留言:
張貼留言