葛瑞：你先前提到，J兄在十字架上並沒有受到太大的苦，實在難以置信。
你能告訴我，他怎麼能夠寬恕所有的人，同時又感受不到十字架之苦的？
白莎：我們當然會講到，但不是在這次的訪談，等到最後－次拜訪結束，
我們會給你做個整體的結論，好送你上路，其餘的，就看你自己了。
我們會毫不保留地全盤相告，而且絕不耍弄教會最愛玩的「這是一個超乎理解的奧秘」那類把戲。
聖靈的思想體系不會留給你一堆無解之迷，也許有些答覆會讓你聽了不悅，
但我們早已聲明在先，我們不會只說一些你喜歡聽的話而已。
現在，我要非常坦白地告訴你，我的福音究竟講了什麼，或根本沒講過什麼。
＜多瑪斯福音＞並非宗教史上的「聖杯疑雲」（Holy Grail）
〔譯者按：教會史中盛傳一個以耶穌最後晚餐所喝的聖杯作為象徵的「教會陰謀論」〕。
它的真相無法徹底扭轉你的心，也不會將你帶回救恩的正道上去；
但它對人類心靈的成長仍有三個重要貢獻。
首先，不論你怎麼認為，這部福音並不屬於諾斯替教派的思想，
只要是有心看清真相的人都不難看出，它有一部分包含了教會最早的福音史料，
而那時根本還沒有一個所謂基督教會的宗教出現，我們屬於最早期的猶太裔基督徒團體。
沒錯，當初教會內派別林立對，J兄懷著上述看法的人絕不限於我們這一幫而已，
教會才會變得那麼緊張，非把我的福音打入諾斯替教派的異端不可！
因為他們不想讓教會成員發現早期教會的真相，教會裏許多教義，
根木不符合J兄當時的教誨，他們想盡辦法掩飾這一事實。
但這並不表示J兄就不寬恕他們了。
有一些聖經學者已經看出，我的福音與《新約》福音來自不同的源頭，
它的一些說法可能比家喻戶曉的後期對觀福音更為原始而貼近真相。
這些聖經學者說得沒錯，只是，某些他們認定是真的經句，其實是假的；
我福音中某些真的教誨，卻因不符合他們現有的鑒定原則而被否定了它的真實性。
試想，假如J兄私下給我們的開導，只是針對我們一小群門徒所說的話，
為什麼非要跟＜馬可＞、＜路加＞與＜馬太福音＞一致才算是真的？
這幾部福音的作者，都不是我們那一代的人，差不多晚了四十到八十年，
他們只是抄襲早期福音言論的史料，擷取自己喜歡的，刪除自己不喜歡的，
再加入幾個吸引人的故事，以及合乎他們自己教義的傳說或觀念。
第一批福音，包括我的在內，都是亞美文（Aramaic）寫出的，你難道不覺得奇怪，
這個新興宗教竟然沒有保存一部以J兄自己的母語傳下的比較完整而原始的版本？
你真的以為這是偶然的嗎？更妙的是，不到幾個世紀，連後期福音也被竄改，
如＜馬可福音＞的結尾就全被改掉了。至於神學觀點的改變，更是從來沒有停過。
你覺得阿頓所謂的「基督教會至今還在繼續塑造中」這一說法太誇張了嗎？
不！一點都沒有言過其實，想一想，教會一直到十八世紀，
才把達太（Thaddaeus）封為聖猶大（St. Jude），專司天災人禍的主保，
教徒們才開始向他祈檮。
從學習過程這一角度來講，「延續性的啟示」本身並沒有什麼不好，
只是教會企圖把《新約》當成絕對的真理，其實，
《新約》充其量只能算是一種「宗教作品」而已。
藝術家通過藝術來表達他們心目中認為真實的感受經驗，這也無傷大雅，
但人們總不至於把達文西所畫的「最後的晚餐」，
當成那個逾越節前夕的聚會的寫實史料吧！
葛瑞：那你自己呢？你不也在告訴我那個絕對的真理嗎？
白莎：在這一連串的拜訪結束前，我們會把J兄親自給我們的教誨傳授給你，
那確實道出了絕對的真理。
這真理其實可以濃縮為兩個字，但只有準備好的心靈才能領會，
我其實已經說出這兩個字了，只是你還沒有意識到而已。
它一語道出了真理，如此絕對而全面，足以修正整個娑婆世界。
容我們繼續講下去吧！
我們不會刻意隱瞞，但它代表著一種選擇。
為了幫你準備好做此選擇，你得隨時警覺，你究竟是在哪兩種可能性中做選擇的。
葛瑞：到目前為止，你這種講法，還算公允，請繼續說吧！
白莎：多謝。我已說過，我那部被保存下來的福音，雖然經過多次修改，
仍算是比較忠實地代表了思師教誨的一部。
這部猶太裔基督徒語錄福音，比諾斯替派的福音資料還早。
諾斯替派的福音數據是把某些古代哲學融合了J兄的部分言論
（或後人以為是他的言論）而寫成的。
你甚至可以這樣說，J兄的學說確實具有諾斯替教派的色彩，
但諾斯替教派的說法並非全是新說，某些觀點其實可以推溯到猶太教的神秘學派那兒。
你若想知道後期的諾斯替神學的話，不妨去讀一讀華倫底奴斯學派的＜真理福音＞
( Gospel of Truth），它是諾斯替文學的傑出代表作，
有些詞彙對你可能太艱澀了一點，但它至少給了你一個梗概，
讓你明白諾斯替教派的基本信念。
J兄接受了它部分的理念，尤其是「世界確實如夢，不是真神的創造」這說法，
但＜真理福音＞是在我的原始福音流通了一百五十年以後才寫成的，
它引用了一部分J兄的真實教誨。
我前面已經解釋過了，為什麼我只說「一卻分的教誨」，而且強調「原始」福音。
這些解釋可以讓你清楚地看出我的福音的三大貢獻。
第一個貢獻是：世界終於可以親眼看見教會是怎麼演變成基督教會的，
它與歷史上真正的J兄（也是我們的智慧導師，彌賽亞）差距極大；
後期福音故事逐漸把J兄塑造成為了「末代英雄」。
第二個貢獻是有關教誨的風格。J兄是中東人，不是來自密西西比，
他說話的格調偏向於東方冥想式的，而不像西方二元論的死忠派那樣離「心」愈來愈遠，
這些西方的色彩都是後來摻雜進去的。
第三個貢獻是關於教誨的內涵。我已說過，我們那時還無法完全了解J兄的教誨，
但＜多瑪斯福音＞所說的，確實比其他福音更貼近J兄的言論。
我不妨舉出幾個＜多瑪斯福音＞中的例子（雖然那已經經過後世的修改），
來幫你了解我的看法。
請注意一下＜多瑪斯福音＞裏的語錄並非按照時間先後的次序，
我在此所引用的例子是我親耳由J兄那兒聽來的。
為了配合這次訪談的目的，我只能挑幾個說一說，我們還有更重要的主題有待討論，
這些例子只是為以後的訪談鋪路而已。
在＜多馬斯＞的一一四條語錄中，J兄真正說過的，只有七十條，這是大約的數字，
其餘的四十四條都是後來「偽造」出來的。
教會一度最愛用「偽經」這個字眼來形容我這部福音，多虧近代聖經學者的研究成果，
教會批判的聲音不像以前那麼響亮了。
葛瑞：抱歉，有個問題我實在耐不住要問了。
白莎：小鬼，小心一點，你打斷我們的話太多次了，小心燃起但丁的地獄之火。
葛瑞：我常聽到一本傳言中的神秘Q福音，
許多學者相信上述的三部「對觀福音」都是根據這一份源頭史料寫成的。
我記得你曾提過源頭史料這一字眼，你的福音是否就是那個失傳的Q文件？
白莎：我們說了，我們來此不是幫聖經學者排除疑難的，
反正聖經學者也不會聆聽我們這來路不明又無法考證的觀點。
你既然想要知道，我就告訴你Q文件究竟是什麼。
＜馬太福音＞與＜路迦福音＞確實是根據這文件抄襲而來的，但＜馬可福音＞則不是，
＜馬可福音＞有它自己的來源，Q文件不是我的福音，一般學者都知道，
你不知道是情有可原的。
葛瑞：那它究竟是什麼？
白莎：J兄被釘上十字架以後，他的弟兄雅各布（人們通常稱他為James the Just），
在其他門徒的心目中很自然地承繼了J兄的權威，
在其他門徒的心目中很自然地承繼了J兄的權威，
他們知道J兄深愛雅各布，而雅各布為人確實誠懇穩重，然而他的個性相當保守。
「保守」絕不是J兄本人的風格，J兄是極端新潮的，
我是指他的思想與教誨，而不是性情方面。
為此之故，雅各布的三位門徒雖然十分尊敬他，
仍然決心把他們在公開場合中親自聽到的J兄的言論為後代子孫保留下來。
他們不太相信雅各布或其它團體能夠忠實地傳遞J兄某些震撼性的觀點，
於是他們蒐集成了一部類似語錄的福音，就稱為＜師父的話＞。
這些語錄的原始記錄人，在後來的四十年間相繼離世，於是，他人的言論，
包括了施洗者約翰，或其他門徒認定那是J兄相信之事或誤以為是他說過的話，
慢慢地，也都被編入＜師父的話＞裏了───現代人稱之為Q文件，
Q是德文的「源頭史料」一字的前綴。
兩部正統福音的作者採用了這個文件，抄襲了一些語錄，揉入他們的故事裏。
他們也抄襲了＜馬可福音＞裏的資料，
因為＜馬可福音＞的作者採用了當時普遍被人接受的言論。
至於＜約翰福音＞，根本是後期的作品，那時，
這個新興教派已經與猶太教明顯地分道揚鑣了。
有趣的是，好幾種版本的＜師父的話＞和＜多瑪斯福音＞的手抄本在不同地區流傳，
流傳之廣，超乎你的想像。
一直到第四世紀，在你們的聖人奧斯汀的策劃下，
徹底銷毀所有不符合教會法定信條的史料。
他燒書的盛況，連納粹黨的焚書都遜色三分，而他當初是打著上主的名號燒書的。
雖然＜師父的話＞與＜多瑪斯福音＞並不屬於諾斯替派，
卻遭到跟諾斯替文學同樣的命運，一起被燒毀，
只因它們有些說法確實不像教會的官方言論，所以被打成了異端。
幸虧有河邊挖出來的Nag Hammadi版本，還有我的福音，
否則世人根本無從得知J兄真正的觀點。
現在，我們開始說一說＜多瑪斯福音＞吧！
它是這樣開始的：
這是生活的耶穌在世時私傳的語錄，Didymus Judas Thomas記錄。
他說：凡是發現這一語錄的詮釋之人，不會嚐到死亡的滋味。
雖然我的原始版本裏沒有章節號碼，但我在此還是採用後世的編號。
這一句話的序號是l，因為後人不敢確定這話究竟是我說的，還是J兄說的。
這話是我說的，它原屬於簡短的前言，不該列入J兄的語錄中。
我用「私傳」兩字只是表示，這些言論許多都J兄私下跟我們說的，
或是針對小團體說的，絕無什麼「秘訣」或「私藏秘密」之意。
「不會嚐到死亡的滋味」，因我前面說過，J兄為我們指出了生命的道路，
意味著我們在世上所經曆的一切，不論活得多麼認真，都並非真實的人生。
我用「生活的」（living）一詞來形容J兄，因為他已經大徹大悟，天人一體了。
「生活的」這一詞所指的，不是那個活在肉身的他（雖然表麵看來他確實活在形體內）；
這一詞指向我先前為你解釋過的「心靈的複活」。
同時也指向我福音中的另一句語錄，等到下回訪談時，我再跟你解釋。
總之，「生活的」一詞跟所謂的肉體複活無關，雖然J兄釘死之後，確實顯現給我們。
在此，我也不妨簡單地向你澄清一下名字的問題。
其一J兄原名並非耶穌（Jesus），他的希伯來名字是耶穌雅（Y'shua），
但我們很少這樣稱呼他。
在我們面前，他就是師父，不是因為他要我們這樣稱呼，純是出於我們對他的尊敬。
他的名字若譯為希臘文或英文，應該是耶穌雅（Jeshua）而不是耶穌。
其實這些事一點都不重要，名字算得了什麼呢？
你若用其他名字來稱呼基督，還不是同樣一個人？
葛瑞：如果不重要，你為什麼又稱他為J而不叫他耶穌或耶穌雅？
白莎：或者為什麼不把兩個名字都列入？你不是猶太人，但你將來的讀者群中有猶太人。
他們若繼續漠視J兄的存在，等於糟蹋了自己民族最重要的一項遺產。
說到名字，人們當時稱我為Didymus，意思是雙胞胎，我謙卑地把這諢名放在序裏，
人們才知道我是誰。
我和J兄長得非常相像，常常有人把我誤認為他，有些人還真的相信我是J兄的雙胞弟兄，
但事實絕非如此。
後期出現的諾斯替派的＜多瑪斯使徒行傳＞把我說成J兄的雙胞弟兄，
我得向被誤導的讀者致歉。
毋庸贅言，＜多瑪斯使徒行傳＞中有些記錄是真的，有些是假的
，如果要徹底說清我身為多瑪斯的那一生的事跡，
大概用盡我們所有的訪談時間也講不完。
還有另一件事，隻有達太和我才可能知這的事情。
由於我長得很像J兄，當我聽說他要被釘十字架時，我想做他的替身，好讓他脫困。
達太和我試過幾次想接近他，第一次是在監牢裏，後一次是在去刑場的路上。
悲哀得很，我們始終沒有找到調包的機會，我多麼想為J兄獻出自己的生命，
我們並不像當時的謠傳，情勢一緊便鳥獸散了，傳播那些謠言的人當時根本不在場。
一直到J兄死後顯現給我們時，我才明白，整個事件原來是他自選的一種教學示範。
起初，世人根本不了解這個十字架的課程是怎麼一回事，
至今，J兄擔任世界導師的曆程還沒結束，我親愛的弟兄，你日後就會明白其中奧妙的。
葛瑞：哈！根據我筆記裏的記錄，
你和一些門徒當時都犯了過度依戀J兄的人身這一錯誤；
可是後來又說，你認為複活是心靈層面的事情，與身體無關。
你那時究竟相信哪一種信念？可別把我當傻瓜！
白莎：很好，我們一直在挑戰你的想法，偶爾，你反過來挑戰我們一下也不錯。
答案是：我們那時兩種信念都有，我們內心是分裂的。
我們曾經解釋過，你現在由我們這兒聽到的，是受惠於我們後來學到的智慧，
等我們繼續講下去，你就會更清楚我們所說的意思。
當我記錄這部福音時，我對J兄所強調的心靈的重要性，大都屬於理性方面的了解，
而非經驗層面。我們當時挺執著於自己的身體，尤其是J兄的形體價值；
不只我如此，其它門徒更是如此。
我那時的情況跟你現在沒有多大的差別。
目前，你和一群好友都相信身、心、靈三重的存在，
在你們的人生哲學裏，平衡三者是很重要的事。
但你會慢慢明白，那個好似自成一格的「心」 ，雖然營造出形體，也不斷利用形體，
但它必須在永恆不易的「靈性存在」，和虛幻不實且變化無常的「形體世界」之間作一選擇。
「靈」的層面代表著上主及天國的境界。
「身」的層面則包括了任何可以感知之物，不論它有沒有形體。
這是J兄最根本的教誨。
下面這話確實是他所說的，我記錄下來了，編號是四十七：
一個人無法同時騎兩匹馬或是拉兩張弓；
僕人也無法同時伺候兩個主人，否則他不是迎合這一位，就是冒犯了那一位。
葛瑞：你是否在說：同等重視身、心、靈三者，
其實就是造成我們一次又一次投胎為人身而無法解脫的原因所在？
白莎：對！但我並非要你不管自己的身體，我們只是提出另一種看待身體的方式。
關於我過去的信念一言以蔽之，我的福音隻記錄J兄曾經說過的話，
我並沒有像後期的福音，不斷插入自己的意見。
因此，＜多瑪斯福音＞隻是記錄他的觀點，並沒有摻雜我個人當時的了解程度。
例如下面這一段話，標號為六十一：
我是來自那完整無缺的一位，我是來自天父之境，因此我說，
一個人若是完整無缺的，必然充滿了光明，一個人若是分裂的，他必然充滿了黑暗。
它重申了先前的觀點，你不能腳踏兩條船。
你不可能只擁有一點點的「一體性」，就像一個女人不可能只懷一點兒孕一樣。
你的忠誠不能三心二意，你必須只為上主而儆醒，
這種心境不是一朝一夕之事，需要持久的修煉。
任何有價值的事物，豈是一朝一夕可以學成的？
想一想，你花了多少時間才成為一個吉他好手的？
葛瑞：嗯！我花了好幾年的時間才算得心應手，
但十年後，我發覺自己仍在不斷進步當中。
白莎：你難道會認為，達到J兄的境界是一件輕而易舉之事？
葛瑞：我不在乎修持，我只想確定自己走對了路。
白莎：很好。讓我們繼續吧！你不妨先把自己的想法擱到－邊，耐著性子聽下去再說。
葛瑞：看樣子，你是有備而來的。
白莎：你一定會覺得不可思議，像J兄那樣跟聖靈完全認同的人，
竟然想要與你全然合一。他在編號一O八條中這樣說：
凡是能飲自我口中的人，必會肖似於我，
我會親自變成那個人，人生的奧秘從此向他開啟了。
J兄在此談到的神秘結合，不隻是一種比喻而已，那是道地道地的結合，
必須透過道地道地的寬恕過程才能達成，不是每一個人隨時都能經驗到的。
那人必須準備好接受自己個別的生命課程才行。
我將揀選你，一千人中選出的一位，一萬人中選出的兩位，但他們其實只是純然的一個。
J兄當然揀選每一個人，而且沒有一刻停過。
但是，有多少人準備好聆聽呢？這句話顯然已經預告了，聖靈的課程不是大眾喜歡聽的。
不論是誰，只要聽進去，便已受到了揀選，而且他們全成了一個，
因為那是他們的存在本質。
上主之子將會完整而圓滿地回歸天國的。
到了最後，每一個人都會跟我們在一起，地下份子J兄是不可能失敗的。
若想打贏這一場戰爭，你必須像第五條語綠所說的：
看清你面前事物的真相，那千古之秘便會為你開啟，因為所有的奧秘都會啟示出來了。
「你面前事物」指的就是幻相，
而那狀似隱秘之事，則是指天國。
你只要像J兄一樣願意聆聽聖靈，寬恕眼前的一切，你就會看見天國。
你遲早會與他合而為－的。
那時，一切都消失了，在你面前只有天國的喜悅。
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