萬法歸宗---《萬法唯心造》 Jack 整理

萬法歸宗---《萬法唯心造》                  Jack 整理

萬法歸宗---《萬法唯心造》

當我研究心經、金剛經、楞嚴經、華嚴經、法華經等佛經之「空、因緣說、萬法唯心造」觀念，以及秘密（The Secret）的「吸引力定律（Law of Attraction）」、賽斯/與神對話的「信念創造實相」後，我很震撼地發現，它們講的都是一樣的東西---

萬法唯心造：

萬法唯心造 (楞嚴經、法華經)  =  信念創造實相 (賽斯心法)  =  吸引力原則 (秘密) =  四正勤 (法華經)

萬法歸宗	說明
心經： 空，一切都是因緣和合而成。	色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。		一切色都無自性，都是因緣和合而成。沒有因，不能成事；有了因，沒有緣，也不能成事。 一切事物均需因緣和合而後生，既然是因緣和合而生，無有自體，所以當體就是空。 「色」包括了色聲香味觸法六塵，六塵從眼耳鼻舌身意六根取境而來的。 所謂不異者，就是沒有差異的意思。性的本體即空，那麼色的本體又何異於空呢？所以，色和空是了無分別的，即色不異空，空不異色。 色即是空，空即是色：物質會變成能量，而能量會變成物質。（大破譯）
	舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。		人類觀： 人類五蘊皆空。 五蘊：色、受、想、行、識。「五蘊（積聚）」又稱「五陰」，意指五種妄想妄動，蘊集不散。
	舍利子！是諸法空相。不生不滅，不垢不淨，不增不減（六不）。是故空中無色，無受想行識（五蘊），無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法（十二處）。無眼界，乃至無意識界（十八界）。		宇宙觀： 宇宙空的概念，且闡述六不、五蘊、十二處、十八界都是空。 六不：不生不滅，不垢不淨，不增不減。 十二處：六根六塵（眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法）。 六根（認識的官能）：眼、耳、鼻、舌、身、意。 六塵（認識的對象）：色、聲、香、味、觸、法。 六識（認識的作用）：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 十八界：六根六塵，加上六識。
	無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。		三世因果論： 十二因緣、四諦的「空」觀，六波羅密多的「法空」觀。 十二因緣：輪迴圖中人的12生命階段---無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 四諦：苦集滅道。
	以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。		菩薩的境界： 般若波羅蜜多達到的體悟。
	三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。		佛陀的境界： 般若波羅蜜多達到的終極體悟。
	凡人的境界：受苦受難，不斷輪迴。 阿羅漢的境界：涅槃（自覺）。 菩薩的境界：究竟涅槃（自覺）、覺他。 佛陀的境界：阿耨多羅三藐三菩提（自覺）、覺他、覺滿。
	苦集滅道： 就是苦諦、集諦、滅諦、道諦四諦法門，也叫四聖諦。諦者，乃真實無虛假之意，即「真理」也。 苦諦：世間果，三種苦：苦苦（身心受到摧殘，苦上加苦）、樂苦（樂境失去後所感受到的苦）和行苦（諸行無常、遷流不息，沒有什麼痛苦感、亦沒什麼快樂感，卻又時刻在變、不得安定，無常故苦） 集諦：世間因，集是集聚了三界內一切煩惱惑業，即由煩惱惑而造作種種業，均是自作自受。 滅諦：出世間果，滅是寂滅、斷盡之意。看清了苦的根源都是自己招感而來的，寂滅無為，他就能超出世間了。 道諦：出世間因，要斷除、滅掉這個「集」因，從而著手修道。知「苦」斷「集」、慕「滅」修「道」。斷除世間之集因，著手修道，此乃成道之因。
	煩惱障有六種：貪、嗔、癡三毒 + 慢、疑、邪見 第一是貪，貪得無厭。 第二是嗔，嗔恨心重。 第三是癡，執迷不悟。 第四是慢，傲慢不謙虛。 第五是疑，疑惑不相信。 第六是邪見，不正之見。
金剛經： 佛陀於「金剛經」認為「一切都是幻相」，因此「應無所住，而生其心」。	一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。		因為世間的一切法，都是虛幻無常，如夢、如幻、如泡影、如露珠亦如閃電，凡屬因緣和合所產生的一切現象、法理，終究是虛幻的，應該作如此的觀照。
	凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。		凡世間所有的相，都是虛無不實的。若是識破了諸相都是虛空的道理，就可以見如來的法相了。
	應無所住，而生其心。		應該無所執著而生起清淨心。
	金剛經最著名的「三段論式」：A，即非A，是名A 只要能被語言文字陳述的存在實態就已經不是真正的實態了，但為了隨機施教，不得不採用符號文字來說明，於是產生了假名。
	所謂佛法者，即非佛法。		本來就沒有佛法可言，不過藉之以開悟眾生，替它取名為佛法而已。所以所謂的佛法，就不是佛法。
	如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。		如來所謂的第一波羅蜜，是說此人的智慧已到彼岸了，但修持的人內心不執著於有個『彼岸』可度，不執著有個『修智慧度到彼岸的人』，也不將『度脫到彼岸的智慧』執為實有，所以說第一波羅蜜即非第一波羅蜜。這不過為了要引導眾生修持，特別給予一個方便的假名，稱之為第一波羅蜜而已。
	如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。		如來說一切諸相，原是空無實體，所以說『一切諸相，即是非相』。又說一切眾生也是因為因緣聚合而顯現，隨時會有生滅變化，所以說『一切眾生，即非眾生』。
	所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。		所稱的一切法，實際上並非是一切法，只是假藉一個名，稱之為一切法而已。
	如來說人身長大，則為非大身，是名大身。		如來說：大身如果是可以描述說出的，即表示仍是有限量的，如此怎能稱為大身呢？這不過假借一個名，稱之為大身而已。
	如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。		如來所謂莊嚴佛土，並不存在能夠莊嚴的人與能莊嚴的法，也沒有實體的佛土可莊嚴，只是假借一個名，稱之為莊嚴而已。
	如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。		如來說，所謂的具足色身，雖然完美圓滿但不是真實不變的實體，只是假借一個名，稱之為具足色身。
	如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。		所說的圓滿諸相，亦是緣起而無自性的，只是假借一個名，稱之為具足諸相而已。
	所言善法者，如來說即非善法，是名善法。		所謂的善法，事實上是並不存在，所以如來說非善法，意思是說為了開悟眾生，假借一個名，稱之為善法而已。
	佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。		如果這些微塵是有實體的，那佛陀就不會稱它們是微塵眾了。為何這麼說呢？因為佛陀所說的微塵眾，並非恆常不變的真實體相，只是假借一個名，稱之為微塵眾而已。
	世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。		佛陀說的我見、人見、眾生見、壽者見，只是為了凡夫便於理解而說，而只不過是假借一個名，稱之為我見、人見、眾生見、壽者見而已。
	所言法相者，如來說即非法相，是名法相。		所謂的法相，並非有一個真實不變的法相，而是隨緣顯現的幻相，如來暫且應機說法，所以才稱之為法相。
	說法者，無法可說，是名說法。		所謂的說法，事實上是無法可說，只不過為度化眾生協助他們了悟真性，因此假借個名稱，稱之為說法而已。
	眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。		那些眾生並不是眾生，也不是非眾生。為什麼呢？須菩提！因為眾生之所以為眾生，只是尚未了悟，如果能了悟，亦可成佛，所以如來說他們不是眾生，只是假名為眾生。
	凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。		所謂凡夫即不是凡夫，是說凡夫並非真實存在，只要能了悟就不是凡夫，在他們尚未領悟時，暫且假名為凡夫而已。
	如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。		如來所稱的三千大千世界，同樣也不是一個真有實體的世界，也只是假借一個名，稱之為世界而已，只是假名為世界。為什麼呢？如果真有一個實體的世界，即是一合相（微塵聚合而成的一個相狀）。
	如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。		如來所說的一合相亦非實有，所以說非一合相，只是假名稱之為一合相而已。
賽斯： 一切都是幻相。	我們現在人所看到的世界是我們內在心靈集體所幻構出來的一個虛擬實相，唯有透過內在感官擬才能看穿這個虛擬實相。 你看到這個地方是空間，可是就你的內在感官來講，它看的不是空間，而是過去和未來的很多結構物，包括其它的可能的實相。 賽斯所說他看人的樣子，他可以同時看到妳未來的自己及過去的自己，他也看到妳轉世的自己。 所有的一切都只是一種能量的狀態，身體是在每一刻被重新創造的，表示從這一刻到下一刻，我們的身體已經是個不同的身體。身體是個幻象，而身體在下一刻已經完全地互解而回到能量的模式，然而在下下一刻，一個你不可能覺察到的瞬間，它又透過白洞出現，重新變成一個新的身體。 賽斯理論的核心重點：意識=能量=物質。
楞嚴經： 佛陀於「楞嚴經」否定「因果論」，認為「萬法唯心造」。	如來常說諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。			如來常說，一切塵世器物都是心的現示，一切事物的因果關聯，一切世界間事物，都是由於心的作用而結成物體。
	當知五陰（色、受、想、行、識陰）虛妄，本非因緣，非自然性。			色、受、想、行、識蘊等五蘊，只是虛妄，既不是因緣和合而生，也不是自在自為。
	當知六入（眼、耳、鼻、舌、身、意入）虛妄，本非因緣，非自然性。			眼、耳、鼻、舌、身、意入等六入，只是虛妄，既不是從因緣和合而生，也不俱備自在自為本性。
	十二處（色、見、聽、聲、嗅、香、嘗、味、身、觸、意、法）虛妄，本非因緣，非自然性。			色、見、聽聞、聲音、嗅聞、香味、舐嘗、味道、觸摸、身體、意識、法塵等十二處，只是虛妄，既不是因緣和合而生，也不是自在自為。
	十八界本非因緣，非自然性。			眼根、色境、眼識界，耳聞、聲音、耳識界，鼻子、香味、鼻識界，舌頭、味道、舌識界，身體、觸摸、身識界，意根、法塵、意識界等十八界，既不是因緣和合而生，也不是自在自為。
華嚴經： 一切唯心造。	若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。			根本沒有天堂、地獄，也沒有佛、菩薩、人，什麼都沒有，為什麼又有呢？就是我們現前的一念心所造成的，才有這十法界，以及種種形相。
秘密（The Secret）： 吸引力定律（Law of Attraction）。	我們現在的一切，都是過去思想的結果。  (佛陀) 吸引力定律可以概括為3個字：思想 變成 實物 (thoughts become things)。 只要你在腦海中想像它們的樣子，你就會把持續地發射對應的頻率。 思想不斷的發射這種帶有磁性的信號，這個信號就會把相似的東西吸引回來。 吸引定律是這樣說的：「我們會給你們想要的東西和集中思想考慮的東西。」 因此，如果你抱怨東西不好，你就會製造出更壞的東西。 我們可以對未來保持積極的態度，我們就會把那些積極的人，正面的事情和好的環境吸引到身邊來。 我們也可以對未來感到消極、惱怒，這樣，我們就會把那些消極的，愛生氣的人和消極的、惱怒的環境吸引到身邊來。 在你的生活中，你可以看到吸引定律的實例，當你看到一個人總說自己有病，他就會生病。當你看到一個人總說自己富有，他就會富有。 你現在生活中的一切包括那些你所抱怨的事情，從根本上來說，所有的負面的情感，都是由你自己吸引來的。 你要「感覺良好」，這很重要。因為這種「感覺良好」，就是發射到宇宙中的信號，它會吸引更多同樣的事物給你。
賽斯： 「我創造我自己的實相」（You create your own reality）。	相信「人生是苦的」：就會開始以此信念創造你的實相，開始經歷到苦難、災難及病痛。 內心相信「因為爸媽有高血壓，自己也一定會得高血壓」：就等於把程式寫進大腦中，命令身體去執行這個指令，讓你的身體出現高血壓癥兆了。 每個人周遭的人際關係其實就像是一面鏡子，反映出這個人內心的狀態。一個心中有和平及愛的人，他周遭的人際關係就會充滿了愛及和平的能量，一個心中經常憤恨不平的人，他的周遭也常常會發生不好的事情。 往往我們對待周圍最親近的人的方式，其實就是我們對待自己的方式。 宇宙的定律：「凡是你付出的東西，最後都會回到你身上。」
與神對話： 你們是你們實相的創造者。	你們是你們實相的創造者，而生命必會對你展現你認為它會展現的樣子。 宇宙律：1.思維是有創造力的。2. 你會吸引你所害怕的東西。3.愛是所有的一切。
古儒吉： 天堂、地獄唯心造 、「自我覺知」可以去除業力	天堂、地獄唯心造： 天堂是心靈和意識中所有愉快的印象，地獄是心靈中所有痛苦的印象。人死後不會被像雞被剁被炸。
	「自我覺知」可以去除業力： 業力指特有的活動，包括已經發生、潛藏的、還沒有來的未來業力。 「自我覺知」可以去除業力，如果你處於完全的愛、完全的認知和完全的自我覺知裡，你就擺脫了業力。
法華經： 四正勤	未生善根令生，已生善根令長，未生惡令不生，已生惡令消滅。	不斷加入新的正面情緒，強化、延長已經存在的正面情緒，避免種下新的負面情緒，轉化、處理已經存在的負面情緒。
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