佛陀與瑜伽的關係
2016-05-11 由 瑜伽人 發表于文化
有人認為，在原始佛教時期，佛教受古奧義書中的「禪定思想」是無疑的。
在佛陀求道過程中曾師事瑜伽的先行者阿邏羅•迦羅摩和鄔陀迦•羅摩子，佛陀從他學禪定，早期佛教所提出的四諦和三十七道品，許多是在定的基礎上來闡發的。
其實早在釋迦牟尼佛創之佛教之前，瑜伽作為一種古老的哲學體系，就在印度源遠流長了，它對釋迦牟尼悟道傳法產生了積極影響，反過來釋迦牟尼佛又對瑜伽的發展產生了深遠影響。
印度最新的考古發現瑜伽有將近八千年的歷史，瑜伽是先古人類智慧的結晶。從歷史上記載，瑜伽被整合到印度的三大宗教中：佛教、印度教，耆那教。
嚴格說瑜伽不是宗教，是共法，是任何人都可以使用的方法。
瑜伽（YOga）一詞由印度梵文詞根YUJ衍生而來，最初原意是「駕馭牛馬」，又指「連結、結合」的意思，從遙遠的古代起，瑜伽就代表為幫助人們達到最高目的而進行的某些實踐和修煉。在古聖賢帕坦迦利所著的《瑜伽經》中，準確定義為—調伏自心（也譯為對心的控制）。
公元前6世紀的印度誕生了兩位偉大的瑜伽成就者，一位是眾所皆知的佛陀，另一位是印度傳統的耆那教派的始祖大雄。
釋迦牟尼佛誕生時正是印度的瑜伽教派興盛的時期，他初修之時，就跟隨當時的兩位瑜伽大師阿邏•迦羅摩和郁陀迦•羅摩子修煉瑜伽、學習《吠陀經》和《奧義書》，學習瑜伽禪定，以此找到解脫的途徑。他學修「無所有處定」和「非想非非想處定」，都獲得成就。但釋迦牟尼發現這兩種「定」都不能達到瑜伽最完美的境界，「我是誰」仍沒有得到答案。
這時，印度已經沒有釋迦牟尼可尊為師的人了，所以他便棄習瑜伽修了6年的瑜伽苦行，其嚴格程度超過所有人，但這樣做並沒有能開悟反而讓他身心衰弱。於是覺得苦行也非正道，便放棄苦行。
根據記載，釋迦牟尼偶然想起自己7歲那年在田埂上打坐的事，他在田埂上打坐時，「不擾慮過去，不幻想未來，只是一心一意活在現在」。他想這或許是通向無上菩提的道路，所以他來到佛陀伽耶（今名）的一棵菩提樹下靜坐冥想。背向樹，面向東，以八抱吉祥草鋪成座位，抱著「若這樣做不能得正覺，則我血干肉枯」的大決心，以般若智慧觀照宇宙人生的緣起本心，這樣經過七七四十九天，當東方閃出晶亮的啟明星，黑暗漸漸退去，光明湧現面前，釋迦牟尼終於達到了完美境界—阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），成為佛陀。
從釋迦牟尼佛成道的經歷看，佛陀如果沒有當年瑜伽禪定修行基礎，不可能在短短四十九天證得無上正等正覺，所以說佛陀是在古印度傳統的瑜伽禪思冥想基礎上創立了佛陀思想，佛教採用瑜伽始於佛陀。
但是釋迦牟尼佛不以瑜伽為達到解脫的唯一方法，他認為要配合戒和慧，要有正見，光有瑜伽修行是不徹底的。
佛陀的智慧正見把瑜伽發揮到了一個極限的巔峰。佛陀關於瑜伽的閘述（記錄在佛教經論中）比帕坦迦利的《瑜伽經》更加系統和精深。儘管如此，從佛教在印度創立之初開始直到衰落的歷史看，其禪定學說和教法始終是在印度各派瑜伽學的相互影響中發展的。
所以當我們學習帕坦迦利的《瑜伽經》及其創立的王瑜伽時，對其中關於「持戒」和「內製」有一種似曾相識的感覺，「持戒」包括不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪婪」，「內製」包括「純凈、滿足、克己、自我學習、敬奉神明」，這裡有佛陀所宣講的八正道中的「正語、正業、正命、正精進」的影子，很明顯在佛陀後四個世紀誕生的帕坦迦利在寫《瑜伽經》時肯定受到佛陀「八正道」思想的影響。
而且王瑜伽的八支修行方法「持戒、內製、體位法、調息、制感、專注、冥想、入定（三摩地、三昧）」也藉助了佛陀宣揚的戒而後能定的修持方向，但佛陀顯然站得更高，站在智慧之巔，在戒定的基礎上又提出了定而後能慧，佛教的定學顯然多了空性智慧的成分，所以說佛教的定學是印度瑜伽諸派系中最系統最精深的一大家。
從釋迦牟尼佛證道成佛、宣傳佛法、建立佛教僧團組織的歷史過程看，釋迦牟尼佛傳法中有相當瑜伽修行的成分。
佛教的禪修，從佛陀住世時就以「牧牛」來譬喻調和身心的修行要領，《阿含經》中就有牧牛十二法，《大智度論》中有牧牛十一事，都是借譬喻的方法，使修行者領會調心，並降伏其心。
《佛遺教經》里說：譬如放牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。從這裡我們自然會聯想到瑜伽的原意「駕馭牛馬」以及帕坦迦利對瑜伽的定義，所以當代不少修習者常把禪修和瑜伽等同起來。
提示：佛陀和瑜伽的關係，不是簡單的一些話能講解清楚的，這裡簡短的說說，以正視聽。
原文網址：https://kknews.cc/culture/r9kb6r.html
2016-05-11 由 瑜伽人 發表于文化
有人認為，在原始佛教時期，佛教受古奧義書中的「禪定思想」是無疑的。
在佛陀求道過程中曾師事瑜伽的先行者阿邏羅•迦羅摩和鄔陀迦•羅摩子，佛陀從他學禪定，早期佛教所提出的四諦和三十七道品，許多是在定的基礎上來闡發的。
其實早在釋迦牟尼佛創之佛教之前，瑜伽作為一種古老的哲學體系，就在印度源遠流長了，它對釋迦牟尼悟道傳法產生了積極影響，反過來釋迦牟尼佛又對瑜伽的發展產生了深遠影響。
印度最新的考古發現瑜伽有將近八千年的歷史，瑜伽是先古人類智慧的結晶。從歷史上記載，瑜伽被整合到印度的三大宗教中：佛教、印度教，耆那教。
嚴格說瑜伽不是宗教，是共法，是任何人都可以使用的方法。
瑜伽（YOga）一詞由印度梵文詞根YUJ衍生而來，最初原意是「駕馭牛馬」，又指「連結、結合」的意思，從遙遠的古代起，瑜伽就代表為幫助人們達到最高目的而進行的某些實踐和修煉。在古聖賢帕坦迦利所著的《瑜伽經》中，準確定義為—調伏自心（也譯為對心的控制）。
公元前6世紀的印度誕生了兩位偉大的瑜伽成就者，一位是眾所皆知的佛陀，另一位是印度傳統的耆那教派的始祖大雄。
釋迦牟尼佛誕生時正是印度的瑜伽教派興盛的時期，他初修之時，就跟隨當時的兩位瑜伽大師阿邏•迦羅摩和郁陀迦•羅摩子修煉瑜伽、學習《吠陀經》和《奧義書》，學習瑜伽禪定，以此找到解脫的途徑。他學修「無所有處定」和「非想非非想處定」，都獲得成就。但釋迦牟尼發現這兩種「定」都不能達到瑜伽最完美的境界，「我是誰」仍沒有得到答案。
這時，印度已經沒有釋迦牟尼可尊為師的人了，所以他便棄習瑜伽修了6年的瑜伽苦行，其嚴格程度超過所有人，但這樣做並沒有能開悟反而讓他身心衰弱。於是覺得苦行也非正道，便放棄苦行。
根據記載，釋迦牟尼偶然想起自己7歲那年在田埂上打坐的事，他在田埂上打坐時，「不擾慮過去，不幻想未來，只是一心一意活在現在」。他想這或許是通向無上菩提的道路，所以他來到佛陀伽耶（今名）的一棵菩提樹下靜坐冥想。背向樹，面向東，以八抱吉祥草鋪成座位，抱著「若這樣做不能得正覺，則我血干肉枯」的大決心，以般若智慧觀照宇宙人生的緣起本心，這樣經過七七四十九天，當東方閃出晶亮的啟明星，黑暗漸漸退去，光明湧現面前，釋迦牟尼終於達到了完美境界—阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），成為佛陀。
從釋迦牟尼佛成道的經歷看，佛陀如果沒有當年瑜伽禪定修行基礎，不可能在短短四十九天證得無上正等正覺，所以說佛陀是在古印度傳統的瑜伽禪思冥想基礎上創立了佛陀思想，佛教採用瑜伽始於佛陀。
但是釋迦牟尼佛不以瑜伽為達到解脫的唯一方法，他認為要配合戒和慧，要有正見，光有瑜伽修行是不徹底的。
佛陀的智慧正見把瑜伽發揮到了一個極限的巔峰。佛陀關於瑜伽的閘述（記錄在佛教經論中）比帕坦迦利的《瑜伽經》更加系統和精深。儘管如此，從佛教在印度創立之初開始直到衰落的歷史看，其禪定學說和教法始終是在印度各派瑜伽學的相互影響中發展的。
所以當我們學習帕坦迦利的《瑜伽經》及其創立的王瑜伽時，對其中關於「持戒」和「內製」有一種似曾相識的感覺，「持戒」包括不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪婪」，「內製」包括「純凈、滿足、克己、自我學習、敬奉神明」，這裡有佛陀所宣講的八正道中的「正語、正業、正命、正精進」的影子，很明顯在佛陀後四個世紀誕生的帕坦迦利在寫《瑜伽經》時肯定受到佛陀「八正道」思想的影響。
而且王瑜伽的八支修行方法「持戒、內製、體位法、調息、制感、專注、冥想、入定（三摩地、三昧）」也藉助了佛陀宣揚的戒而後能定的修持方向，但佛陀顯然站得更高，站在智慧之巔，在戒定的基礎上又提出了定而後能慧，佛教的定學顯然多了空性智慧的成分，所以說佛教的定學是印度瑜伽諸派系中最系統最精深的一大家。
從釋迦牟尼佛證道成佛、宣傳佛法、建立佛教僧團組織的歷史過程看，釋迦牟尼佛傳法中有相當瑜伽修行的成分。
佛教的禪修，從佛陀住世時就以「牧牛」來譬喻調和身心的修行要領，《阿含經》中就有牧牛十二法，《大智度論》中有牧牛十一事，都是借譬喻的方法，使修行者領會調心，並降伏其心。
《佛遺教經》里說：譬如放牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。從這裡我們自然會聯想到瑜伽的原意「駕馭牛馬」以及帕坦迦利對瑜伽的定義，所以當代不少修習者常把禪修和瑜伽等同起來。
提示：佛陀和瑜伽的關係，不是簡單的一些話能講解清楚的，這裡簡短的說說，以正視聽。
原文網址：https://kknews.cc/culture/r9kb6r.html
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